法華天台文句輔正記卷第九(輔妙樂記)
吴兴永定寺 释沙门 道暹 述
释涌出品
四悉通释者，用下品意共成四悉故。
疏：师严道尊者，谓化道在师云道也，故化道尊高也。疏：四方奔踊者，只是三千大千内四方也。
此命犹通者，命深位菩萨此土弘经，新入声闻他土弘经，及远表寿量，故云通也。
下三共成。初感应者，今品正是感应道交生物欢喜，故引下三悉助成世界意也。又此感应具足其二义：一、地涌为感，如来为应；二、师弟俱为应，机缘为感也。
疏：惠利无疆者，谓犹师久证实故，故化道无疆也。
三世益物者，皆为众生作种熟脱也。
冥显如来至量者，此但是密显，本不可量耳。
理无早晚者，谓理虽无早晚，约事非无之本。师弟居下虗空为早，今日师弟住于虗空为晚也。师弟皆得早晚名也。
本迹尚迷者，今日弟子之本迹尚迷，况复能知如未久成之理也。
今空者，始从宝塔踊空者，皆是今之师弟所住也。
疏：咸令得知者。谓示众令知释迦及以涌出，俱有远本耳。
舍那始成者，不云鹿苑者，此取大机始终所见也。
第二意兼后品者，谓召过以示现成今世界，弘经以益当属于后品，闻寿量已方弘经故。
世界即是三悉之由者，由涌出现后方善生疑破入理，是故世界为三悉由也。
十六品半者，此举迹本二门流通，总有一十六品半经，明流通力大也。
举法举人者，即法师举人，举法以劝流通也。
引今引往者，达多品仙人弘经、释迦获益等，东方妙音、西方观音。若显四圣若秘，谓八部六道身。又解：现作声闻为显，四秘菩萨行为秘，亦是显益亦是密益也。总身即初住八相佛化也。别身谓现三十三身等，或逆如调达严王等，顺如余弟子。往佛如威音王佛、日月净明德多宝佛等。今佛谓净华宿王智佛、宝威德上王佛等。自微自着，如不轻中但宣二十四字皆当作佛等为微，现获六根清净及现生后报等为着也。又辅佛行化有始有终，故云自微自着也。
现益者，如诸品结得道人。并当益者，如五千及不轻品经云：彼时四众乃至二百亿劫常不值佛，千劫堕狱后方得菩提等。八部中有龙有鸟即畜益。
女益者，如药王品中云：若有女人闻是法华经后，不复受女身，及生阿弥陀佛国等。
亲益者，谓一云波阇比丘尼等。
疎益者，自眷属外俱为疎也。
事益者，得三悉益，名缘因益，及住前五品六根也。
理益者，谓了因劫国记及正因记也。
称之不已者，以流通功德深，故称叹无已。
又半品四信至不定者。南岳及天台大师判下四信，文属流通，北地师分为正说，故云不定。
二处流通意别者，本门双流通，迹门单流通也。
无二世利者，由无过去善根，并无现未益矣。
无始法尔者，只是从发心已来至于今日，皆随有缘故耳。
平等意趣如前者，如信解中破他云不可用平等意趣释文是。
但在世界为人者，此文三意，但当前释品文四悉中二悉意耳。何者？至正说中迹疑方除、久本方显，是故今文但得二悉之益。
经先尽者，若尔，今古相望应去声呼，若前后相望即平声呼，今从去声。
经虗空者，华严云：佛子！如依虗空起四风轮水轮：一名安住，二名常住，三名空竟，四名坚固。此四能风轮持大地令不散坏，是故说地依水、水依风、风依虗空，空无所依能令世界而安也。
下方者，生公云：住在理也。注云：众生佛不以结成为碍，故曰空中住也。
重重事等者，于华台上八相成佛，华叶上千释迹一时成佛，身土示现重重无尽为事也。
为未了者者，谓身土互融作用无碍。
重重相入者，施此化仪为未了者，令视事用即见其理，方能称理而有事用也。
约一论遍者，谓一尘、一刹、一身、多身等，皆不出法性故。
亦曾有迹者，谓中间亦曾垂迹耳。
于理未彰者，以时机未堪彰灼，不显久本也。
以彼表无者，意云：夫色法者，眼见之处，云名为有。下方眼既不见，故可表无也。
非上界者，在空中，但齐四天空，故上属界也。
疏：四、即四谛者。合戒、定、慧，只是道谛。道谛所治，四谛义是。
六全是万者，约刹那心论六度，故使尔耳。
不通迷故者，此初住已上所用之法，不通住前迷故。
疏五十小劫者，慈恩云：此经所说劫者，或昼、夜、月、时、年。此以昼、夜合数，不癈二十五日，成五十小劫；或复五十日、五十月及以时、年。赞德逾深，时长，可悉受赞；神力亦等，赞时。神力变其本心，圣通延促光景。众生爱法，以是忘疲；况圣冥加，輙生劳厌。故诸四众谓如食顷。法食资持，神通制御，故经多劫，年命不亏。今家意者，若尔，经何不只云五十昼、夜或时、年等，谓如食顷，有何不可？何须云劫以乱大劫？又何不直云经五十劫，而云小耶？是则应云小夜、时、月、年等。若尔者，何以为大昼、大夜、时、年、月耶？小本对大，大即八十，小一增减。故知定经五十增减，谓如食顷矣。
即八自在中，一者、四能自在，谓大、小、长、短等。
今昔之力者，久证菩萨，即狭而见广，即短而见长，谓昔也。今日三周菩萨，但于即长而见短焉。又由昔有善根，今日成熟，不如前释。
故且抑其一分者，文但云借其力令狭见广，不云借其力令于短见长，但云隐长而见短，且举一边，故云抑也。
经有四导师者，亦表四德：上行表我，无边表常，净行表净，安立表乐。有时一人具此四义，出二死之表名上行，逾断常之际称无边行，超五住之垢累故名净行，道树德圆故曰安立行也。
经：世尊！少病等者，应知今日佛身胜故。无病恼等者，昔日佛身既劣，应有小病等。又大论云：身病为病，心病为恼。众生病故，诸佛则病；众生病愈，诸佛乃愈。将问众生受化之难易，故先问诸佛病恼之多少也。生疲劳者，明镜尚不以频照为疲，如来岂以数应为劳？斯乃附世相之仪，寄劳疲之言，伸令问之致耳。
以酪等三至薄者，彼大经中，先用无常、无我等治于邪常等四，名之为涂。邪常等四病除，得无常等益，得此益已，即于方等弹斥，般若淘汰，名之为熨。至法华、涅槃，开渐即顿，名洗乳令服。今文亦以三藏为涂乳也。
二苏时异，佛慧必同者，意云：二苏佛慧尚同，何况华严、法华佛慧有二耶？
开亦不偏者，彼但开出一别菩萨，合亦只合一大机。
尚存权迹者，纵合别教，亦不同寂场始成，故权迹也。
不用六方便者，七方便中但用于别教也。
身土四句者，谓一一身中一切土、一一土中一切身、一一土中一切土也。
处处得入名竖广者，此约开权而说。自此以前若显若密，无非法华之力显密在机，若据佛意无非实本迹二门，专约今经以论横广竖广也。
若本若迹皆论久远者，迹门以大通为久远，本门则以久成为久远也。
三节等者，是三周各有正说，述成与记而已。
义含横广者，彼经显虽横，挍密无不同，故云义含也。
除序文殊释疑者，应知序中弥勒但是随见而问不名为说，文殊答问即当于说，虽即是说不由佛加，故不同彼。
寂光所对等者，此经是即秽而净，同居即寂光故；华严是即净而秽，华藏世界同居宛然故。
此中横对四土者，如下分别功德品中，见此娑婆纯诸声闻共为僧等四土具足。
还以彼多者，还以彼实报土处，对此法华寂光，寂光理通，多即一故。
仍须委明至之意者，以机未堪，故未显说耳。
一、约权教者，三教为权。
二、约实道者，始终禀圆教补所人也。由是后番入实补处，所以不知前番等觉菩萨矣。
用前二义通者，以向一约权教已下文是。
即不识病者，以地涌菩萨本时横徧法界，识病逗药，竖穷三世，重重不绝，是故弥勒不识，故无对治益。
非十住所见者，生公意云：十住，住是所依，应是十地也。
佛答其由者，如下经云告弥勒菩萨：我今于此大众宣告汝等文是。
故远近二由者，佛召净出现为远由，疑念为近由也。
此难彼易者，自法华前未曾说过去常，唯今经说，故云难也。
经谁为其说法等者，问其中间从谁教等流？
疏：初两句结叹者，如是诸菩萨，结也；神通大智力，叹也，谓叹其福、智也。
经本末之因缘者，以发心为本，今目涌出身相，福慧为末也。
释出请意者，上已述众多疑，疑于地涌菩萨，悉皆不测必有胜师，故请为决。
经：佛今答之者，答在不久，寿量方显也。
疏抑待弥勒者。意云：我为开塔故来，非为证寿量故集，故不答耳。
事迹不轻者，弥勒本问：诸菩萨从何所来？何因缘涌出？从谁发心？从谁教化？修行何法？如来成道久近若何等？故云不轻也。
疏：先述赞者。善哉！善哉！即述也。乃能问佛等赞也。
奋迅者，奋，振也，扬也；迅，疾也。
四德非前非后者，过去为前，未来为后，谓四德不当三世也。
不别而别者，不别只是不思议四德故，而别从义对三世故。
一切万德者，谓十力、四无畏、十八不共法等也。
况四既非四者，只是常住法身耳。
三亦非三者，过去不可得、未来不可得、现在无住故。
三四名相者，一德皆具四德，一一并有三世之相。今离于四，以对三世，且从别耳。
疏云以深胜者，深故释底，胜故非非，相最胜也。
疏不答何因缘集者，若答集之因缘，即是显久远本。弥勒岂更疑佛得道甚近，所成就甚多耶？
经以佛功德者，只指伽耶始成为功德耳。
仍以胜表本者，仍用地涌胜身表，知是本成眷属也。
假即空故者，谓自行化他皆具三意，空假约观、权实约教，自行契理故云冥也。化他三意如文。
空即假故者，以慈悲垂应故。如是初心下。明中道药也。以由证不二之理，能施横竖之药也。
以治病故者，明诸菩萨自行也。
以延寿故者，中道常寿故。
经云为佛道故勤行精进者，明诸菩萨具足福慧也。精进是智，三昧是福。
疏入重玄门者。等觉证极，玄理究竟，名为一玄。从等觉位劫渐次向于下位，次第修集药法，广逗众病，又名一玄。欲受妙觉佛职，理非容易，令观智深细，故须却入，倒修于凡事。广如璎珞中明。此顺仁王，不立等觉，故云十地也。
疏今日世尊下请答者，若准前白佛下分文，从今日下请答。是故记文云从白佛下应更分为二：前但名腾疑，从此下名致请也。
经：然诸新发意菩萨者，贤位中菩萨也。