释安乐行品
应委腾前四品者，今腾法师品初大分四段文也。
文起尽耳者，只依四品生起次第，亦未显于品中正意。正意者何？谓诸品文心，即衣、座、室是。
冥资显益者，未得度者但为冥益以示入品，故又为如来冥资显被因益也。
上方者，方便，实报土弘经也。
进否者，能于此土他土弘经为进，但能他土弘经为否。
准而则之者，令以修而则于性，使全性成修。修性则于三德，无非着衣、坐座、入室等，皆不逾三德故。
在今同异者，同只是秘藏三德耳，异者转名赴物不同。从所以法师下，其异相也。又法说名实相，譬说名大车，信解名付财，药草名地雨，化城名宝所等，又名五行、三道、三因等，品品随机，立名不等。然其理体不出三德秘藏，故云无非一乘也。
多宝衣者，多宝久已契寂，故对衣也。
分身室者，若非大慈悲故，无以处处利生，令入大慈之内，故表室也。
次变表破无知者，法眼若显，遍识法门，应病授药，即入室义。
五波罗蜜衣者，一一无非法界，以庄严故，故对忍衣也。
疏此附上品文者。若准今品，上宝塔、达多二品，皆须先附法师品释，次方依当品意。以法师品衣、座、室三为弘经之轨，故须先附彼品。
疏不受三昧广大之用者，大品中有不受三昧，得此三昧遍法界用，而体不受。此用复能遍破一切空、有，故云不受凡夫等。
不受亦不受者，能受亦不可得也。
疏：生见者，谓凡有见皆不受耳。
疏今更广事解者。前附事释，即是约俗谛以释，今约因、果以释也。
疏：即是体法身行者，谓之正宗，自当体法身行也。体字训礼，礼者履也，谓履法身行，则法身安，故云着衣也。余二亦体。
疏因名至恩德者。上叹佛恩，下化众生，俱名恩德。
三喻具如玄文者，然大经中佛为调伏匿王诸妃后等说是偈云：一切江河必有回曲，一切藂林必有树木，一切女人必怀谄曲。文殊难曰：是义有余，𤘽耶尼州有河端直名娑婆耶，犹如直绳入于西海。
○疏云：金沙，文出大论。种种金、银、瑠璃、宝树，是亦名林。亦有女人善持禁戒，功德成就，有大慈悲。此三喻皆非尽理，故名有余。
疏彼呼为无余义者。彼经三喻，接一切法门尽。此外，若更有法者，皆名有余之说。
疏：此呼为无上道者，经云：昼夜常说无上道教也。
疏：大經明親附國王等者，諸優婆塞等不受五戒，不修威儀，應持刀箭摧伏惡人，護說法者等(云云)。
圣行座者，有慧故对座也。
或出或没者，或但用折，或但用摄故耳。
二释并三皆四悉者，广略二释不出三德四悉，故云三法异即世界，复以三德离对三悉，故云皆四也。
疏：一、绪者，应作此叙。叙谓次第也。此绪训于丝端，亦无大失。若取训业、训事、训余，并非文意。
疏：一、假、实，二、空者。假即生空，实即法空也。
而滥向三行者，不知为是何等慈悲，为身为口意耶？故云也。
疏：恩德者，法身德也。无缘普覆，故得其名。
疏：资成者。即是法身资发智德也。
疏：何能宣说是经者，为用何方法而流通此经也。
疏三、总明行成之相者，此指四行文后偈颂之文。从我灭度后，求佛道者已下，文是。
经当安住四法者，但总标四行，而不别出四相，便即先释身行处矣。
疏：或云：内凡初行者，从十住初心已去也。
疏：若久习纯熟者，位在回向后心也。
疏引前品近果之行者，法师品云闻已谛思惟当知此人等近于佛智慧文是也。
疏七、住已上者，瑶师案：璎珞经云：入无生毕竟空界，心心当行无相、无愿，名不退住。即第七住也。
疏：行始者，虽过分段，未侵变易，俱名行始，并是别教内凡初心也。
疏或云行处约因者，因应通等觉，约果应在妙觉。如此判者，凡夫绝分，故不用也。
后释通因果者，次家约智约境之言通于因果，亦不知为是何教因果，故不可依也。
行近两处俱得名行者，俱有进趣，渐近于理之能，故云也。
立理破者，立道理破也。
并深俱浅等者，初家及第二家行处俱浅、近处俱深，瑶师则行深而近浅，故云互也。
而永异古师者，今家行近，虽俱在浅，二行同时，及通于后，故不同古。分于行近，深浅放不等，故及以定判也。
其意则别者，以浅通深，不同古人浅定局浅、深定局深，故云意别。下去约二忍、四忍释，即当约位也。
疏：内怀至理者，接起理行也。
附事必依理者，揽事以彻理，观理以达事。又经，由也，达也。故云事理不可条然也。
非无所诣者，说真之时亦诣于理，说俗之时亦诣于理，真俗不二，诣理是同。
约行准说者，说既真俗相即，行必事理无偏。
通遍前导者，谓慈悲通身口意，复以慈悲导身口意上止观，令入深位。止观从浅至深，皆是慈悲之力。
正当于身者，应知身业之文具于口意。何者？不与小女处女共语，口意业也。柔和善顺，亦口业也。心亦不惊及所畏心不悕望等，意业也。虽此互兼而各一业为主，余之二业但为资成而已。
以能从所者，中道三智从于所观境，故但云一法也。
总释功德所由者，得中道地故，所以在刚，能柔能顺，能治能安故也。
见诸法实者，经中但云如实相者，始行未证，但得云而观诸法如实相，即是因缘法，如果地之法。今言见者，约所证说。
疏人、法二空者。大论：问曰：小乘但得人空，何得具于二空？答曰：如来灭后四百年内，诸师说小具二空；四百年外，诸师所说乃云：小乘但得人空，无法空耳。此违阿含经。彼云：小乘具二空。
疏约真、俗、假、实者，真、俗约谛，是所诠故；假、实约所破，是故不同。
为对所破者，性相是所破也。
名同义异者，通教以真为体，圆教以中道实相为体，故云也。
若更开为四十二忍者，前开为四、五、六，则通别教从；若作四十二忍者，唯在于圆，但从无生、寂灭二忍开故。增减可知者，若作四忍，伏顺在住前；若作五忍，三忍在住前，如信忍故；若作六忍在住前，加和从忍，故云增减也。
为二者，生、法二忍也。
二复为一者，前约一法，即一实谛忍辱地是。
仍离二空者，生空为伏顺，法空为无生寂灭也。
则经中二句者，从住忍辱地至不惊为初句，从又复下为次句也。
初地依法得忍者，依真如法得忍也。
疏：后心亦穷二空理者，后心二空理方穷也。
疏：大经云发心至不别者。指名、字、位为初发心也，亦通于五品初心也。
善消柔和至竟者，意云：前文释文释柔和善顺对当二忍，已通初后则是生忍竟，即知不率暴等亦是生忍行相功德而已，由得地故故有此德。
前则准知者，只是亦可互为其德，故前柔和等准不率暴等，其相可见。何者？由得忍辱地故柔和，由得忍辱地善顺，即知柔和等是不率不惊等德，故云也。
疏闻佛常与无常者，是大、小相对；二乘作佛等，即偏、圆相对；生死、涅槃，即真、俗相对。佛道长等，谓实长，实难；权短，权易。此即从事，故分；约理不二，故云非长等。
疏观行即非行非不行者，以般若荡二边之相故也。
疏合上衣、座、室者，止行合衣法身德，观行合座般若德，慈悲行合室解脱德。今明能行对所离法者，三行是能行能离之法，十恼乱等是所离之法也。
所附为助者，以三学通附此三浅法，助于正观深法，故云助也。
须指梵网者，以菩萨轻重等持，一支一境，无非法界，方称具足戒也。
三行兼理者，戒等三行皆悉正助合行，故云兼理。于三门中非远非近，以观诸法空等而复最得兼名，故云对事设观以助照理之正观也。
向云助真似者，此取意通问耳。以前正观文通深浅以释，故今以约真似问之。
不同古德者，如前三师释行处文是。
疏：修定心者，经云：修摄其心。修定处者，经云：在于闲处。修定门者，经云：常好坐禅。
经云国王者，小者曰邦，大者曰国。王者以一贯三，三表三才，一表三通。三才谓天地人，故易云：天得一以清，地得一宁，君王得一以治天下。君，国之王，故云国王。王之所生，故云王子。臣中大者，名曰大臣。官长，谓五等诸侯也。
经及造世俗文笔等者，即勒沙婆外道所造经名，其经有十万偈颂。路伽耶陀者，正梵音云路伽也。氏迦，此云顺世外道之论。
梵志者，事于梵天，志在梵天，故云也。
设筋力戏者，令他设此戏也。
经诸恶律仪者，如大经明十六恶律仪，如造一恶时，皆有无表恶起，即是恶法则也。
不男坏乱菩提志者，不男无志，以自无志坏人志故。
疏：九、远讥嫌者。大宝积经云：若诸女人减二十众，不为说法。余有男女，终不往诣比丘尼僧论法会处，不应也。
此当因缘约教者，附事当因缘，诸教俱离，则成约教。今弘圆经，须属圆教。
欲想者，止观第八中明一念欲觉初起甚微，不即遮止遂渐增长，为欲事故贪引无道，乃至四重五逆，乃至因欲生十法界，亦如偈中记引薄拘罗缘，并是明其欲想之相。
何所可离者，十恼即法界，故无可离，即空也。
何所不离者，以法界体遍离一切，即假也，双非即中也。
一切俗境者，于俗谛境不可药病等，名为讥嫌。
远离魔外者，畜养者，如净名用魔为侍也。
如病将身者，大论问云：菩萨以度人为事，云何深山自静，弃舍众生，远于慈悲利他之行？答云：如众药将身，体康修业，身虽远离，心不远离。准此，今令住闲处之意也。
随要列二者，五缘中闲居静处一调，五事中调心一，故云二也。
结成智境者，只经中一空字。对二法者，表智境不二也。
空字随位判者，须约六即判也。
疏：二边、三谛者。中对二边，故名三谛也。
疏：非七方便者，谓非此等人所观之境也。
即表中道者，无常等四二乘四倒，常乐等四菩萨四倒，如来证中入秘密藏，故以双非枯荣以表之。
若不立双非者，若不对出假菩萨更立双非者，常乐我净四德皆是双非中道四德故，所以界外但有无常等四倒，远于八倒即毕竟空故。
应约真妄者，真如为自，无明为他等。
今真如理正当无因者，此即立也，故异外人横计无因也。
又云十境者，谓阴入等十境耳。
疏非解非惑者，亦是重举中境，即是而解而惑，故云而从惑因缘生等。
腾以因缘一句者，只是前于因缘一句，开为涅槃生死二境也。
颠倒即是说由者，由颠倒说生死，由颠倒说涅槃也。
常乐无别释者，无如前因缘颠倒二句，作二边等二重释也。
由本有境说上诸观者，上经云：观一切法空如实相，是境也。
亦由第二说用观者，上经从不颠倒下诸句是第三，从但以因缘有下是结文也。
初释由颠倒故说者，从非解非惑下文，是以解惑因缘皆由颠倒，所以偏受颠倒之名，即结前妙境一切法空文也。
次释由二边者，从又因缘有下文是，即结前第二用观文也。
第三、释由不思议者，从又但以因缘有，从颠倒已下文是。
通上下文者，上谓如实相句，下谓从以因缘下，有二句经，是并于中间成十九句也。
观方有体者，能观，观以实相空为体也。
无出是不出者，法体不属三世，所以不从现出，堕于过去，故云不出，出只是入耳。
只是一大空者，谓十八空不出，能观一毕竟空，名为大空也。
故次文云中道正慧者，应云最后文云中道正慧，今从语便但云次耳。
如不无断者，此十八句能破不出此四字，即举诸句初如字也。余三字在经可见。
及以离合者，彼止观记中问云：前六空已明二空，何须更说次空耶？答：以向性相重历诸法，故更明七。问：内空至毕竟破诸法尽，何须后五？答：大论云：十三破尽，后五重说耳。是则从一大空离为性相二空，及大论十八空、大经十一空、楞伽七空等，合成一不思议圆妙境也。
疏不颠倒，即内空者，须约八倒以释。我、我所及六尘等，皆须三惑、二边以释也。
疏：即内外空者，内根外境俱空也。
疏：诸法是所破者，二边之法，名诸法也。
疏：执方计破者。执空为有，有即属方破之执故，故云计破。
疏：无名出离法空者，谓无为是小乘法空，中道无名，出离于此，故云也。
疏：无名性空可解者。无四性执，故名性空。
大乘进退者，劝弘经者观于前机，宜大须大，不宜于大，而为说小，以助于大。
结成大车者，十乘是法，大车约譬也。
一切破遍者，观一切法空而已。
十八道品者，中道双非以修念处，由念处生正勤等故，以十八空对于道品也。
表后三者，梦入诸位，即第八知次、第九安忍，从五品䇿入六根、十无法爱，即从十信离相似三法入于初住位，即如品末经文说也。
四总十别者，须以四行总于十法，则使一一行皆具十乘，复以十乘别于四行，令一一乘皆具四行故也。
俱通横竖者，十乘为竖，四行为横，四行入十乘无横而不竖，十乘入四行无竖而不横，则成横竖皆至于极也。
十法导理者，理谓不思议境，境为十法所依，所以十乘得能导名。
以广显略者，近三助行，行略近广也。
各遍消故者，今腾上行处三释，一一皆遍消行处经文也。
人空行处者，只是颂上戒门合行处中生空意也。
颂双标行近者，意云：偈后既结行近，所应双标二章也。
亦当生空柔和等者，应云十恼乱与行处柔和等俱是生空，故亦云当也。
经云无怖畏心者，申依行近二法，故无怖畏也。
疏初应入行下，十四行者，就此为九：初、颂离憍慢缘；次、凶险下，颂上第三、离散乱缘；三、旃陀罗下，颂上第四、离恶业缘；四、外道梵志下，颂上第二、离邪见缘；五、亦不亲近下，颂上第五、离小乘缘；六、寡女下，颂上第六、欲想，第七、不男无志操缘；七、亦莫亲近下，重颂上第四；八、凶险下，重颂第三；九、诸婬女下，颂上第九、远讥谦，兼得八远危害，十远畜养也。
疏：一、阴谋王命者，谓比丘教诏故。
疏：三、典藏亡宝者，谓比丘通引故。
疏：即谤法者，比丘是行法人，谓佛命尔耶？
疏摩橙加经者。彼经上卷云：有旃陀罗，名帝胜伽，求婆罗门女以为子妇。诸婆罗门悉皆毁呰旃陀罗姓。帝胜伽言：汝婆罗门姓。若因韦陀名婆罗门者，如昔梵天修学禅道，有大智见，造韦陀论，流布教化。其后有仙，名曰白净，造四韦陀，如疏。一一韦陀各四万偈，偈各有三十二字。言各三十二万偈者，恐悮。次拂沙等，如疏。当知韦陀分散之时，婆罗门种亦应分散。若韦陀坏时，婆罗门不散坏者，如何得言婆罗门种因于韦陀？
疏：赞诵韦陀者，如此土文选之类。
疏：并诸杂语者，只是诸赞诵等耳。
疏：优留僧佉者，此云鸺鹠仙。其人昼藏山谷，以造经书；夜则游行，说法教化。此伏夜游行如彼鸟，因得此名。在佛前八百年出世，说最胜论，有十万偈，以六谛为宗：一、陀骠谛，此云主谛，谓五大及时、方、神、意。此九法为万物所依，故名为主。二、求那谛，此云依谛，谓色等五尘一、异、离、合、数、量、好、丑、愚、智、爱、憎、苦、乐、勤、堕。此二十一依前九法，故名为依。三、羯磨谛，此云作谛，谓俯、仰、屈、伸、出、入、去、来，故名为作。四、摩若谛，此云总相谛，谓总取万法为一大有，故名总想。五、毗尸沙谛，此云别想谛，谓森罗万像，各各不同，故名别想。六、摩婆夜谛，此云不与。计尘成执，不相妨碍，故名不与；计恒水灭罪，故须三洗。又曰：尔供养火，谓火为天口，天因此食，雨时烧香、苏等，令气上天，以为供养，谓能灭罪及生福利。
疏迦毗罗者，以其头如金色，因此立名，得神通。前后各知八万劫事，造无顶论十万偈，明因中有果，计一为宗，用二十五谛：一者、从冥初生觉。过八万前，冥然不知，但见最初中阴初起，以宿命力，恒忆想之，名为冥谛；亦云世性，谓世间众生由冥初而有，即世间本性也；亦曰自然，无所从故。从此生觉，亦名为大，即是中阴识也。次从觉生我心者，此是我慢之我，非神我也，即第三谛。从我心生色、声、香、味、触；从五尘生五大，谓四大及空，尘细、大麤，合尘成大，故云从尘生大；从五大生十一根，谓眼等根能觉知故，故名为根，名五知根；手、足、口大、小遗根能有用故，名五业根；心平等根合十一根，心能遍缘，名平等根。此二十四谛即是我所，皆依神我，名为主谛。
经破戒比丘者，大经云：不与犯重禁同共一处住，呵谤方等者，得生不动国波罗夷。此云退没堕落，无道果分也。
经名字罗汉者，但有罗汉名字，无罗汉义。如金刚三昧经云：有名菩萨，有义菩萨。今亦尔，虽口自云我是罗汉，其实未杀烦恼等，实是罗汉尚不亲近，况名字者耶？
更有别事何不问耶者，意云：有解脱、涅槃，何以不问而问此鄙恶事耶？
经求现灭度者，所着既深，随之而死，不能舍离，故云现灭。
经：小女者，十五已下。处女者，十五已上。未嫡者。
疏：第二、八行颂非远非近。理远、近者，非远非近，专明以观契理得名。然此八行，今应先分二行半颂上又复于法无所行等文。初颂非行；次不得下，颂非不行，与长行雅合；从一切诸法下，正颂非远非近。初一行半颂上观一切法空如实相，是总句也。
经：不得诸法者，不得二边法也。
经不知不见者，应以中道佛眼见、佛智知，不堕二边知见也。从颠倒下，颂前中八句，余十句阙。初二行颂不颠倒之相。在于下，正约止行颂不颠倒。观一切下半行，颂无所有性句。犹如下半行，颂如虗空一句。不生下半行，颂不生等四句。常住一相，颂实相句。
疏：得人无我者，人谓数趣也。起惑造业，类取五趣之果，谓之为人。而于其问，执有生宰自在之用，谓之为我。安乐行人，随于行近，以正忆念中道之观，而观实相之法，故能止于二边过恶也。
疏得法无我者。于二边法中执有胜实自性、自在之用，谓之法我。安乐行人了达偏小之法即是实相，故离二边之取着也。
疏文殊下，第三、一行一句总结成者，上长行身安乐行，初开章为二：一、释行方法，二、结成。结成即指此文也。今应云：大段第二、一行一句总结成身安乐行也。第二、口安乐行亦具三业，以口为主，余二业助。以油涂身等，身业也；除嬾墯意等，意业也。
问：经赞小善者，大经云：见人小善，便赞叹之。
如涅槃中二乘者，先取小果，助于圆极也。
尚不令顺法而违物情者，若顺大法而违物机，尚不可也。
疏：行门也者。若不栖心至境，则安乐之旨未明，故云观诸法空等。
疏：王者语者，自在如王，使他从己，不顺而罸，故云诛之。第三意安乐行，亦以余二业助意。
经：亦勿轻骂学佛道者，等口业也。恭敬礼拜，等身业也。
经：于诸如来起慈父想者，以覆阴长养菩提心故起。大师亦尔。
疏理论三乘等者。约化意说，约开权说，故云汝等所行是菩萨道，即其义也。
经得好同学者，五种法师也。
故各释妨者，只拔苦必与乐，与乐必拔苦也。疏此等亦须与乐，但其下。释不堪意。
疏降伏诸国者。今用小教破所化阴、入，即是涅槃故。
疏是三毒至四千者。是佛所对治法。谓贪、嗔等十种随眠，只是十使随逐有情，眠伏不起，名为随眠。若约起边，名十思惟。此十随眠，一一皆余有九随眠，为其方便，足成一百。前分一百，谓过去也；后分，谓未起也。并现在一百，合成三百。置本一百，就前、后分二百之中，一一皆以九为方便，足成二千；并本一百，成二千一百。起及未起，各有二千一百，足成四千二百。约多贪、多嗔、多痴、着我思觉，此之五人，一一各有四千二百，合成二万一千。更就三毒及以等分，四人分之，一一各有二万一千，遂成八万四千。此是小乘论一数。若依玄文第一所引，即约大乘中数也。
疏衣服即惭、忍善法者，始从五停，终至罗汉位，皆具惭、忍庄严也。
经：得法国土者，谓寂光土也。从法身地起应三界，故云王也。
经引导其心等者，说化意也。
然有坏义者，意云发心即坏天子魔故也。
尔后时长者在方等时被弹不退故欢喜，在般若时被加故欢喜，故云通也。
疏：兼得人一者，行从人立。既其有行，岂可无人？故经云能令众生至一切智也。
疏上总明行成者，上长行有总，有别。前总中皆有行成及无过失；今但颂行成，不颂其无过失。
疏初三行颂不与珠者，上文有六，合但颂三：初、半行颂第一、轮王譬，次、一句颂第四、有功欢喜譬，三、两行一句颂第五、随功赏赐譬。次合不与珠譬中但颂其四：初、一行半颂合第一、轮王譬，次、半行颂合第二、小王不顺譬，三、半行超颂合第四、有功欢喜譬，四、一行追颂合第三、起兵往罚譬。
经以大方便者，用同体之权说法，名大方便。
疏三行颂合与珠者，初半行颂合大功勋譬，次二行半颂合正与珠譬。
经于家出家者，于家出颂上慈境，及非菩萨颂上悲境也。
经如法化世者，只是先权后实耳。
疏其中细开者，上合与珠，文具四、一。今颂亦四：既知众生二句颂人一，末后乃为下二句颂教一，如王解髻下二句颂理一，此经下一行半颂行一。故云细开也。
疏得现生后胜报者，现谓现在受报，生当生而受；后谓隔跨当来一生、二生、无量生而方受也。
与初地等者，亦是且借别地对住也。
疏：正见无痴者，正见，无见惑；无痴，无思惑也。
疏信根者等者。应约圆释，即无作道品，以消经中深入佛道等文也。
疏：定根得四禅者，得四如意足定也。
疏：是沙门道者，因也。
疏：是沙门法者，修行法也。
疏：是沙门义者。沙门，此云勤息。息，谓息诸烦恼。今云烦恼尽，即息义。无嗔，即慈悲义也。
疏：又是所更者，更谓经也。
疏答：此非愿、智等者，谓愿、智顶禅，能知三世之事。经既但明梦之所见，不论禅之所见，故云非也。
疏：佛起现前者。起，谓觉也。佛常以觉智现前故。