释寿量品
初文所以不明四悉者，前品初已说竟，故今不明也。
纵诸师以破光宅者，诸师由有一分同今，故云纵诸师。光宅全失，故云以破光宅。
疏云：不足以异其体者，意云：虽分身无数，法身本来不动矣。
而以理况事者，意云法身之理，非寿量及以分身能显故也。
常寿作寿者，他意云：今寿量是法身寿量也。
疏普贤显其无成者，谓普贤入于初住时，已是于圣。今由居于贤位，验知圣亦不名为圣，故可表于伽耶成亦非成矣。
但似不答所问者，只缘直以法身非寿而答弥勒，则与今家不同。今家直云报身长寿以答弥勒，则知地涌菩萨所化已文结后，方可以理融之。弥勒本不疑于法身，故不可专约理释。
长寿之由，其唯法报者，谓由契法身，故有报应之用矣。
法华论意者，示现三种佛菩提故：一者、应化佛菩提，随所应现而为示现故，如经皆谓如来出释氏宫，去伽耶城不远，坐于道场，得阿耨多罗三藐三菩提故。二者、报佛菩提，十地行满足，得常涅槃证故，如经善男子！我成佛以来，无量无边百千万亿那由他劫故。三者、法佛菩提，谓如来藏性净，涅槃常恒，清净不变故，如经如来如实知见三界之相，乃至不如三界见于三界等故。彼此虽俱约三身以释，皆指过去报寿为长，题今寿量品目也。
等是。至为乘始者，且以在初为始折之。若据部中融通，复何始之有？
说大经时者，如大经三十六、四十文广明也。
乘妙中说者，即位妙所乘也。乘有教、行、证，五品乘教至十信，十信乘行至十住，十住乘证至妙觉，妙觉即乘终。十住真位谓乘始，五品六根似位亦乘始也。
此违论文者，论具明三身，以释今品也。
疏：竺道生者。圆镜引云：夫色身佛者，皆应现而有，无定实形。形尚不实，岂有寿哉？此约化身明寿不实也。然则万形同致，古今为一，古亦今，今亦古矣，无时不有。
○三世，时也。
○无所不在。
○十方，处也。
○若有时不有，有处不在者，于物然尔，圣不尔也。△此法身无生灭，众生见生灭也。
○是以极谈长寿，言伽耶是也。△此牒长短也。
○伽耶是者，非复伽耶。△此用长寿破伽耶。伽耶四十年，长寿无量劫。不离伽耶有长寿，伽耶亦是无量劫也。△伽耶既非，彼长何独是乎？△此用伽耶破长寿。不离伽耶之短，别有无量劫长。伽耶既非长远，寿量岂独劫也？△意云：法身非长短矣，长短斯非。△以伽耶之短，为久远之长，则非远。指久远之长，即伽耶之短，则非短。故言长短斯非。此双忘。△长短存焉。△即短是长，化诸菩萨。即长是短，为化凡夫。体非存忘，而修短兼，故云长短存焉。此双照也。△虽此注释不及记家一一对消，故今不用此释，但述令知同异耳。
故说佛慧彼此悉同者，华严方等般若圆与今同也。此亦未暇简于兼带也。
引春秋事者，在六国时，谓韩、齐、楚、魏、燕、赵，并秦以为七雄。赵将伐燕，苏代为燕语赵王曰：臣从外来，小蜯出曝，而鹬啄之，蜯合，狡其𭉨。鹬曰：今日不雨，明日不雨，必得蜯。晡蜯亦云：今日不出，明日不出，必见死。鹬乃并为渔父所得。今赵、代、燕久以相蔽，臣恐强秦为鱼父也。愿王熟计之。赵王乃止。彼以暗散与止观相扼，如赵伐燕，任之无益，须更别教破其暗散，如苏说赵，故云但借相扼之言耳。
使常无常家者，前三师明常，后二家明无常也。
疏云弥陀是也者，阿弥陀，此云无量寿。彼是胜应之身，机息应谢，以观音为补所耳。即是实有量，言无量也。
乃感四佛者，四方佛也。
水山斤者，能知水计解数，山知起斤数，知地尘数空界，知其大尺数量也。
还揽此三分为四句者，于一身上皆具四句，只更加一亦常亦无常句耳。
晓长本已者，长本是事，了此事已则识远本，法性之理平等无二，故无复长短。
疏云法华略明常者，且约迹门开权为正，故言略耳。
名异义同而为多并者，涅槃明佛性，佛性得称常；法华明一乘，一乘岂非常？涅槃明三德，三德故是常；法华衣坐室，三法岂非常？
疏云：为一明一者，为一圆机，明三外一圆乘耳。
一乘共别者，胜鬘一乘共部，属方等故；法华一乘别部，属醍醐故；余味亦尔。
疏云：华严寂灭道场者，经云：佛在摩竭提国阿兰若菩提场中，始成正觉。旧经称菩提场为寂灭道场。大经云：佛告迦叶菩萨：我于往昔作婆罗门，修菩萨行，住在雪山，唯食诸果。食已，系心思惟坐禅。时有一仙天子，谓：帝世有大士，为众生故，修诸苦行。设见珍宝满此大地，不生贪着，亦不愿求生于天上。唯愿一切得受快乐，清净无染，志求佛道。释提桓因语言：大仙！菩提之心难发易坏，我今要当自往试之。即自往身作罗刹像，去其不远而便立住。所现形人甚可怖畏，宣说过去佛所说半偈：诸行无常，是生灭法。我闻是已，心生欢喜，如渴乏人遇清冷水，即便前至是罗刹所，作如是言：善哉，大士！汝于何所得是半偈？是半偈义乃是三世诸佛之正道也。然汝所说名字不终，义亦未尽。汝今为我说此偈竟，我当终身为汝弟子。罗刹答言：我今定为饥苦所逼，实定不能说。我即问言：汝所食者，为是何物？罗刹答言：我所食者，唯人暖肉；我所饮者，唯人热血。我复语言：汝但为我说是半偈，当以此身奉施供养。罗刹答言：谁当信汝？我即答言：梵、释、四王、诸佛、菩萨能证是事。罗刹复言：汝若如是，当为汝说。我时即脱所着尘皮，为此罗刹敷置法座，白言：愿坐此坐。乃于其前叉手长跪，而作是言：唯愿和上善为我说。罗刹说言：生灭灭已，寂灭为乐。我于尔时深思此义，然后所所，若石，若壁，若树，若道，书写此偈。即上高树，自投树下。尔时罗刹还复释形，顶礼我足，忏悔罪咎。善男子！我于往昔为半偈故，舍弃此身。以是因缘，便得超越是十二劫，在弥勒前成阿耨多罗三藐三菩提。而疏云大经超九劫者，应悮超九劫。如婆娑所叙：释迦为菩萨时，遇底沙入火光三昧，翘一足，忘下说。
天地此界多闻室， 逝宫天处十方无，
丈夫牛王大沙门， 寻地山林偏无等。
说偈赞叹，经七日七夜，由是得超弥勒九劫。
更令短促者，亦应更云已闻开权显实竟，纵更有一机宜闻说于三，岂可令前会不成耶？显远亦尔，虽不轻说迹，但叙往昔通经，不可更令释迦远寿而同于短。此答无方之问，应知迹本二门无有不会也。
故云前诸义坏者，亦应更云非但道同义坏，亦乃会三显远其义不成。何者？亦应犹佛道不同置，令二义不立，故云诸义坏也。
疏云是我方便者，意云：会三归一，开近显远，皆是方便，以为物机。诸佛咸尔，非独释迦，故云也。
不必长短悉斋者，如玄文云：一切诸佛不必要如释迦过五百尘点。明其寿量或过或减，或有全无者，但云近成，只指开权显实为本，显本是同寿，不必要须齐等。
约近迹应等者，只是本时初一番体用俱名远迹，中间体用俱名近迹，长短随机不可一例。
亦有本近迹远者，此约体用说者也。何者？说证法身其义未久名为本近，说应经历则是迹远。
诠教也者，谓能诠教也。宗，谓所诠宗旨也。
问桥者，方等陀罗尼经云：我于往昔作一比丘，时有居士设大施会，施于一切所须珍宝衣服饮食。我时贫穷，故诣会所。而于中路见有大桥，于其桥上见众多人忩忩来往。时诸人中有智者，我以愚意问彼人言：是桥何人之所造作？此木何林所生？何人所斫？何象所载？此木为是青松白松？如是次第设于八千八百问已。尔时智者便语我言：咄，痴沙门！居士请汝，但涉路去，至于会所，可得悦意。汝今徒问如是等事，于身无益。今且速去，还当语汝。我时闻此，便往会中。食已荡尽，财物无余。见已懊恼，结恨唤呌：是何苦哉！是何苦哉！无获如失旨，执教如问桥。故云无益也。
疏云不以过去久成至其文则少者，彼经云：如来正觉久已成佛，今方示现成佛道者，为欲度脱诸众生故，作是示现。又云：众人皆谓我始于道场菩提树下降伏魔宫，然已非无量劫中久降伏也。斯例则多，故云其文则少。
疏云：普贤观者，彼经云：释迦牟尼名毗卢舍那，徧一切处。其佛住处名常寂光净波罗蜜，灭有相所乐波罗蜜，不住身、心、相、处，四德皆常，常即究竟，故云波罗蜜。
○常我一德，如疏引。
疏：本佛迹佛功德者，功德谓报应也。又诠量者，平量也。
法报非迹者，以未开迹法报，乃是应化家体用本，若开显已，此之法报方知是迹，故云也。
本迹各三者，本地三佛俱本，迹中三佛俱迹也。
四身者，谓法、报、应、化也。
十身者，如华严中明十身卢舍那，谓于众生身作已身、二国土身、三业报身、四声闻身、五支佛身、六菩萨身、七佛身、八智身、九法身、十虗空身。
三十三身者，如下妙音观音所现也。
化应一往者，从兜率天下至八十入灭，有始有终名应，无而歘有为化，从应有化名为体用。
故不应云业报等者，明华严十身但得名身不得云如来，故不可云业报如来也。
又言法身者，即十力、四无所畏等法为法身，以虗空身为平等法身也。
化身接于业报者，业报之身，无而欻有，故属化接。
或己或他者，现胜应身为己，现劣应为他，示正报为己，示依报为他，说法亦尔。如下释真，即法报二身。
二、身合者，即自受用报也。
疏云乘是法如如智者，此即举所如如于能如也。
疏云实是法如如境者，此即举能如如于所如也。
疏云：尽源为果者，尽无明源，穷法性源也。
此用金光明意者，彼经一时列四如字，谓二如属智，三如属境，今文离彼四如故也。
疏云：相解者，解字上声呼。
论文一句者，谓如法相说也。
不动而至者，凡其法身如来者，理体始终无动，无动而至，还由智照自因之果，境体满足，得如来名。
云以如者，以由用也，故下云用此境智也。
亦得名报者，有说名应，酬因曰报。疏云：水银譬报，真金譬法，能涂诸色譬声闻应也。次功德和下，令功德即报身，亦是缘了庄严法身，故能起种种应。
疏：此飜净满者。净名在因，满即果也。
三二莫辨者，华严新经中但明二身以法为报，故不可辨其三二之别也。
报通二义者，自受用报、他受用报二也。
若其相即俱说者，法即报应故，报应即法，故俱不说。应身不说者，如云：本为众生求菩提，若得菩提果时，豁然无所有。即其相也。
情通妙契者，情通于智，妙契于境也。
义意撮要者，经意显现，可经本结本经耳。
台叶互为主伴者，应叙世界海、世界种族等消此语。
华台华业本迹之殊者，应知梵网中虽云别为一缘，但云华台为本、华业为迹，本迹彼此恒同，则以千释迦为迹一华，百亿国一国一释迦为迹中迹，复须与彼重重无尽相即也。
疏：三、佛非一异者，一只是一异也。
还分远近者，昔修得为远，今始得为近也。
疏应如来同缘理为命者，应身缘理，本随物机。机尽归寂，能缘亦绝，即命断。
迹能双用者，只胜劣为迹中用也。
有含藏用者，谓有含应化之用也。
所藏之物者，以应化为所藏，由有所藏，方能垂于十界之化，故云外资也。
疏：云云自彼者，即指众生虗妄，名为云云。长短由机，故云自彼。应体本常，有何长短？故云应即体也。
金刚前未名报者，且置因位耳。
其实更须分别者，始从初住已上，惑分分灭，智分分生，名为无常，不同凡夫，故云也。
凡夫得为三身之本者，因凡夫三身修得极果，故云也。
两谤者，光宅义也。
疏但取正智圆满至为报身者，不取智与境合为常者，以法身理与众生共，故不取也。
疏：三、佛各一句者，法身双非句与报身常句、应身两句，凡夫及金刚前共为无常句。
须简八倒体者，凡夫以横计常乐我净为体，二乘以无常等四为体，若对双非出假，菩萨以爱见大悲即常乐我净为倒也。
疏：出过二乘者。且约偏理以对实理，云过二乘，具足应过三教也。
相照四句者，谓智照境、境照智、境照于境、智照于智也。
疏两存者，但是约机说常，即同常宜；说无常，即同无常也。
疏：凡夫通途四句者。以理性三佛为三句，凡夫体是无常为一句也。
名通者，通偏圆四句故。
义通者，三身之义通于偏圆故。
理通者，始从凡夫、二乘乃至极果，体无二故。
法通者，谓修行法，故云修途必詑于初步，是知发足即践宝所之路矣。
方释妨者，不同古人三身定计，先识通已方显今别三身互融。
疏大经举三譬等者，彼经长寿品云：譬如一切诸常法中，虗空第一。如来亦尔，于诸常中最为第一。二、譬如四河者，彼品又云：如八大河，一名恒河。△流入东海。
○二名阎摩罗。三名萨罗。四名阿夷罗。五名跛提。△已上四河，虽亦称大，望余四河，但成小河，并是恒河眷属，俱入东海。疏中具四河，不云八者，意以四正河接眷属。
○六名辛头。△流入南海。
○七名博叉。△流入西海。
○八名悉陀。△流入北海。已上注解并旧婆娑论。
○是八大河及诸小河悉入大海，一切人中、天上、地及虗空寿命大河悉入如来寿命海中，是故如来寿命无量。
三、阿耨达池者，彼品又云：譬如阿耨达池出四大河，如来亦尔，出一切命。
○四河，如前列四正河是。
疏：迹本深广者，谓俗谛理极名为深，具恒河沙三昧为广也。
且约次、不次者，即总而别，故有前文寄次第三谛以明本迹；即别而总，故有后文一心双非、双照不次以明本迹。
即总而别者，由于最初证得三身为总，从实成后垂三身化，故云即总而别。来至今经开迹显本，复云即别而总也。言总者，只是一心中具三身耳。
胜飜成劣者，他人但以法身为今释迦本者，则今释迦久成之胜，同众经之劣。何者？以众经皆说法身故也。
指注雨譬者，示现种子无上说雨譬喻。汝等所行是菩萨道者，谓发菩提心退已，还发前所修行善根不灭，同后得果无上岂过此也。
指大通事者，论云：说大通智胜如来本事等。释曰：由大通佛所闻法，发弘誓愿，行一乘行。由此行故，今日得至宝所矣。
指化城譬者，论云：三者、增长力无上故，说商主譬喻。释曰：由于化城接引至宝，所增长力无上，岂过此也？
指系珠譬者，论云：令解无上，说系宝珠譬喻。释曰：亲友今日还示昔珠，故云无上。
指多宝现者，论云：示现诸佛实境界，种种宝间错庄严。塔者，示现如来舍利住持故。无量者，方便示现一切诸佛国土清净，出世间无上善根所生等。
指髻珠譬者，论云：示现无上故，说髻中明珠譬喻。释曰：如经此法华经能令众生至一切智，先所未说而今说之等，无上岂过此也？
七者、示现教化众生无上故，地中踊出无量菩萨摩诃萨故。释曰：如经阿逸！汝当知是诸大菩萨乃至悉是我所化等。
八、成道无上者，三菩提，如前引论。
九、涅槃无上者，谓父去还来，表灭非灭，即是涅槃无上。
十胜妙力无上者，以经力大，能令众生皆得入实故。
即正经之残者。慈恩至此，或将寿量为流通，或不属流通，即名为义残。分别去，为文残，广破之。
疏：佛旨论诫者，说章意也。旨谓意旨也。
疏奇特大事者，大论云：为尊重法故，慇懃至三。今佛诫有五，请者至七。若非奇特之事，岂能慇重顿越常仪？
疏：非告诚实者。佛昔于七方便人言虗意实，且从言虗边云非告耳。
若对果门者，此中应具辨三语：以本实为自意，今迹门为随他，本迹相望为自他。若约迹门为自，三教为他，相望为自他也。
疏不知过去无央者，应云不知过去益物，久久远远不绝；现在徧满法界，未来永永不穷等。
疏：秘密者，注家云：無始之壽，晦而未彰，故曰秘密也(云云)。藏法師云：實長現短，目為神通，亦反本還源，稱之為力也。
疏一身即三身者，即一身即三身，法华之前未曾说，故名为秘；三身即一身，以本证得，众所不知，故名为密也。
疏：三身之用者，以本地三身为体，迹门三身是用也。
疏：通是无壅者，由中道实慧，称法界之境，故无壅也。
疏：于诸教中者，诸教通前四味也。
更约今昔简者，昔谓本地三身，今则迹中三身也。
及以渐教者，方等、般若也。今正明本地三身，故不得用此三释渐教中三身也。
法忍菩萨尚自须闻者，疏中云：他方菩萨已得无生忍者，自应得闻。记意云：今经明常与余经异，于此菩萨亦有此谓，此土历五味来者亦有此谓也，唯除地涌菩萨。
后果得之者，后于一部法华经中有此四字也。
非寂光外别有娑婆者，问：娑婆世界即是寂光，何不直云常在寂光，而云常在娑婆耶？答：娑婆者，以因时于此所行因成果，只于处垂应众生，但始终不离娑婆，故示众生迹垂之所，不云寂光耳。
疏：知其始末者，谓发心为始，得一切种智果为末。
非无近果者，谓七方便人俱有果报故。今望圆佛，始从人天乃至圆人等觉已还，俱名华报，唯妙觉佛为果报也。
其土既尔者，除寂光、法身之外，余三土等皆名业报。
人天乘通名缘因者，人天中虽有通大地中慧数，未能破惑，但属缘因耳。
疏：二、佛现寿者，劣应有量，胜应无量也。
释签者，彼明发菩提心名为佛界，破戒堕狱于彼感佛，则是地狱有佛界机，良由近发佛心强故。又如地狱强名地狱界，乘宿称一句了因感于圣应，即地狱界有佛界机。互有余八，广如玄文第六卷初明之。
则可引类而已者，意云：若指往昔燃灯亦有生法名字不同，今日释迦亦有生法名字不同，可相类而论，于竖不得即指燃灯为释迦身也。
种种食者，资身具也。
种种形者，十法界不同也。
种种相者，端丑不同也。
种种修短者，如为瞿师罗长者现三身等。
种种根者，利钝不同也。
种种生者，果报不同也。
种种业者，因不同也。
大经佛性有五名者：师子吼，亦名般若，此二属慧；亦名首楞严、金刚三昧，此二属定。佛性通定慧。
望自身寿即横者，以分身在十方皆现寿命不同，如应持菩萨往东方问彼佛寿，彼佛令还问释迦，阿难解云：如我解佛所说，彼佛即是释迦文是也。
彼玄文寿命妙中者，彼文云：迹不同者，三藏佛父母生身八十二尽，身灰智灭毕竟不生。通教佛弘誓之身，化缘若讫亦归灰断灭已不生。此两佛但齐业齐缘，不得非长非短之慧命，不能作长短大小之寿命也。别教登地破无明，得如来一身无量身，一身湛然安住，无量身百界作佛，亦示九界身，得论年纪大小，大即大乘常寿，小即小乘无常之寿也。圆教登住亦如是，此等皆因中菩萨非常非无常，能作常无常大小之寿，况后心乎？况妙觉乎？
自以三身而优劣者，法身为大，般若为次小，解脱为最小，以随机所现也。
今师三释者：一、约理藏释；二、约行因释；三、约真伊字义释也。
以今准昔亦复如是者，中间皆已开迹竟，方得云双林，是示现灭度为益物故尔。
疏：清净等者。谓根熟者为清净，未熟者为不清净也。
疏：悉入法、律者。谓大乘教法，诠量轻童，令众生入，依而行之。
疏：转无上轮者，即醍醐法轮也。
疏：性行合空者，合于毕竟空也。
疏：令他得入至要者，唯圆实道为至要也。
疏：彼将坠恶道者，一、退堕凡夫三界为恶道，二、堕二乘地为恶道。又但是未破无明，俱名恶道也。
但引因类本者，此由疏中只是引彼地前乐小，久行因位，类今本门乐小，非即是今本门乐小之人。
疏：下文云诸子幼稚者，恐悮。此是上迹门譬说之文，或当指于不肯服药之人为幼稚耳。
圆人贤位者，从五品已上，俱名贤位也。
经云我少者，少字去声呼，但云十九出家、三十成道等，不说尔前，故云我少。
疏如迦旃延子者。大论云：彼迦旃延子所说，菩萨观知净饭王后，能怀菩萨从兜率下，不失正慧，入于母胎。△从于中阴将入胎时，知是父母，不生嗔恚，爱知依父母生身得道位之正慧也。
○及出胎已，行于七步，口言：是我末后之身相。师占之曰：太子具足之三十二相，在家当得转轮圣王，出家当得成佛。渐渐长大，见老病死苦，厌患心生，夜半出家，六年苦行。
疏如华严、大经等者，华严云：在母胎中，常演说法。十方世界诸大菩萨、释、梵、四王，皆来集会，悉令获得无量神通、无边智慧。菩萨处胎，成就如是辩等胜用。大经云：阎浮提林微尼园，示现从母摩耶而生。生已，即能东行七步，唱如是言：我于人、天、阿修罗中最尊，最上！南行七步，示现欲为众生作上福田！西行七步，示现生尽，是最后身！北行七步，示现已度诸有生死！四维七步，示现灭四魔而成正觉！上行七步，示现不为不净物之所染污，犹如虗空！下行七步，示现法雨，灭地狱苦，令彼众生得安乐！然华严亦行七步，大经亦尔。入胎恐繁，不录。
疏万德、种智圆明者，万德缘因满，种智了因满也。
大小仍存者，如方等中，一边斥夺于小，一边复有新得小益者，俱得大小之益，故云大小仍存。
五分法身义同生身者，以五分身者，生灭身上同生身灭也，胜应则生身同法身不灭也。
如今之说弥陀等者，由释迦说有弥陀，众生则念，故成释迦之事。
及弥陀事者，由生念故，即是显弥陀之弘誓念。念者生彼，故成弥陀事也。故云说兼自他矣。
如一众会者，或集十方佛共熟一机、或一佛熟多机，等往十方等亦尔。
非直現土者，謂一一土中一切身，一一身中一切土，一一土中一切土，一一身中一切身，重重互具而相融入，所謂剎說塵說，大小無礙(云云)。
疏示己、他者，文中阙释。示己、他身，应云：现胜、劣应，是示己身；现余九界之像，名示他身。
通别二人至一实者。通别俱堪接入后教中道，故云一实。
当机为实者，在法华为当机也，法华前未名当机也。
于踊出众，非虗非实者，久已证故，不同今日之虗实也。
自欲得故者，如神力品初，我等亦自欲得是真净大法，受持读诵而供养之等。
此虗彼实者，我于余国作佛，得闻是经，即是彼实也。
于有退者，如法师品，闻一句一偈，皆与授记，当得菩提是。
影向至有实者，只是影向前机，同虗同实耳。
于迷教者者，斥弘经法华人也。若迷今迹本二门大旨作余解释，故无前品重之益矣。
以横例竖者，以藏、通二人俱入真谛为横。举此二教入真，例于初入、次入等，只成横例于竖。
疏六句、显应身至法身者，从如来如实知、见至如来明见等，此是应身，如来即是久成法身。故此六句皆云如实知、见等，即是于应不离法也。
非实等四者，从非虗、非实、非如、非异至如斯之事四句，其义则同。下二句，论云不如三界见于三界者，如来能见能证真如法身，凡夫不见故。经云如来明见，无有错谬故。
无非法界者，寂光土也。
法身常住者，常身所依，故云如实也。
中境不出三界者，应云不出二种三界，且从重说。
别指二土者，同居方便也。变易且在方便，实报已破无明，为五住退出故且论。
故一切见唯结成有者，诸外计四句等俱属有句。
但成别俗者，今此有无成别出假俗谛之句，故云幻有。幻有即空，皆名俗也。
空无所起者，即色是空，故无所起也。
况复单？复具足者，单四见者，谓有见、无见、亦有亦无见、非有非无见。复四见者，谓有有有无见、无有无无见、亦有亦无有亦有亦无无见、非有非无有非有非无无见。具足四见者，有有有无有亦有亦无有非有非无见、无有无无亦有亦无无非有非无见、亦有亦无有亦有亦无无非有非无见、非有非无有非有非无无非有非无亦有亦无非有非无非有非无见。其单四见中，两亦双非，二见准上诸教句中，结入二边。两亦双非，尚堕二边，余二单句，任运自堕。其复四见与具足四见，凡属有见及两亦句，悉入有边；凡属无见及双非句，悉入空边。此三种四见，既俱堕二边，今皆非之。
四教四门者，此示单四句相。门门四门，此示具足四句相也。
一一悉中复有四悉者，如世界具四者，释论云：阴入隔别是世界，因缘和合故有人是为人，正世界破邪界即对治，闻正世界得悟于理即第一义。为人中四者，杂业因缘得杂触、杂受即世界，于一事中或听即为人，或不听即对治，无人得触、无人得受即第一义。
对治中四者，药病异故，即世界所治之人，即为人能治人。药是对治实性，则无能所治，即第一义。
第一义中四者，四句皆实，不同即世界，佛得理善即为人第一义，能通即对治，言语道断即第一义。三教各四，并皆是权。
故别具足，更须非之。圆门等者，一切诸见总结成有，故云圆等，况别教存复具耶？
初明机相等者，以四悉檀接八万四千法藏，今文明久远，四悉接本迹二门八万四千法藏也。
一一悉中，能所皆足者，只是感应具足耳。
疏各得增诸善根者，如药草喻中，二乘增长有二。今亦准彼：一、当位增诸善根，二、远趣佛果增长也。
疏：因缘譬喻者。前三后一，因缘也。
消经而已者，今依圆教，四悉消今经而已。
要因烦恼而得有身者，且约由烦恼感得此身以答。究而言之，亦由于身而有烦恼。但是随前机宜作此说，即是无前后之前后也。
廣如玄文。料簡者，為人對治各具二悉，傍正之殊故分兩別。何者？以生善中生善為正、治惡為傍，對治中破現惡為正、生宿善為傍(云云)。
疏忆想者，谓有观慧，依理，名为忆；未见中理，但名为想。四悉皆云种种者，权、实双明，故云种种。
第一义通初者，以第一义治惑落边而生于解，讫至等觉犹名忆想。若别而言之，入真已去任运流入，不复更受忆想之名。今文须具通别二意也。
且约大同者，证真同故，观苦忍故，故云且约也。
疏我坐道场等者，大论云：我为众生求菩提时，了无一法。实意正云不得一法。
而皆入實者，以實外無法，故云不虗也。大論云：如佛所說，我坐道場時，智慧不可得，空拳誑小兒，誘度於一切(云云)。
经我本行菩萨道者，法华论云：以本愿故，众生界未尽。愿非究竟，故云未满，非谓菩提不满足故。
复倍上数者，论云示现如来常命方便，显多数过上数量不可数知，故亦不云是因以况果，故须用今意以消经也。
名藏义通者，旃延所说本在于藏，彼大士结满于通，故云义通也。
是灭生之灭者，意云：唱此寂灭，令众生灭于烦恼，方称寂灭，故云也。
即生之灭者，意云：若云，即简生灭。
还指于生者，若已了者即生是寂灭，众生闻此即不修道，故须唱灭。此简异前也，不须唱言灭也。
以寂照为妙觉者，彼经云：如来无色无心而寂照一切法，自佛已下一切菩萨照寂。
以通初后者，今借照寂，寂照之名，通于六即位也。
此约事理者，离非生非灭，是理也；亦有生灭及迷解等，约事也。
大经师子吼难等者，难言至他耶者，问意云：慧能断惑，何须用定？举偏、别之难，以研圆融之说。何者？惑者咸谓烦恼与智慧，其犹水、火、怨、贼，须修智慧，故破烦恼。自别教已还，莫不如此，故师子吼狭。此设难研于异闻，即消疏中智慧能破，佛已圆破。何者？智慧？何者？烦恼？盖是法界之解惑。解、惑同体，无二、无别。若惑时举体是惑，惑外无智慧，何所论破？故云谁有智慧。若解时举体是解，解外无烦恼，复何所破？故云谁有烦恼。经言：烦恼即菩提，菩提即烦恼。出法界外，更无有法；出外，有非法界。故举明时无暗，暗时无明，喻此圆法。此即消疏中为到故破已下文也。
凡夫能破者，佛意正言凡夫智慧全与惑俱，即是常倒烦恼也。
若不倒破，初念应破者，起修之始智，名未到等。
定慧共别者，谓定慧共能破为共，定慧各能破为别。此中不须立无因句，又四句皆约定慧以明不到耳。
应法恒尔者，以法报为应体也。以法报偏故应体亦偏，故云恒尔。故举喻云：如刀有能研之切，刀与研法常存无改。
具身多少者，约四教五味明三身有灭不灭多少不同，且如别教次第具三身，余则准知。
具如止觀等者，若從益物約行，四益圓融非無次第，必已生善惡居先，未生善惡居次，皆先滅惡次明生善，故於四念勒而觀之，麤惑浮疎細惑沈隱，故分已生未生之別，先以三觀勒觀已生令速不生，又更勒令未生不生，是以麤惑任運先除，且得名為已生不生。入六根淨進修三觀，復伏細惑名為除斷，麤惑前去真諦先成，即名真諦為已生善，未得假中名未生，故勒精進竭力盡誠，令未生善速得開發(云云)。
但除现计者，阴是现生，除计名灭，故云可知。
中灭变易者，中道灭变易二土烦恼，假观接在此中也。
常无常等者。谓用常治无常、无常治常，令于常及以无常皆达非常非无常之正理，故云不近。余乐等句，准此可知。
疏应身非灭，现灭易解者，应依于法，故非灭；不生难遭，故现灭。即是其相。
疏是故如来至唱灭有益者，应云：先叹佛难值；次从斯众生下，正明有益。初又二：初叹难值，次释难值。
疏灭于见、思者。此应具明五住之惑，而但云见、思者，略耳。
疏：种善根者。具含真中二种善根，方得见于三佛也。
经云：皆实不虗者，一、三世益物不虗，二、非生现生，非灭现灭，益物不虗，故云皆。
疏上未来文少者，以未来文少，将常住不灭四字释现在文，故不别出第三段上分文，则云三世益物。释中但释过、现二世，未来四字则在现在，非灭现灭段中耳。
疏云过去，文为二者，上本为二：初、出执近之情，二、废近显远。今不譬执近情。上废近显远又二，如疏引。
疏：今具譬之者。上机感，又二：先机，次应。今如有良医下。先譬应也。
前之三种者，前一属断见外道，后二属常见外道也。
若释大经晓八术者，彼经云：复有明医，晓八种术，善疗众病，知诸药从远方来。△此譬佛应世也。法身地起，应义同远方而来，佛非三界之徒，所以称容也。
○是时旧医不知咨受，及生贡高轻慢之心。八术者，只是先用无常等四，治于凡夫外道邪常等四；次用常乐等四，治二乘无常等四之病耳。广如大经中明。
无明本有等者，此是即法性之无明损于三身，由被损故名为不复。今还令见即无明之法性，方名复本也。
三、明居极者，宿命、天眼、漏尽究竟之三，故云居极。
疏深知二谛者。双遮双照，故云深也。
疏：聪达者，叹良医德。智慧在耳曰聪，在心曰达，喻佛一心三智，天耳、佛眼也。
疏如明练方药者。更助一释。方谓佛教，药喻谛理。识教达理，称为明练；应机设教，皆令悟理，如善治众病也。
恶复别属者，意云恶属底下恶，众生不通于善，所以专恶不得入于正因。若语十通心所，即接恶也。
为让前后者，只是缘因居中，让于正了，是故十信具足三因，但名缘耳。
以正从傍者，性中三因缘了为傍，缘中正了为傍，了中正缘为傍也。
为欲望昔等者，谓由昔闻一句法以为了因，由此之力得至今日，此因开发名为了因也。
修性不二者，以修了性，以性發修，修無所移，性常寂爾等(云云)。
闻众恠说者，谓闻他说二乘不作佛，无情无佛性等，如此说者皆不当理，故名为恠也。
法数增减等者，应一切法上论其增减，具如玄文十妙及以境智离合不同以论增减。今文且约三因在、性在、修显在以论也。
与夺他释者，与而而言之，则前三教名同体异；夺而言之，但有其名，无二因之体也。
疏：入十善法者，仁王经意也。
疏以有事缘至应化等者，第二、譬施化所宜。上所宜本又二：初、施化所宜，二、得益欢喜。今但譬所宜，不譬欢喜。上所宜又二：初、非生、现生，二、非灭、现灭。今但譬非灭、现灭，以有事缘远至他国，即非灭、现灭。
疏：诸子！于后至现在益物，又二者，譬上第二、现在益物。上本二：初、明机感，二、明应化。今此亦二：初、诸子！饮毒譬，譬上机感。上本二：初应，次机。今饮毒等即但譬上机，饮毒譬上德薄垢重。
宛转于地者，退大轮回，如宛转堕在三界，名于地也。又准譬喻品中，亦应宛转见思、无明二地，今且宛转见思地也。
疏是时其父下，第二、譬上第二、应化。上又二：初、非生、现生，二、非灭、现灭。今具譬之。今初，譬非生、现生。上本二：初、现生，二、得益。今具譬之。诸子！饮毒下，第二、譬现生得益，即是从如来所演经典下是也。上本二：初、现形、声，二、得益不虗。今此亦二：初、饮毒下，譬形、声，二、得益；不失心下，譬得益不虗。今初，饮毒下，譬形、声，二、得益，为二：初、譬上形、益；
大小二：初者、从大通佛所本结大，后退取小，以小接之为一初，中间唯为结小缘为一初，成熟咸在法华，故云一也。
疏云：为是人非灭唱灭者，过去唱灭也。
疏云见闻佛出，皆有喜敬者，如大集经云：首陀婆天唱如是言：是劫当有六万佛出。众生闻者，心皆欢喜。及此经明大通佛出，诸梵天王及十六王子请，皆是喜敬事也。
经善安稳归者，大论云：佛从安稳道来，名如来。今云善安稳归，归即来也。
二通三别者，如七重二谛通于四教，五重三谛唯在别圆，不论藏通故成通别。
疏父见子等下，二、譬声益，为二：初、依诸经，方譬受请；而作是言下，一、譬说法。此有劝诫：初、而作是言下，劝门。
从人从时者，明今师判五味教，一从声闻人渐次经历而得五味之名，在华严时全生如乳等，从时可知。
香不可见者，非眼所得故。又定属福，故云功德，即是道香德风薰一切也。
疏：中观如合者。证中时三观具足如合也。
故举共别者，共谓共二乘为渐，别谓不共独在菩萨及以佛乘即顿。速除苦恼下，二、是诫门也。
疏：其诸子至不失心下，第三、譬上得益。不虗本有三：初、标不虗，二、释不虗及结。今但譬不虗。
疏上现灭中有二者，今初、譬非灭现灭。上本二：初、明本实不灭，二、明非灭唱灭。无有唱灭之由，由但在第二唱灭利益章中。今譬先明唱灭之由，不譬第一本实不灭。今初、从余失心下，譬唱灭之由，即第二章中广释有便起憍恣。
如付法藏者，只是四依展转付属，流通未来也。
或取大声者，彼经云：以佛神力出大音声，其声徧满乃至有顶，随其类音普告众生，大觉世尊将欲涅槃等。
或用神通者，亦如大经中明金棺乘空徐徐而行，于俱尸那城出入四门绕城七迊，普示一切令增哀慕等。
疏：明合譬者。上开譬有二：初、良医治子譬，譬上三世应化；二、治子实益譬，譬三世利益不虗。今具合上二譬。今初，合三世应化。上文有三，今但合过、现。从亦无有能下，二、合上第二、治子实益譬不虗。已上并是依左溪科文具录也。
疏如优婆笈多者。笈多即毱多是。付法藏传云：佛在舍卫给孤独园，时有尼干，名曰萨遮。
○此毱多前身也。
○佛记之曰：我灭度后满一百年，此人尔时得阿罗汉，三明六通，具八解脱，慧灯独照，广化众生。及佛灭后，其反生长者家，在俗得三界出家，进具羯磨竟，得第四果。商那和修临涅槃时，告毱多言：佛以正法付大迦叶，大迦叶付吾师阿难，阿难以法付累于我。我当灭度，以法付汝，汝可精勤拥护世眼。毱多受教，于摩[穴/友]罗国云集众会而为说法。波旬念言：毱多教人出吾境界，我今当往坏其众意。乃雨金宝及以华璎，又作白像七宝严饰，及为女人端正奇特。举众观视，无听法心。三七日之中，乃至无有一人得道。毱多入定观魔，便以真珠华璎着其顶上。毱多观知是魔所作，及知佛心令其调伏，化三尸，谓人、蛇、豿而为华鬘，谓波旬曰：汝与我鬘深成原施，今还以用相酬报。魔大欢喜舒颈而受，至其颈上乃是死尸臰烂难近，魔尽神力莫能去之，乃上求诸天及以梵王。梵王谓曰：十力弟子所作神变，吾今凡陋何能解之？汝应却还求彼尊者。方遂脱免。尔时波旬至毱多所，五体投地白言：大德！我娆世间不可称数，然佛未会以恶言轻辱于我，汝今云何于天人前而见陆毁？尊者语言：汝大愚痴，而将声闻用比于佛，何殊芥子以等须弥？魔言：今我由汝故起信心作大饶益，今可为我解是三尸。尊者答言：汝于正法更莫娆害，当为汝解。魔言：依教。即为解之。魔还天宫明日复下，以大音声普告一切：汝诸仁者！欲得富乐生人天中，及求涅槃第一安稳，当诣毱多听受妙法。时突罗城男女大小，闻尊者摧伏恶魔，百千万人皆共云集。优婆毱多上师子座，随其所应说种种法，百千众生得须陀洹，万千人得阿罗汉，从是已后所化无量。
如遗教者，彼经云：汝等比丘莫坏忧恼，若我久住更无所益应可度者，若天上人间皆悉已度，其未度者皆亦已作得度因缘，因缘即当来成佛机也。
经云亿载阿僧祇者，准此土算经，黄帝为法，数有十等，谓亿、兆、京、垓、梓、壤、沟、㵎。正载此十，各各立上、中、下。下数十万为亿，中数百万为亿；上数万万为亿，下数十亿为兆；中数百亿为兆，上数亿亿为兆。余八例知。今经略举十中初、后耳。
经：余国有众生者，横通十方为余国也。
疏上但寄常住不灭者，上四字在现在文后，故云寄也。即本时他者，即本时他受用土也。
疏：天人充满者，且寄别教位，以明今须在圆。
疏贤圣位者。具如序中。天雨四华，表四十二位真因极果，破惑证真，故云而散。佛上及诸大众等，名虽借别，义必在圆。
若净若秽者，非谓但唯在方便土，亦乃通于净秽，故云也。
经：我智力如是者，明智体也。慧光照无量者，显智用也。
经云如医善方便者，方便语通，通三世故。今且让为治狂子，为现在故，对过去也。