法華天台文句輔正記卷第五(輔妙樂記)
吴兴永定寺 释沙门 道暹 述
释譬喻品
将释此文先叙题目，今品双用权实为名。何者？以法说周既双明权实，是故譬文双譬于法，在昔须云鹿苑三车，在今须云等与大车，所以权实俱名譬喻也。
要解释这段经文，先得说说题目的意思。这一品是用“权”和“实”两种方法来做名字的。为什么呢？因为在前面“法说周”的部分，已经同时说明了“权”和“实”这两种方法，所以这里的譬喻，也是用比喻来同时说明这两种法。在过去，比如鹿苑讲三车的比喻，那是“权”；在现在，讲平等地给予大车，那是“实”。所以，“权”和“实”这两种方法，都叫做“譬喻”。
大九无譬者，圆镜云：大经云：为利根人说大乘九部，略于譬喻。即其事也。
《大涅槃经》里说，对于理解力强的人，讲大乘佛法时只说九类经典，省略了比喻的部分。这就是指这件事。
应有譬成小者，便破他也。
如果见到对方用小的比喻来证明，就破斥他的比喻。
有云至多门者。圆镜云：来意门者，此经又虽七轴宗归一乘，但入此乘有种种门，或从法说门入，或从譬喻说门入，或从因缘门入，即其相也。
若今若昔者，今即大车，昔即三车也。
以因缘等者，等取约教本迹观心三也。谓今昔譬喻皆具四释，昔则权实相对，今则唯圆乘。
玉篇云：等者，以类比况，是能况之事。
晓训者，从所晓训也。今与玉篇义同也。
晓训这个词，就是根据你所明白的道理来教导别人。现在它的意思和《玉篇》里解释的一样。
佛事迷悟者，火宅为迷，三车出宅为悟。又三车为迷，大车为悟。后释为正。
关于佛法修行中的迷惑与觉悟，可以用一个比喻来说明：
把房子着火了还待在屋里，这代表迷惑； 从着火的房子里出来坐上三辆车，这代表初步的觉悟。
但是，执着于这三辆车本身，又成了新的迷惑； 最终坐上大白牛车，这才是真正的觉悟。
后面的解释才是正确的。
唯小对圆者者，此则尅体，明今文正意，唯小为迷，唯圆是悟。
疏云：抱迷者，抱于别惑，迷理未遣也。树扇喻圆教，风月喻圆理也。
还待不已悲智者，此中结前即绝待意，故云上根圆闻获悟也。生后即相待意，故云大悲不已等。
风月意彰者，只是今圆教圆理意显也。
何隐等者，意云实相之理不当隐之与显，亦不与上根即显，于中下则隐，且由机缘谓有隐显耳。
如长风靡息者，大虗空中，风未甞有息，而众生谓有谓无。月体亦尔，虽蹔隐须弥，而常处于空界。次合譬云：谓真常性月，隐烦恼山；圆音教风，息化归寂。故动树举扇，使实理易彰。
尚无庸作之心者，应知密遣之时，虽未即受，亦由昔结大缘，致令今日受于庸作。由庸作故，得委业付财，皆由于昔展转相因，领财即般若时也。
天性相关者，一理性同故为相关，二大通佛时结缘为天性相关也。
尔前忧悔者，忧悔之言通至法华，故云尔前。
大小两乘者，三车，大车今昔俱喜也。
资具也者，谓珍玩之具，是世间资生之物也。又昔珍玩及以三车，皆为今经庄严具度，此取意耳。
出世生法者，即三乘所证法也。
妙珍玩摄者，从开显说也。宅内生灭之法，由于三车得免难也。
通论于今至除恶者。此从开显意说也。
父之本有者，非新造作也。
至处不坏者，现赐诸子游于四方等。
三、悉似寄施权者，谓詑于世间及以三车等，且寄昔说，故云似也。开权即妙，所何似之？
有遮那始终者，此指在法身地常思子机为遮那一音之始，今日开显以为其终也。
巧喻兼权者，兼三权也。
小车大车，火宅父舍者，小车火宅在昔，大车父舍唯今。
旧纯用一音者，古人专用一音判教，如玄文破。
疏云二乘以下中者，缘觉中，声闻下。
疏云：涅槃㝹马者，永嘉集云：夫三兽度河，河宁从兽合？复何独河非兽合？亦乃兽不河分。河尚不成三河，岂得以河而合兽？兽尚不成一兽，岂得以兽而成河？河非兽而河三，兽非河而兽一。一河独包三兽，而河未曾三；三兽共履一河，而兽未甞一。兽之非一，明其足有短长；河之不三，知其水无深浅。水无深浅，譬真法无差；足有短长，类智之明昧。如是则法本无三，而人自三耳。
疏云：涅槃云：㝹马者，二乘之人虽观因缘，又未能度十二缘河，犹如㝹马。何以故？不见佛性故。故可喻通乘也。
只应于牛车以简菩萨者，只应将菩萨喻牛，以对二乘而简出于三菩萨，浅深不等耳。
三乘俱异譬之者，藏三乘自以羊鹿牛为譬，通三乘自有㝹马象为譬，故云俱异也。
不异复于不二者，生公解：色即是空，空即是色，色不异空，空不异色。彼将下句复于上句，他云：是则复疎两端，显空色不异。
上根一处者，闻略开权时执动也。
中根二处者，闻法说略广，
五处者，加五佛长行偈颂及身子领解。长行偈颂及述成身子文，并法说广略文为五也。
下根三处者，法、说、略、广、加、闻、譬、喻三也。
或云十一处者，譬喻、长行、偈颂二、信解二、述成二，并前五为十一也。
已怀进退者，只是进则无后，退则无据，故云为是极果，为何方便，即其相也。
为何方便者，此述其疑意。何者？我为是小方便？为是大方便？若是于大不应被斥，若小方便应不证得。
𭊴：苦卜之流芳者。此即赞而挫之。何者？只知二经但是广略而已，未穷兼独之旨归故也。
莲华三譬者，为莲故，华等三各譬本迹也。
若欲进寄至设教者，只是若欲探寄久本，初成时亦有三一施化，良由本证三一垂于中间，今日三一之迹复由今日三一之迹显于久远，三一之本开废会等亦复如是。
五百三千者，五百本门譬，三千迹门譬。
过意所谋者，以声闻人本谋罗汉，今蒙开显为佛真子，故云过意也。
疏云：心怀踊跃者，踊跃兼身喜。
疏云：笼焚烦音，系马使不行也。
为别惑所薰者，二乘人昔证真谛全是别惑，由此所薰，今闻大法外被内解开发，故使踊跃欢喜也。
广简如释方便品者，今正明权实一双也。
表覩他实境者，只尊颜为他，此即圆满报身，体称法界，故名为实也。
具述所从所闻者，经云今从世尊即所从闻，此法音即所闻也。
疏云若日照高山者，云若，以二苏中显有闻义，故云若也。
疏云显如聋如痖者，问：二乘之人至方等、般若时，亦未能入，何故不名如聋如痖耶？答：二乘于彼显虽未入，而于方等已闻，般若能说，故无聋、哑之称。
疏云思益净名中者，思益经云：萨婆若者，非诸声闻、缘觉所及。净名云：迦叶闻说不思议解脱，叹未曾有。谓舍利弗！一切声闻闻是法门，皆应号泣，声振三千大千世界等。
佛印迦叶者，如迦叶缘中，佛分半座命迦叶坐，乃云：吾有四禅、三昧、四定等，汝亦如是。即其事也。
始入圆常者，此即辩异也，非初即闻圆常入法性也。
心则不死者，若于方等般若中，但发当教菩提者心，二乘心则不死，由不发起心则死矣。
佛性论 释所因有三：一、应得因，谓菩提心；二、加行因，谓诸波罗蜜；三、圆满因，谓三德佛果。圆满因于加行因，加行因于发心，不因发心无由加行，不因加行无由圆满。小乘都无此三，虽入佛法，因不成就，故不得大乘度脱。
方等胜境非一者，覩诸菩萨种种不思议事，如不思议品说。
般若法相该通者，始自色心，终乎种智，乃至十力、四无所畏等，皆经二乘心，只法门通三教，故云通。
不须至三慧者。圆镜云：从佛口生，因闻得解，即闻慧也；从法化生，由理生解，即思慧也；得佛法分，开佛知见，即修慧也。准玄文大师释云：从佛口生者，从闻慧开佛知见；从法化生者，从思慧开佛知见；得佛法分者，从修慧开佛知见也。以三慧在因，佛知见在于分果，故不可用三慧消经也。
故且一往者，且从生事善为为人，破理恶为对治也。三十二乃至如止观者，下提婆品中具释。
八十神者，大经云：世有众生事八十种神，谓十二日、十二大天、五星、北斗、马天、行道天等，为此众生修八十好，以自庄严。何以故？是八十天，一切众生之所信伏，是故修此八十种好，令彼众生随其所信，各各而见，发菩提心。观佛三昧海经云：胜诸天故，说八十好，为诸菩萨说八万四千诸妙相好。意云：一神只有一好，如来一身自具八十，以破外人，令知神好非真实故。
中道实理为日者，即是非生死、非涅槃为中理。疏文语略，应加双非。
或被者，般若中加被转教也。
或喜者，亦在般若中，信小果故，喜、呵、忧并在方等。
自行利物者，自断惑、自证理为自行，为诸菩萨说为利物。
自他少别者，菩萨化他，二乘自行。
诸味草创者，味味皆有草来入者，与二乘不同。
疏云：从阿毗昙等者，谓依有门，备历七方便，修于事观，胜依成实，一向观空。
昔闻异本者，在方等般若座席，被弹呵及淘汰时，闻不思议事。异本鹿苑所证，所以谓佛为魔，此即机中冥有此事，今方述昔失耳。
觉所悮是佛者，述昔错解谓佛为魔，今方知昔是悮。除疑者，经云疑悔永已尽也。
所证者，经云：安住实知中。
所成者，经云我定当作佛也。
感报者，经云：为天人所敬。
作用者，经云转无上法轮等二句，命即利也，见即正见也。
即身口意者，就律中，身和者，谓应来、人来等；口和者，应诃、人诃等；意和者，应与来、与欲来、不应与欲来等。谓正命离二边之邪行，正见无诸偏小之邪解，中道之戒为诸善本，定慧由生。故菩萨戒云：戒如明日月，亦如璎珞珠，微尘菩萨众，由是成正觉。况命见俱正，十戒无缺，则遍收大小行解，故称具足无上。四辩为智慧无上者，欲知智在说。又智慧具故，辩说无穷，六波罗蜜一一皆到彼岸。故经云：生我法中者，名字观行，初詑圣胎，名生我法中也。
修二谓圣梵，证一谓天行，二能谓病儿也。圣行者，圣者正也，戒定慧三，是圣人所行之法，为圣行。梵者净也，以依三净，修七善法，及四无量心，六念等法，从因至果，妙觉方极，备宜始终，无过胜者，故云无上。三净者，净入空也，净不净者入假也，非净非不净入中也。
疏云阿罗诃者，大论云：名应受供养佛，诸结使除尽，得一切智慧，应受一切天地众生供养。以是佛名阿罗诃。
三藐三佛陀者，三藐名正，三名遍，佛名知，是言正遍知一切法也。
疏云：若偏前二教，若次别教也。
初四对昔者，谓昔不记、昔教愿、今记及愿满也。
第三通当现者，现在与物结缘，当来成佛处而熟脱之。
第二、唯未来者，专为勉励中下故。
第四、唯过现者，昔日发愿，今方愿满也。
三、如重会者，昔结于大，今方与记，故云重会。令云此属述成者，经云我今还故，令汝等则是重会也。
疏云：无虗妄名如来者，此约实因实果满，名为如来也。
疏云：知三聚者，善、恶、无记。又邪定、不定、正定三聚也。
疏云：婆伽婆者，大论第二云：婆伽言德，婆言有，是名有德。又婆伽名分别，婆名巧，巧分别诸法总相、别相故。又婆伽名声，婆名有，是名有名声，无有得名声如佛者。又婆伽名破，婆名能，是人能破婬、怒、痴，故称为婆伽婆。璎珞经云：秦言妙觉。
行因中有供佛修行者，经中奉持正法四字两属总得，若属供佛须至奉持正法，若属修行则云奉持正法等。
众数中有人有行者，从彼诸菩萨下至无能知者，是人数。从若欲行时下，明菩萨依报。从此诸菩萨下，是行。
酬愿说三者，但遂本愿非被权机，故云即施即废。
虗空藏经者，经云：身子昔于禅陀罗佛所，六十小劫行菩萨道，为婆罗门。乞眼得已，置地蹈之。因生悔心，谓菩萨道长，难忍诸苦，愿成佛日等。如记。
愿成佛日开三乘法者，以一乘难行故愿说三也。就经中从如来亦以三乘下是三乘，从舍利弗下举悲恶世显出一乘。
得无生等者，等取乃至八界发心也。
龙女至方便者。先于龙宫已曾习前三教，别在地前名方便耳。此从实说，权则易明。
或疑有过至广者，如一吉罪，则五百千岁堕泥梨。
小善招功自多者，念一称阿弥陀佛，灭八十亿劫生死重罪等。又如经中云：有一贫女，以竹蔽帛，与比丘覆疮。后于天上人中，常感宝帐，诸宝具足。又于此中，应四句分别：或心境俱胜，或心胜境劣，境胜心劣，心境俱劣等故尔。
菩萨示迹参差者，或逆或顺等。
但信教仰理者，应更云不笃自勤，此是生公之言。
与法身记殊者，今文八相与下分别品中法身记不同耳。
疏云又直是时节者，意云劫须经若干增减。今明劫者，以于神力，经于时节。小劫之时，三灾减外物，非以时劫释之。经云成佛普智尊者，此非别号，又非通号，但是叹极果之智，名智中尊耳。
具足十力因者，如华严住前十梵行空，为入住菩萨十力因。
疏云初住能百佛世界作佛者，旧华严云：初地菩萨若出家，勤行精进，须臾之间须百三昧，得见百佛，能动百佛世界，飞过百佛世界，照百佛世界，能度百佛世界众生，能知过、未百劫事，能善入百法门，能变身为百，于一一身能示百菩萨以为眷属，后后十倍增之或百倍。别地证同，是故引之以为况例。经云菩萨为大宝者，例此土楚、夏之朝以名贤为宝。
忘相为法者，依于大乘忘相为法，若于小乘由是执相，又忘小乘相为大法也。
自他悉转者，自行入住已，亦令他因果依正俱转。
人等四者，只是四一皆妙。
境等十者，十妙也。
或佛等三者，大法只是佛法、众生法、心法，妙即三法妙也。
圆音不当大小者，破他应知昔权今实方成称赞，法华皆是如来圆音曲巧，逗会物机引令入极，但云不当大小，致令今昔不分，故不可也。
经云：分别说诸法，何者是诸法？释云：五众之生灭。是五众即五阴法，故俱舍云：蕴是积聚义，阴是盖义。经云：少有能信者。举昔少信，显今多信。
已获分记至请者。自能百界教化众生，为他所请，故无劝请。
已有所至者，已入初住名分所至。
五悔者，始自初心，终至等觉，一一度品，无不须之。请佛住世，转法于人，自沾其益，随顺中理，故得其名。一切凡夫，并顺中理，回因向果，如流趣海，愿求佛道，初住分证。
全住实行者，意非但实行获益，权行亦乃化功归己。又若无权人，但任实人，何能自至于实。
諸土示疾等者，始從同居乃至實報三，或對土或盡長短不同，示疾示痊不等(云云)。
淮此释前者，前授记中第三意云：令闻者结缘，即修净土行也。
二者、入位者，由昔已入罗汉之位，是故难悟。
前三后一始末根由者，始谓火宅轮回，及具列三车出宅，是始由也。兼示索三与一之意，即末由也。
疏云：无住涅槃者，即大涅槃也。对小涅槃，故云无住。
可云遍喻者，依涅槃经喻有八种：一者顺喻，如天际雨沟渎皆满，沟渎皆满故小坑满，小坑满故大坑满，大坑满故大河满，大河满故大海满。如来法雨亦尔，令诸众生戒满，戒满故不悔心满，不悔心满故乃至涅槃满。二者逆喻，大海有本所谓大河，大河有本乃至大雨，涅槃有本所谓解脱，解脱有本乃至具持戒，持戒有本所谓法雨。三者现喻，如经中诸众生心性犹若猕猴舍一取一，若色声等无暂住时。四者非喻，如我昔告波斯匿王：有四大山从四方来欲害于人。我说四山即是生老病死。五者先喻，譬如有人贪着妙华，采取之时为水所漂。众生亦尔，贪爱五欲为生老病死之所漂故。六者后喻，莫轻小罪以为无殃，水渧虽微渐盈大器。七者先后喻，譬如芭蕉生果则死，愚人得□亦复如是，螺怀妊命不久全。八者遍喻，如说波利质多罗树，叶色黄者喻念出家，其叶落者喻剃除须发，乃至香喻无量众生持戒，光喻如来名号等。今言遍喻者，界内火宅遍、三车遍、界外大车遍，谓等赐子等是机遍，心等是父心遍，故当遍喻也。
火宅始终者，长行中从唯有一门乃至焚烧舍宅等，偈中始从其宅久故乃至蜈蚣等。
及救火者，长行中从长者见是大火已下文是。偈中从是时宅主在门外立已下文是。
先与后夺者，先与三，后斥为方便已，方与真实，即当夺也。
今出所显者，今此一门是彼所显佛道，故云唯有一门。
各出其能者，彼种种法门为能通，今一门为能通，故云也。
以能对所者，上种种法门为能对于所显佛道，佛道即实也。今以一实教门通于实理，二能虽异所通一也。
更互相显者，以权名行，显实名行也。
疏云：旧以十方虗空等者，意云寂光是体，可是所入，不应云是所被，故不用也。
横竖相带者，同居具四、方便三、实报二、寂光具一，皆是竖带横，故云寂光如器、诸土如饭、众机如共食等。
二而不二者，只是横竖不出寂光一理。
今从土用者，寂光为体，三土为用，故云遍三土也。
终无行劣者，诸三教行也。
疏云：隣闾者，即里门也。合如记。
疏云：口无择言者，谓身行礼乐，口言诗书，心则德义之经，有何择耶？此附俗释也。
疏云：洋溢者，洋，美也，盛也。溢，余也。言名行众粲，焕然盛美有余，合法如记。
说文云：以鼠者，色黄而大，生于胡零丁国，外柔而内刚，是以赵武灵王改効胡服，用其皮以饰。
侍中冠左貂右蝉者，从右横蝉，彻冠之左，以冠于首。
如蝉之清高者。古者[住/尺]以蝉翅粧冠，表三品清正也。弼亦辅也，承相左辅右弼于帝者也。
鹽梅者，尚書云：殷高宗聘傅說(悅音)於傅巖之下，云：若濟大川，以汝為舟檝；若歲大旱，以汝為霖雨；若作酒醴，以汝為麴糵若作和羮，以汝為鹽梅。梅，醋也。
阿衡者，谓帝者衡而任之，令均百姓。
金谷者，晉書云：石崇家有金谷，在洛陽東豐宇。(敷容反。)此園貴，以布金買之。又云：金華苑，亦石崇家所有也。
侈者，奢役也，细好也，言其资蓄丰盛，奢侈精好也。
疏云：不肃者，尔雅云：肃，进也。谓不待诱进而物畏威。
疏云：智则胷如武库者，晋时人名杜预，善住春秋，明于军法，若出言摩略，皆说军法，时人号为杜武库。智略起自胷襟而作，此即智略多也。
疏云：苍苍者，说文云：草白色苍苍也。
棱棱者，高峻之貌，又威严也。谓年尊德高，能伏物也。疏云：十号无极者，圆异前三，故云无极。
疏云：早成正觉者，迹门指大通佛时为早成，本门指久远为早成。
疏云随智运动无石者，随智运动为行无失，故对行净也。
疏云具佛威仪者，如止观助道中道品摄佛威仪，一一皆具四释，故云等也。
果分权实者，三教果、佛十德，俱名为权。
所归多小亦别者，前三教约于七方便传，咸入当教理不等圆，则七种方便十界众生皆悉权谓实，故云所归。
疏云：生在佛家者，境生于智，智还照境，名在佛家。
三观对于四教者，空摄藏、通、别、假、圆、中。
具佛威仪者，观心谓摄诸因果威仪、十力、无畏等法，故知一心定慧摄法无外。
称理含藏者，境观皆具一切法。
不生法爱者，由无法爱得入初住，是以七方便人无不入实。
令成今经观心十法者，前三十法本为实施，况今开显无非大车，唯妙十法。
因缘约教观心三者，世二释义，当因缘权三实一，即约教也。观心如文。
广略多少者，或十四空，或七空，或二空，或一空，或二十空，乃至无量境皆空等。
出宅之路者，若离为譬，出宅之路只是于慧；若合为譬，田及能詑只是定慧。为田譬于出，宅门譬于慧，故云出宅之路。
入宅路门者，更作能入释已，慧为能趣之行，故云十八空等，亦可兼定俱为能入。
若依四观者，即绝待跨节观也。
僮仆名者，说文云：男有罪为奴曰僮，给使曰仆。定慧之余助者，三藏为一，实定慧之僮仆。
用与权变者，用谓能用，与谓称机，故云和光。
冗冗者(而龍反)，亦是不依正道。
若欲出宅，唯有一门者，佛道为一门。
有邪有正者，唯佛道是正，余九十五并邪，止观中意亦尔。
得能者众者，意云有教须行，行方契理，若只单教，故不可也。
义已兼于能所者，智取于理犹不云教，故为今所破。住在何处者，应云未被会时住在二味也。
具有二义者，宅、车二义，相待、绝待。
三界尚如何别之有者，意云：所治尚如，何况能出三车之法而非真实？
不安稳处亦复如是者，不安稳处，谓三界对于涅槃法，即安稳处也。以不安稳对安稳处。
定果心所者，以於定中四陰心起於化事之身，即是定家之果，故云也(更檢)。
疏云颓落譬减损者，皆论念念减损也。下诸文皆尔。
无色非全无色者，如大经云：无色界色，非诸声闻、缘觉所知。既云有色，皆是无常，故云与此合也。
以依正合喻者，圆镜云：一、约器世间释。堂喻欲界，阁喻上二界，劫成来久，名为朽故。如此贤劫，八十中劫为一大劫，四十九中劫已过，余十一中劫即入坏分，故言朽故也。大千如外墙，中千如内壁，皆有铁围山围之，崩坠不停，故言颓落。舍以柱为根，世界以五轮为根。地依水，水依火，火依风，风依空。俱舍但言三轮，不说火及空。劫住已久，将入于坏，地谄水溢，腐败义也。梁栋者，维持堂阁，空地二居，高举重叠。三禅已下，灾变所及曰倾；四禅已上，无常亦至曰危。七日并现，大千洞然，无处非大，故云周匝。人焚烧业火之尔，故云欻然火起也。
正报因果者，因谓烦恼，果即五阴，故以因果譬于五浊也。
若约小乘者，烦恼无始相续，名为本有；今念念生灭无常，名为今无。若消今文，只应用小教以消其义，即是今疏附大乘以释。
涅槃四柱者，以四处出如涅槃四柱，若释不当则令涅槃室倾。
大理虽同者，四释皆不出无明法性故也。
差别无差别义者，差别是烦恼，无差别是涅槃。差即无差，谓本有烦恼今无烦恼，则是今有涅槃也。无差即差别，是本有涅槃今无涅槃，则是今有烦恼也。
三世有法无有是处者，谓烦恼即涅槃，涅槃之法不属三世，故云无有是处。亦是无明、涅槃俱不属三世。得、不得，言定、不定，亦尔。
成论师云：金刚心等者，如涅槃经疏第六释四出偈中。此中释差别、无差别义。成论师云：金刚心未是常，后心是常，常则等。如记章安破云：此释正是纯陀之所疑，非关偈意。又云：本有烦恼，此昔日之本；今无般若，即昔日之今也。皆是金刚心前本有今无耳。
三世有法无有是处者，今据金刚心后常住佛果，不属三世故。
地论师云者，常法非是始得，本来体用俱具足，但为妄惑所覆，后时方显。若尔先隐，显已还隐，既显已不隐，亦应隐而不显，章安难也？
三藏云：众生至终者。谓众生烦恼有可断，故有终也。
涅槃无终而有始者，有发心之始一得不失，故无终也。今难之下，先难众生句，无始之法方乃无终，云何而言众生有终也？无终之法下，难涅槃句，谓无终之法必须无始，云何涅槃而有始耶？若烦恼下，更难众生成有始，何谓无始而有终也？有始有终下，双牒众生涅槃俱属缘生也。何得涅槃下，更双牒众生涅槃既有始终全属烦恼也。其实本有下，明本有涅槃由烦恼故今无涅槃也。理净本无下，明本无烦恼今有烦恼，故云本无今有也。
小宗若立本无者，应云：本无烦恼，今有烦恼，从缘生故；本有涅槃，今无涅槃，从缘灭故。涅槃烦恼不属三世，故云无有是处。
章安初约三谛者，涅槃疏云：今则不尔，只一句论差无差，无差别非无差别。即一谛而三谛，故言本有；即三谛而一谛，故云今无；即三一而非三一，故言三世有法无有是处。如是展转不相离，乃是差别无差别，无差别差别，非差别非不差别，遣迦叶之难也。亦是即无常而常，即常而无常，即非常非无常，释纯陀之难耳。就智语亦如是，悟一智即三智，名本有；悟三智即一智，名今无；悟三智一智非三非一，名无有是处。此乃遣难释疑耳。本有者，一有一切有，即世界悉檀；今无者，一无一切无，即对治悉檀也。合此有无，名一切亦有亦无，即为人悉檀。三世有法无有是处，即第一义悉檀。此一悉檀却即四悉檀，乃遣难释疑。本有即有句有门，今无即无句无门。声闻缘觉亦有差别亦无差别，即亦有亦无句，即亦有亦无门。三世有法无有是处，即非有非无句，即非有非无门。一句即四句，乃遣难释疑耳。
且用无常一边者，亦得用本有今无，唯无明故。
疏云：天性相关者，一、昔结大缘，二、昔会结小，二理性同，故俱名天性相关也。
却指前列者，指前若十等。
三十、别在缘了者，昔闻大乘为了因子，中间以天人等化为缘因子也。
十智者，一法智，谓苦法智等四谛智也。二比智，谓苦比智等四谛智。三他心智，谓他心心数法，若缘他无漏心，则用法类道他心智，若缘他有满心，则用世俗他心智。四世智，谓世间有漏智，亦名等智，谓凡圣俱有。五苦智，谓修苦谛四行观时得无漏智。六集智，谓修集谛四行观时得无漏智。七灭智，谓修灭谛四行观时得无漏智。八道智，谓修道谛四行观时得无漏智。九尽智，谓我见苦已断集已证灭已修道，如是念时证无漏智。十无生智，谓我见苦已不复更见，余三谛准此，如是念无漏智也。
一、有漏无漏者，世智、他心属有漏，余六属无漏也。
疏云还是释成惊怖者，谓广上第二释成第三也。
倒所依者，于身起净倒，于受起乐倒，于心起常倒，于法起我倒。止观文中广约空假，破于凡小四倒，次以中道结成秘藏。
入修要二门者，修谓修行，修五停心观行也。要谓修行，要门有二门：若贪多用不净，寻伺多用数息。
如次第者，谓先不净，次数息。
为通治四贪者：一、供奉；二、妙触并显形；二、为四只用不净观能治此四。
且辩观骨鏁广至海者，谓先观己身为骨，渐渐令至海际。
复略者，至海际已，复令次第渐减，还至最初自身一具骨人。
名初习业位。除足至头半者。又更令自身骨人。还从足下渐渐生宍。唯留半头是骨。何故留之。恐更起贪。故留半头。至此位时。名已熟修。
系心在眉间者，又更令前半头尽生宍，全成好人。唯系心在眉间，任运不起于贪，则能超于骨人之位。显色，谓青黄赤白。形色，谓方圆长短。供奉，谓一唤百诺，以见他高贵，心中欲如彼故。妙触，即上价卧具、细软服饰等。
大论六者，今形色显色，即论中第一色欲。今妙触，即论中第二形貌纤细欲。今供奉，即论中第三言语音声欲，谓辩捷应意承旨能动人心。论中第四细滑欲，谓寒时体温、热时体凉，即今妙触摄。论中第五姿态欲，谓美容貌、善进止，即今供奉摄。论中第六人相欲，谓男女形色，谓高眉臎颈、丹唇皓齿、明眸善膝等，或动人心，即今形色摄。
大经云于下苦中等者，迦叶云：若下苦中生乐想者，未见有人当受千罚，初一下时已生乐想。若不生者，云何说言于下苦中而生乐想？佛告迦叶：如是如是，如汝所说。以是义故，无有乐想。何以故？犹如彼人当受千罸，受一下已得脱者，是人尔时便生乐想。是故当知，于无乐中妄生乐想。善男子！生死之中实有乐受，菩萨摩诃萨以苦乐性不相舍离，是故说言一切皆受苦。又生死中实无有乐，诸佛菩萨随顺世间说言有乐。
二、至终者，胎中成就，名为至终也。
五种类者，初生出时，触冷、触热等，俱是苦种类。
心病者，为世苦逼，心中忧恼等是也。
三时节代谢者，一代之寿终，名为代谢。
外緣(云云)者，只是為外水火等所觸耳。
修五停已者，五停属定，与四念对辩也。
一切有为至相者，问：有为与有漏何别？答：有为摄法宽，能摄得道谛，是有为无漏等。有漏唯在苦集，不摄于余，故四念皆属有为等。
苦相者，即总相也。一切有为下，观心无常。次一切有漏下，观受是苦。次及一切下，观身不净，不净故空。自余下，观想行，即法念处。
谓自他俱者，谓先观自次观他，观成就时俱观自他身也。
唯法念总者，前观身念时，纵具于四，以由皆约一观常名，故名为别。至法念时，其观成就，方名无总耳。
疏四边者。此即傍释也。文中正在计五阴为四倒，即四念处为正。又由生、老等起于四倒，二义同也。
义兼大小者，义兼大善，如昔闻下，即其相也。义兼小善，中间曾闻于小，小善未浓，退大流转，亡其观解。记中但释无大有苦，不释无小有苦，故今释。
大小应法须释出之者，只前大悲小应等文而其意也。又初发大心以大应之，中间取小以小起之，今还说于大小遂其本愿。
佛智之言，虽通本实者，谓本时实教，即迹中权法，以本对迹，以实对权。
疏云：如来至忧火者。由众生为忧火所烧，故动如来慈悲忧火也。
何殊九十者，若人被烧，则同外道断见，无因果也。
小理不灭者，只是真谛之理亦不可灭，大教抑之，名为灭耳。
疏云：所烧之门者，只名无常为所烧耳。
疏云：大经因无常者，彼经陈如品中有婆罗门名阇提首那，作如是言：瞿昙！汝说涅槃是常法耶？佛言：如是。婆罗门言：瞿昙！常说修无常想获得涅槃。因是无常，果云何常？佛言：汝性常不？答：常。佛言：是性生于地、水、火、风及五根等常、无常耶？答：我法性常，地等无常。佛言：汝法因常而果无常。然我法中因虽无常而果是常，有何等过？借彼合此，如记：
大小色教并皆是常者，从开已说。但有即不即者，在昔不即，在今方即。
顺理故无烧者，亦是约开已说，故不被烧。
余二少别者，同在衍门故且名不烧，同藏灰断亦名为烧。别人地前以未证中，由同通教故故云少别。
随处非遍者，谓三界九地不同故。
疏云：不解火是热法者，只是不解火是烧法，虽禀于权而不知权，如不识火是热也。
迷途方尽者，若得灭谛，烦恼将尽也。
非初刹那者，卒尔取境，但名眼识等，未名意识。今言俱受苦境，取成就边同时缘境，故简非初。
大理者，理即文中法身。
智乘者，谓智慧迷于身智而起苦集，故云逼也。
四门各二者，谓劝诫，亦名智断。
各四者，门门皆具四，悉有二必具四也。
四无畏者，记但列名，相由不显，今具录之。
一切知无畏者，即是备知四种苦谛，为他分别明示过患，决定师子吼无微畏相，无能难言是法非法。
障道无畏者，四种集谛障四道灭，决定师子吼无微畏相，无能难言此非障道。
尽苦道无畏者，四种道谛能行是道，得尽苦出世门，决定师子吼无微畏相。
无漏无畏者，四种灭谛，各有所证，各有所灭，决定师子吼，无微畏相也。
离二为四者，二即知见，离于知见各具四谛。何者？种智具三智故，佛眼具足五眼故，各有四谛，故云二俱依谛也。
次十力者，一是处非处力，道品即是四种四谛智，决定因果，知生灭之集，决定受三界之苦，斯有是处。生灭之集，若至无余涅槃，斯无是处。若生灭之道，能尽苦入涅槃，斯有是处。生灭之道，若至三界，斯无是处。二业报智力，知四种集等。三禅定力，知四种道谛。八定分别深浅，照了不误。四根力，知过去苦集不同名根。五欲力，知现在苦集乐欲不同。六性力，知未来苦集得失不同。七至处道力，知四种道谛所至之处。八宿命力，照过去一世多世种性好恶寿命长短。九天眼力，照未来好丑。十漏尽力，四种灭谛所证无漏心专等解脱。圆说一一皆着法界之言。
经云复更思惟者，此从佛本意说，本意只与一实物机不堪，故更思惟。
别约三义者，理、教、行三也。
但守方便者，但自守七方便行耳，亦应云但守七方便教也。由子不入者，圆中理教行三七方便，子皆不能入。
唯约圆理对教者，亦是圆教对圆理耳。
疏云：二乘因闻，少知出要者，亦是抑挫之言耳。
疏云将谈无机者，从佛意说尔。前但是机中论无，至略开时方得彰言而说，故云将也。
入地必证者，此即始终一教，俱名教道。
疏云：忆本戏处者，谓虽曾发大心，今还退转，故云忆本云。
疏云堕落三途者，应云六道，且从重说，故云三途。
复令离浊者，意云：此即施于大化治浊，不同小乘治浊。
疏云：不知丧失法身者，由不能忘于五浊，故失五分法身也。
疏云：背明向暗者。夫立譬皆有其意：日在东，若向西者，名为背明；日在西，即向东，亦尔。
从文从理者，从文应身，若不时出文也。从理谓前法身，能于所烧之门得出也。
今谓但得俱出之理者，若言感应，但得俱出之道理，而失若不时出，必为所焚之义。
一者、厌苦者，由厌苦故，闻苦能破。
二者是治者，即以小法逗彼所宜，故云是治。
六、心中退者，璎珞经云：从初一住至第六住，若不值诸佛菩萨善知识所护，若一劫乃至十劫，退菩提心。如舍利弗等欲入七住，值因缘退入凡夫不善恶中，乃至外道邪见无恶不造。
他答有余者，答中车是独载之物故言三车，城是众居之所故言一城，二乘齐教领解故言二使，即圆镜文。
但是离合者，三车合为一，但是一能出之法。
从实义故俱无者，至法华开显已，故无车城之名。
俱通权实者，从权示边则法华前有，今从开显故云无。
经云：汝若不取至悔者。意云：若不速取三车出宅，而为火宅所烧，后当忧悔无益。
疏云：思慧方便者，只此思心动虑，是思慧方便。
三十二谛者，忍有三品，若下忍位具修三十二行，缘于八谛。八谛者，欲界四谛及上二界共四谛也。三十二行者，初用四行观欲苦谛，谓苦、空、无常、无我，如次观之。次观上界苦谛，准欲界说。次以四行观欲界集，谓集因缘生，如次观之。次观上界集，准说。次以四行观欲界灭，谓灭诤妙离，如次观之。次观上界灭，准说。次以四行观欲界道，谓道如行出，如次观之。次观上界道，准说。斯则上下四谛各十六行，故成三十二。
疏：趣真道者，谓见道已去也。
疏后缩观者，明中、上二忍位凡七周减缘，二十四周减行，故云缩观。上、下八谛是所缘境，名之为缘；三十二行是能缘行，名之为行。减者，从后渐减。于中忍初，谓先观欲界苦，次观上界苦，乃至上界道谛，即减最后出行，名为第一周；次还从欲界苦谛为头，如是乃至上界道谛，减行行，为第二周；次还从欲界苦谛起，乃至上界道谛，即减如行，为第三周；次还从欲界苦谛起，乃至上界道谛，即减道行，与道谛缘同时俱减，名为三周减行，一周减缘；次还以四遍减欲界道谛下，四行及道缘亦尔，减上界灭谛，亦尔，次减欲界灭谛，亦尔，次减上界集谛，亦尔，次减欲界集谛，亦尔，次减上界苦谛，亦尔；次减欲界苦谛下，先除无我行，次除空行，次除无常行，留苦谛及苦行，谓一行二刹那心，名中忍满，名为七周减缘，二十四周减行；次上忍唯观一行一刹那心，名上忍满。然世第一位亦观一行一刹那心，即入苦法忍，证无漏十五心，名为见道。
随观一行者，然世第一位唯苦谛下一行，一刹那心即入苦法忍，真道文中具举四行，故云与四观不别。应知从世第一入见道，有二种根性不同：利是见行，见行有二：若着我多者留无我行，着我所多者即留空行。二钝是爱行，爱行有二：我慢多者留无常行，懈怠多者即留苦行。故云随观一行也。
境多观少者，一尘多尘，如香味少，不能触境成就，故云境多观少。
疏云心王至速疾者，心王照境，心所即随，故云速疾。
欲令成互者，意云：若据今经，但是经文回互，非谓其义亦随回互。何者？若诸声闻来至今经，必先除浊大机始发，故不成互。欲作互义，故以华严共法华为先动后除，又三藏与大品末共为先除后动，以明互义。互名虽同，而互义与今永异。理通初后者，此约今经迹本二门，初谓法说周天龙八部欢喜是，后如分别功德品八世界发心是。又通二苏中凡夫众也。
唯第四句非法华中人者，五千句也。余三句并在法华中得益，即是无量义中一句。今疏文中二句为三句也。
佛果无二者，三十四心成佛已，与诸佛道同也，故不可更从诸佛索车。
皆未善行者，如经云：若不能得见闻书持是法华经者，当知是人未善行菩萨道。
心净踊跃者，应更引下文云：我今从佛闻，授记庄严事，及转次受决，身心遍欢喜。
准今经须作四句者，经文无四句之相，但是从义应四句索车耳。
然机不动者，于法华前通途有此句矣。
时节既促者，至三十三心时更不出观，即断后品，故云促也。
进退有妨者，且置于权㳖难，但从实行以责。何者？纵有禀教实行之人，从因至果还同罗汉，何以不索？进有妨也。若言三十心不须索者，则退有妨。何者？至果上尚须有索，何况因耶？
待二不局者，藏菩萨待当教二乘即菩萨唯一，通菩萨亦自待当教二乘菩萨为唯一，别教双待两教二乘别菩萨为唯一。
疏云：暗执瓦砾者，大经云：譬如春时，有诸人等乘船入水，共失琉璃宝，没深水中。是时诸人悉共入水，求觅是宝，竞投瓦石、草木、砂砾，各各自谓得琉璃珠，欢喜持出，乃知非真。是时宝珠犹在水中，以珠力故，水皆澄清。于是大众乃是见宝珠故在水中，犹如仰观虗空月形。彼喻尚三假，谓真谛为实，故今引之以为况斥。
夜光者，此即随候珠也。在夜能照前后十二乘，故史记云：侯救灵蛇之难，获夜光。汉武帝昆明池为渔鱼脱钩，乃感神珠之报，即其事也。
疏云天龙四众至菩萨者，此亦约多分说，云是菩萨耳。
博附通者，但云断、正、习，不列通教地始终，故云博附。
离为四句者，亦由古人一不索句，故今离彼以为四句，示索义遍故云离也。
全令堕非者，若云法华前三藏菩萨不断不索，古人仍得一句，来至法华，必须索车，是则古人全无一句，故云无句可得。
故初句中望后三句者，今立四句一往，且以初句同古，后之三句永异古人，故云名同意殊。
纵彼斥时，亦无可索者。三藏菩萨，自法华前，由未断惑，未有果证。纵被斥时，亦未索车。此亦且约显露而说，密入非无。
显密不同者，前即法华前二乘密入，后即法华显入故也。
疏云：宏纲等者，四句五味，为佛教之大都，法门之鏂键，学者之津要，方欲细开，且略结耳。
未发非宗者，今经正明机动索车是其本意，应知未发非宗。
似是从根本者，文中但是通途引于四句，非专从前第二通教句中离出，其相似彼故云似也。
皆以文中四句例诸教上者，只是将根本四句遍对四教，则令一教皆具四句。
皆以除等对动为言者，如三藏菩萨障未除机动，缘觉及罗汉位障已除机动，二三果人为两亦句，当教所证理为非除非不除机动。然当教理虽不当除与不除亦须动，至圆教实理通别第四句例尔。通教七地为已除机动，干慧性地为未除机动，五六地为两亦句，无生理为非除非不除动。别教七住已上为已除动，四五六住为两亦句，外凡伏惑为未除动，真理为非除非不除动。约十行亦尔，向后修中亦成四句索车。
故有当教者，以当教各自作四句也。且如藏教二乘，已发心求当教佛菩提果，亦得名发。余句准例可见。通别当教为四句亦尔。
后教者，三藏菩萨未除发，即发通教心也。二乘已除发，二三果为两，亦发真理，即双非句也。是则三教展转，皆以前教入后，即以通入别，别入圆。复论显密虽传，传入望于法华，未名为入。唯至法华，一切皆入，入即极矣。记中云当教除不除等，可见。又文中不单约藏菩萨作四句者，以菩萨未断惑故，无理可证，则阙第二、第三、第四三句，所以亦得与二乘共为四句耳。
菩萨通前者，三教菩萨尔，前有彰𮳤索故。
二乘不定者，尔前密入显露唯今，故云不定。
一切凡夫不断者，谓名字随喜位已上凡夫。
五品名断者，此依普贤观经判。彼经以五信对五品，初信已断见惑，二信已上断思，六信已上名六根清净，断思方尽，及断尘沙伏无明，故对第三句也。然五品法虽圆融，且约作意名为断耳。
机情可知者，口索必具机情故也。
次师似当者，但云会三，亦不知何教之三，不能全破，且云似也。
佛菩萨乘离合者，离即四佛同来，至法华唯一佛乘。又自法华前离为四教菩萨不同来，至今经合即唯一，故名合也。
初后同异者，只是初离后合，故云会不会也。又璎珞离为九乘不同，合亦只是三乘而已，如第三记引。
皆引证四至具例者，佛乘为能出，三乘为所出。又约开显，三乘为能入，佛乘为所入，故云能所具列。
问车城俱方便者，他人问，记家为答问。若尔，下物是记家问答也。
三车容可有上下者，古人意云：宅内上车，宅外下二。乘车即索菩萨车，会二归一，即其事也。
一城何得有出入者，他意云：若有三城，可出二乘城、入菩萨城；更无三城，何故复言出入？此最无意。
城亦不曾说有出者，既说是化，即化当开权，何得言出？
据果计因者，光宅据果，庄严计因。
因乘无体者，只是无因乘耳。
果尚须索者，以尽无生，名在小乘极果，既属小果，理须会之。
以用为体者，只是尽无生智是体，但名为用。何名为体？
以隔凡下者，凡谓凡夫，下即等觉已下因位。
不解始终不二者，应知始终之不二是宗家之体，不二之始终是体家之宗，方是其车高广也。
从所尽所无者，只是从所尽烦恼边，名为尽智；从烦恼断无边，为无生智也。
疏云：盲触象者，大经本譬众生不解佛语，随闻所说，各执色等六法而为佛性。今诸师互执，与彼略同，故引而斥之，非麤言也。
通别俱迷者，各通而言之，具度及体俱名为车。别而言之，除具度庄狭外独车为体。故知古人各互指一边，则车义不成，所以俱废，故云俱迷也。
若他心智缘佗无漏心者，即用己法类道智缘他无漏心，故得他心名也。
缘他有漏心者，还用己世俗智知他有漏心故，得他心名。以他心一智通漏、无漏，余六智一向属无漏故。若尽无生，览因成果，是则十智全在于果。
又云果地他心世俗智者，即罗汉等用智缘他无漏心，若用世智知他瓶衣等，名为世俗智也。
从后为名者，意云虽从因运至于果，要以果地尽无生智运入无余，方名好运。颁，布还反，又附文反，布也。
释却成妨者，只由云用天眼试观等言，即成于妨，如何天眼能见界外？故不可也。
般若淘汰至同者。如般若中，佛语五百比丘：汝能发菩提心，我皆随喜。声闻既尔，八千菩萨亦然，故云同也。
广释间出者，只是先列广车，次释广车，次列广子，次释广子，故云也。
色、心者，只是阴、界、入等。
逆顺者，除调达外，余皆名顺。
行理者，行谓七方便行及人天行，理谓真俗二理。
因果者，因即前三教因位，及人天小善因位也。果则三教分果等。
自他者，三教皆有自行化他之位，即止善为自，行善为他。
解惑者，解即诸教内外凡位已上观，解惑即诸教伏惑及惑未尽位，并于人天皆具惑也。小即两教二乘，大即三教菩萨，慧即诸教断惑之智，福即三祇及二乘人。涅槃经云：有为有漏名声闻僧，即属福也。
遍摄者，摄外也。只举一如，遍摄一切如。
遍具者，一一法当体皆具三德故。
遍入者，一一法无不悉入于如，故更互相融重重自在。又此融彼名此入彼，开彼即是名彼入此。
待时者，法华时也。
待缘者，待缘了成也，亦是待法华为入如之缘耳。
疏云：如来知、见深远者，见周法界为远，竖彻如理为深；又照穷法界为远，竖达如理为深；又一智即三智名为远，三智即一智名为深；又一眼具五眼为远，五眼即佛眼为深。
不二互显者，以法界言之，三谛无非是横；以三谛言之，法界无非是竖。即互显之相，横竖体一，故云不二。
疏云：四面悬铃者，铃有声故喻四辩，垂向下故喻下化。
七辩者：一、捷辩，以无蹇故；二、迅辩，如悬河故；三、应辩，不差机故；四、不谬辩，契当理故；五、无断辩，如连珠故；六、义辩，多义理故；七、最上辩，如雷震故。今唯开显，故不同权也。
三乘不坏法性者，分别三乘宛然，而三乘不出法性，故云口虽说权而心不违实，相其义也。
多小广狭者，多少约机，广狭约土也。从能于一字下三句，次第对前三句。
二苦等者，悲故拔二苦，谓苦、集也；慈故与二乐，谓道、灭也。喜、舍为成上慈、悲耳。又大经云：为诸众生除灭利益，是名大慈；欲与众生无量利乐，是名大悲；于诸众生心生欢喜，是名大喜；自舍己乐与他人，是名大舍。唯四无量能令具足六波罗蜜，其余诸行不必能尔。是则四等无不最高，悉皆普覆。
疏云：珍奇等者。珍奇，真实杂宝，故庄严。
四摄者，一、布施，如法求财常思行施。二、爱语，施已安处令住安乐。三、利行，自利利他平等摄取。四、同事，为利益故同其事业。又如行而说为布施，无染心说名爱语，授他无废名利行，离过安他名同事。前约财，后约法。
神通者，天眼、天耳、如意、他心、宿命、漏尽，皆以圆心遍知四教等法。
七觉者，谓以圆心除身口之麤，名除觉分。圆舍十界依正，名舍觉分。法界体寂，名定觉分。念念趣实，名精进觉分、择喜觉分。正观不二，全无念失，名念觉分。
疏：言妙鬘者，大论云：无学实，此七能到。净名云：觉意净妙华。即其义也。
用时常静者枕，用车则静，枕闲而车动。
自因之果等者，谓即动而静。何者？称理而修，故云自因之果等。
所以如风下。譬即静而动。万行下。释前因果即解脱般若二德也。行即理故故云无作，般若契理故云莫观。上法譬既其体用相即，合文亦尔，谓即一而三合即静而动，即三而一合即动而静，故云三德俱不二也。
去住自在者，如仁王经云：一生有超登十地之义。今亦如是，得车之者，案位胜进，故云去住自在。
举事示理者，举修得佛果之事，示众生理等。
是故理赐者，约六即位论赐车也。
疏云：又四念处者，道品有四：一、当分，二、相摄，三、约位，四、相生。三、四，二、五，单七，双八，是为当分。
相摄者，如念处一法皆摄诸品。
三、约位者，如念处当其位，正勤是燸位，如意足是顶位，五根是忍位，五力是世第一位，八正道是见谛位，七觉是修道位。
相生者，如修念处能生正勤，正勤发如意足，如意足生五根，五根生五力，五力生七觉，七觉入八正，是为善巧调适勤观。念处名正勤，见思本起名已生恶，观于即空令已生不生故勤精进。尘沙无明名未生恶，勤观即假即中令未生不生故勤精进。竭力尽诚行四三昧，遮此二恶。一切智名已生善，此善易生，故云泥洹道易得道种智。一切种智名未生善，空智已生勤加增长，俗智中智未生令得开发。四如意足者，欲、精进、心、思惟。欲者，专向彼法亦发彼法等。五根者，信、进、念、定、慧。五力者，信力、精进力、念力、定力、慧力。七觉者，调停心浮动时，以除觉分、舍定觉分安之。若心沉时，以精进、择觉、喜觉分起之。念通两处。八正者，正语、正业、正命、正精进、正思惟、正定、正念、正见。殖种于地芽𭉨初开，生根下向枝叶上，布叶敷荣结菓成实。法性法界为大地，念处观为种子，正勤如抽芽，五根如生根，五力如茎叶增长，七觉如开华，八正如结菓。
修二性：一者合性，二为正因法身德也。
高广不二者，高即白牛，广即具度，不二即车体也。
四众酬恩者，如四众领解中，各各脱身所着上衣以供养佛是也。
若廣帳行相者，明今經文略，廣顯菩薩行願，如華嚴說。廣明觀法，具如大品。是故今經粗論十觀，仍不解釋經具十乘觀法，如止觀第七卷末。其車高廣即妙境，幰蓋等即發心，內枕即安心，如風即破遍，外枕即通塞，白牛即道品，償從即助開，取後偈文遊於四方即次位等(云云)。
不别解释至无生者，意云佛但举大车为喻，亦不广解释大车十观之相，四大弟子谗闻此说即悟无生。
岂学大观者，只是学大乘观者，全弃具度而已。
行理穷也者，先标福慧二法圆满也。福成行下，却释二法也。
皆具二德者，只于一切法上皆具智断二德。
一切法趣等者，大品云一切法趣一法，大论两文共释此句。初云何菩萨为世间趣故发菩提心？菩萨为众生说色趣空乃至种智，为众生故说色非趣非不趣乃至种智。次文云为众生故说一切法趣空、无相、无愿，是趣不过。何以故？是空、无相中趣不趣不可得故。初文以能趣为假，具历色心乃至种智，故知具一切法即是假也。所趣为空，非趣非不趣为中。次文以能从所为空，是趣不过为假，趣不趣不可得为中。前能、所为开，次总能、所为合。
果极利物者，果极故内充，利物故外溢。
虽有二释至不殊者，一约自行理，二约实智是。
但以心释子者，应云由父心等故，子心等，父心等。又父之所有即子之所有，子之所有即父之所有，故云财富及心等也。
疏云：富而非子者，如华严、方等、般若中说：于圆常之法，方诸行愿，悉皆具足，名之为富；不摄二乘及偏菩萨，名非子。
疏云：是子而贫者，说别教时，初谈中理，禀教之人，名之为子。发心修行，隔历不融，财富无量，理藏、行藏，悉皆未具，故云而贫。所以记云：两义尚无。
由财子互阙者，只由机生未受于财宝，致令父亦隐实而赐权，权同乏财，非子故也。并阙可知，藏通阙财，阙子故也。
各赐等一者，各赐谓开权，等一谓显实。
寂光土者，今经尚益中下寂光，况复同居结缘子耶？
疏云譬上受行悟入者，法说经云菩萨闻是法疑网皆已除等。
疏云：尽于变易者，现且分尽，当永尽也。
疏云：亦名以重夺轻者，意云先但许小，今乃与大，故成以重夺轻也。
疏云命重身轻者，命谓常住慧命，身谓五分法身。疏家即以五分法身况于大乘慧命，故云命重身轻。经中但是举于小乘身、命而已。
借义互说者，借小乘五分法身况于大乘慧命，又更借于小乘无漏慧命对于常住法身相况，亦应无失，故云以为对况。
疏云：繁而不会者，只是光宅十义中，合总譬及火舍机用车不虗等五句为正，第五兼第六，第八兼第九，光十不应三周耳。
自体者，无明与法性体同，故名自体。无明障中理边得缘集名。又应知自受用报从智契境，缘因究竟满庄严于智为实报，复与寂光能所有别。今上下诸文皆约他受用报说。
法界缘集者，此是𢩁之盛也，与自体同而名𢩁。
前二仍旧者，谓同居有余，仍今家立名。
如像如饭者，譬诸机不同。
如镜如器者，譬诸土不同，故净名云譬如诸天共宝器食，随其福德饭色有异等。
𢩁彼大虗者，一通漫𢩁，二即狭𢩁。何者？一一阴质一一毛孔皆遍法界，由生情谓𢩁在我身，名通漫𢩁。二者不信诸佛及以众生依土等与己无二，但𢩁我身，名即狭𢩁。
所离同麤者，示同诸子断于通惑，名无明永尽。能离本是圆教诫门，实报寂光所对，故云理极。
下过于离界者，意云：如此者，上则不及诸佛，下只过于二乘，故今不用。
疏云见字乃至之眼者，佛眼见实四眼权，中智照实二智权，故云也。
疏云即是行为门意者，以无漏智故，则不当理，即是行狭少也。
疏云此文无故舍语者，放舍即息化也。以经中息化之言不彰，且云无也。
初后二智者，我生已尽是初智，不受后有是后智，此二尽智摄。梵行已立，所作已办，是中间二智，即无生智摄。
言亦非余人作者，意云：性自具及自业作，非关他人。
此即决定答者，谓指拣答也，指十二因缘本自有之。又如问云：作善业为得善果，为得不善果耶？佛则决定答也。
二、分别答者，如云何由无明故有，乃至老死生等，亦如为说四谛等，此即求问，故须分别答也。
三、不定答者，如云常无常等，亦名随问随答也。
四、置答者，如嘿然，是为破执着问，故须置答也。
经云求一切智等者，谓三十四心断惑及照真理，名一切智。
佛智者，觉悟世间苦、集、出世间道、灭法，名佛智。
自然智者，智任运起而常照境，名自然智。
无师智者，佛名自觉，无师悟故。又智体不由造成，名无师智。
經求此乘故名為摩訶薩者，三藏菩薩至百劫時方受此名，口雖求昔所許，意在今日大車(云云)。
疏云下。牒免难者。经云：见诸子等安稳得出，到无畏处，即得小涅槃。故免难也。
三德具如玄文者，玄文第五圓教三法者，以真性軌為乘體，不偽名真，不改名性，即正因常住理，諸佛所師，謂此法也。觀照軌者，只點真性，寂而常照，更是觀照，即是第一義空，了因佛性明。資成軌者，只點真性，法界含藏諸行無量眾具，即如來藏，緣因佛性顯，故譬云如點如意珠，珠中論光論寶等。若真性顯名法身，觀照顯名般若，資成顯名解脫，此兩即是定慧莊嚴法身。法身是乘體，定慧是眾具，故云其車高廣具足莊嚴。高即般若，廣即解脫，高廣不二即法身。又然經現文，高廣即當車體，屬法身具三；眾寶等總屬解脫具三；白牛等即般若具三(云云)。
止觀第三通德中總二釋：一、約真伊字義釋，明能詮教云：即一而三故不橫，即三而一故不縱，不三而三故不一，不一而一故不異。故涅槃經云：譬如伊字三點，不縱不橫等。二、約行因釋，謂智能導行，故譬天日。謂身常、智圓、斷具，一切皆是佛法，無有優劣，故不縱。三德相冥，同一法身，故不橫。能種種建立，故不一。同歸第一，義不異。故大經云：如首羅一面三目等。三、約理藏釋，謂摩訶般若、解脫、法身，一德即三德，名秘密藏。故大經云：摩訶般若亦非涅槃，解脫、法身亦爾。三法具足，乃名涅槃。我今安住如是三德秘藏，名入涅槃(云云)。彼與今經高廣一體無二，故指同彼也。
疏云初、牒三车诱引者，经云舍利弗！如彼长者已下文是。
疏云后与大车譬者，经云然后但与大车是。
疏云颂家宅兼得一门者，宅必有门，缘了之子不出五道之内，故并云兼。
疏云国邑所崇者，文略，应云三土所崇也。智断内德，慈悲外德。
因果相成者，由今因成彼果。又彼寿尽时，任运随此，即是相成之相。又如四禅比丘报尽时，见中阴相，即起谤云：佛向我说罗汉不受生，今那有生？即堕地狱，即是彼因成此果。
但慢与憍能、所别者，慢从所慢得名，以慢于他；憍从自贵得名。
于他等者，只是二人德业等而不相尊耳。
余名不同者，其义虽同，憍、慢二名由别。
疏云：譬非理生嗔者，非世道理及非顺佛法道理也。虺，许鬼反。
○蝮，苦伏反。
○蛇，黄赤色。说文云：食鼠。
疏云：戏论嗔者，只是因世间调戏之事而嗔耳。
疏云：譬相应者，如𤜴等缘一树至一树，与处相应。
疏云或缘三界如交横者，地地皆具诸见为横也。
是钝中道理者，专以邪计为道理，应知此文似于利使。由未有宗计，但是于六尘上起于推度，似于见使，所以判属钝中之利。
疏云遍缘五阴四谛下者，只由迷五阴故，而起于苦；既有于苦，而生苦因；既有苦集，而失道灭，故云五阴四谛。亦是执世间因果，拨出世道灭，故云也。
水神者，魍魉是水神总名。
自部地前生者，谓迷解四谛为因，而招善恶之果。地前生者，只因前果后也。五部者，四谛为四，思惟为一。
疏云起见盖者，见谓见惑，盖即思惑，而盖正理，亦利中之钝。经云扑令失声者，以横计故，望得涅槃，永无于生，即是拨无果也。
谤无两因者，只是世出世之二因也。
疏云：两足为觉观者，此即欲界中重觉观，不同初禅觉观也。
外人修多在计常者，始从初禅，节节皆计为常，故云乃至悲想。
须顺内故者，夫观心义皆约佛弟子修行以释，故云也。
疏云：呌呼求食者，呌呼合上宣说，求食合上望得道果，即邪涅槃也。
僮仆璎珞窟宅者，窟宅是我所居，璎珞是我庄严，僮仆是我走使。
本劫本见者，长阿含十三云：佛告善念梵志：此本末见不出六十二，本劫本见一十八，末劫末见四十四，合六十二。言一十八者，有四四句及根本二句。初四句者：一、见二十劫成败；二、见四十劫；三、见八十劫；四、以捷疾智说。一一句皆云神及世间常。第二四句者：一、我及世间半常半无常；二、计由戏笑；三、计失意生；四、以捷疾智说。广如初句。第三四句者：一、神及世间有边；二、无边；三、上下方有边；四、方无边；四、以捷疾智说。广如初句。此三四句，初皆云或有沙门、婆罗门以种种方便定意观见二十劫等。第四四句者：一、我不知见善恶有报无报耶；二、我不知见有他世无他世耶；三、我不知见何者善何者恶耶；四、愚痴暗钝随他问答。此四句头皆云异问异答。根本二句者：一者、定意知众生未来无因缘而有；二者、捷疾智说。次未劫未见四十四句者，初四四句中，第一、有相四句：一、我此终后生有色有想；二、生无色有想；三、生有色无色有想；四、非有色非无有想。广如初句。第二四句者，以有边无边对有想作四句。第三四句者，以有乐无乐对有想作四句。第四四句者，一有想、二若干想、三小想、四无量想。第二有二四句，初四句者，以有色无色对无想作四句，如初四句，唯以无想替有想。次四句者，以有边无边对无想作四句，如初文中次四句说，但改无想以替有想。第三有二四句，初四句者，以有色无色对非有想非无想为四句。次四句者，以有边无边对非有想非无想为四句。此两二四并前四四合三十二。复有断见七句：一者若沙门婆罗门作是论：我身从父母乳哺衣食长养而生，终归磨灭。二者欲界诸天生具足断灭。三者色界诸天生具足断灭。四者空处。五者识处。六者不用处。七者非想非非想处。广如欲界句说。次常见有五句，计一切众生现在涅槃：一计现在五欲自恣得涅槃，二初禅、三二禅、四三禅、五四禅并计得涅槃，合十二句。前三十二句合四十四句，经释甚广，数虽六十二，不出单四句见也。
以所计为头者，非想最高最极，所以借为譬。
和窃也者，只是邪推，不依佛教，名为和窃。
或优或劣者，国城家传，传为优劣。又在同居为有漏，在方便土为无漏，在实报为中道。
一色一香一切皆然者，一色一香皆由佛有，及以菩萨众生而有，咸归于佛。又复应知一色一香等，无非虗空之影及以影并自身影，以合佛及众生己身，互入二故也。
疏云令伏五浊者，彼时非不全断，令从初说，故云令伏。
疏云于后便起五浊者，初发大心时，义当已离二死因果，于后流转，名为后起。此约化义以说。
后文准此中意者，只是宿世因缘中起浊舍，应及属于一人等，意亦同此。
疏云身、受、心、法等者，等取四大为四面也。
今当界二势者，且约欲界为当界也。
若且指欲界至知者，且以欲界为宅，五阴为舍。
疏云：诸部解义者，小乘二十部中，分通大乘义者，说嗔通三界也。
疏云虽复不及门外者，谓得出于色，入无色，故云门外。以离色故，名蔽豁耳。
双譬二四者，四念四大也。
疏云：心生异念者，只念此定，即名为苦。又欲从空处求于识处等者，为异念。
疏云：行心扰扰者，以非想地中具有十种心所烦恼，妨乱于定故尔。
疏云：闷走者，具烦恼故如闷，转回不已故如走。
前四第八，在果者四，谓生、老、病、死及五。盛阴属果，余三属因。
疏云门外立者，正颂上我虽等者，上文所烧等语乃是第三惊怖之文，今将门外之义同得出，故颂上也，亦非顿异。
照体是法者，道种智依中境而照也。
如佛眼观等者，等取余四眼也。若取观机专在法眼，今体用合说故云佛眼等。
疏云：或曾发心至三界者，发大小心，俱得名出。
虽发大心者，理已名为出，未破无明为入。
亦具二释者，意云：应须二释，约理释中亦由闻法而知性净，故二释相成。
小火之所焚烧者，上界但以烟𦦨为火，故名小也。
经云将为火害者，众生以爱于苦，若不设于方便，于苦果上更起苦因，故云将为。
经云今在门外者，得有余、无余涅槃，俱名门外。虽未即是门外，已是门外之因，故云今也。
经云随意所乐者，一、随方便化，二、随三乘根性，故云随意。
立者冥利者，父虽在门外，若于诸子已，得大乘冥利。
验知上文是父坐者，此明上露地而坐，文虽有二，释通于子坐，此文验之，父坐义强。
诸根具一切行者，六度行、十二因缘行、四谛行、空行、假行、中行等。
以行历根者，如眼中行六波罗蜜具足大车，余根亦尔。
行远根浅者，以行导根，诸法方显，故行远也。
权宜名造者，三德本有在理名性，称理修成权宜名造。行多子多者，三乘人天等习性不同，故云多也。
以性泯修者，以性了修，即全修成性。又于修照性，全性成修，故云泯也。
造还本有者，修合于性，故云本有。
以妙尅麤者，只于事禅皆见实相，故云也。
有异凡小者，小乘禅定望于大乘，由名垢染，达禅实相，方名鲜白。
经云寂然闲居者，喻佛久住王三昧，生死不能喧动，故云寂然闲居。安处林野者，寂而常照，恬惔明朗，故云安处。智德明监，喻之如材，放瞻萧然，同夫曰野。
兼三藏者，至第三僧祇，方名不退。
免难索车为谤者，免难索车其言属权，非佛本意故云傍也。
经云以此譬喻者，应云三车大车譬喻皆赐一大车。
经云汝等若信受者，明有机也。一切皆当得成佛道者，明其应也。即是感应道交，故云得成佛道。
经云佛所悦可等者，此之妙乘，是佛可计可尊之法，故须称叹供养。
经云无量亿千者，三句经是实法及佛，余法同体权法也。
疏云除佛方便至言者，谓此座定无三乘，除佛于余方施三教化，则不在言耳。
疏云：佛颂其譬者，上长行不虗譬文，先佛问，次身子答。合颂合不虗，但合身子答文。由长行合文，但举佛不虗以合身子答文，故今亦只合其标、释二文。
经云佛说苦谛真实无异者，遗教经云佛说苦谛实不可令乐，但有世智者，以二乘智望于大乘实智，但名世智而已。
次半行显集谛能治者，有集故唯道能治，此未是道谛。
经云：无所依止者，着灭苦因苦果，则无依止也。
疏云：破无作苦集者，观烦恼即菩提，生死即涅槃，是其相也。
疏云劝信流通者，上长行中佛答为三：一、发起，二、譬喻，三、劝信。此云劝信流通者，二义同故，故双举也。
经云阿惟越致者：一、身子正入初住；二、通论观行，六根皆分，得不退也。
经云汝舍利弗等者，谓汝上根利智尚须深信方始得入，况余中下之流弥深信佛说方能随此经，故云况余等。非己智分者，意云但任诸声闻自智何能得入？必佛威力再闻开显方能得入，故云非己智分。
疏云：必起恶谤者，谤即因也。因必招界，故获恶果。
疏云：此取境界性者，谓六尘恶境，能生烦恼，故名境界。此即理性、了因，皆具三因性，故云境界性。应知一因具三因也。
疏云获恶果报者，生公云：将欲依经后代，使道宣通天下，故设得失言轨，以诫人也。注家云：失理卒宗，则方福自至矣。
经云其人命终，入阿鼻狱者，大品云：谤大乘者，堕阿鼻狱。若此劫尽，生于他方大地狱中；他方劫尽，后生佗方，如是展转遍十方界；他方劫尽，还生此间大地狱中；地狱罪毕，生畜生中，亦遍十方；畜生罪毕，来生人中无佛法处，贫穷下贱，诸根不具，常痴狂骇，无所别知。
经云常生难处者，永不见佛，即佛前佛后难。难处，谓三涂、北州、长寿天。狂聋，即根不具难，准阙辨聪难。谤经之报，要居愚钝，即八难足。其犹四大，损益斯成者，谓四大是一，有增色力，有减色力，虽增损不同，不得嗔于四大。经亦如是，犹信犹谤，获报不同，不得嗔经令尔。经生輙聋哑者，不生而已，生即聋痖等。疏云谐和两门者，以知起恶获罪，而不为说，正是通经。善须为说，则是谐和之相。又如胜意等，亦是谐和相也。经云乃至不受余经者，专指三藏为余经。如梵网制云而舍七宝，不学邪见二乘、外道经典等，验知经余指三藏也。