法華天台文句輔正記卷第八(輔妙樂記)
吴兴永定寺 释沙门 道暹 述
释法师品
疏云：宣传者，依文宣传，未能广解义理。
若多若少者，经论五六不同故。又从咸数下，约四法乃至一法，明法师即是多少之相。
未有一文者，无有经论次第，具列五种，名为法师，在于一处也。多少者，只是五六不同耳。
三流传者，令他书写受持读诵故。
七、广说者，若流通其文不名为广，敷义弘理乃名为广。
单云忆持者，意云：先受后方慞持，不得单云慞持，应云受持也。
元是别义，此是大经中次第之义，即当别教。
大经九品者，从第四恒已上俱能化他，以证今文五法师也。
疏前四人无解者，彼经云：佛告迦叶：若有众生于熈连？河沙佛所发菩提心，乃能于恶世中受于是经，不生诽谤；次于一恒沙佛所发心，加能爱乐，余与上同；次于二恒沙佛所发心，又加能正信解及读诵；次于三恒佛所发心，又加书写经卷，虽为他说，未解深义。是故四人俱为弟子之位。
疏：束五为四者。以五法师对三业安乐行加誓愿安乐行，三业皆具慈悲，所以通名化他也。
疏：身、意是自行者。其身若正，不令而行；其身不正，虽令不从。今以身正故，故是身业法师也。意业能善筹量，契当实境界，不励而正，即意业法师也。
已有前后者，前则指五法师，今从通义故名法师品。文是后者，则东西为三文是并是后，从通以结品名。若以四安乐行例结品者，若从别论，三业安乐行是自行，是慈悲誓愿是化他。又别论身意慈悲即自行，口业慈悲即化他。又通论自轨四法故通称弟子，即自行之法师，四种教诏即化他，故通称法师。今从通四故名法师品，是故云若欲知者下即示四安乐行相也。
疏即福德门者。五法在昔，未名为门。今经五法以自薰修，即是缘因，故名门也。余二品尔。
疏：读诵书写是外行者，衣能蔽身，故属外。由读诵等外遮诸恶，故名外行。
受持是内行者，座为安身，以身安故，内思空理，即内座也。
疏：障己丑者，由读诵等内安寂理，能障三惑之丑也。
疏：涉有者，但以入恶弘经名为涉有，用中道寂忍为本也。
疏：济他以忘我者，不同俱舍等教中忘人忘法为忘我。今缘中道毕竟空理，十法界我，任运自忘。
通论互通者，谓自行之法通堪化他，化他之法通堪自行，即是化功归己也。
疏：三界者，谓三善道也。
疏坐蕴一切相者，亦是蕴一切生善、灭恶等相也。
所依具二者，所依即法身也，法身具福慧二严也。
疏：所谓六度者，度虽有智，为对五眼，故度属福。
疏：空座胜折体者。彼未能处第一义空座故。
释出其意者，界内界外各具四魔，名同体别。界外以细易麤为死魔，变易无漏阴名阴魔，别惑障于中理名烦恼魔，中道赤色三昧未究竟名天子魔。界内四魔如前已引。
明具二严者，慈、悲覆一切，故能问；空、智通达，故能答。又定、心通达，故能问；慈、忍无拥，故能答。善于问、答，名二庄严。疏慈、忍，故能种下，释慈、忍有三用；空、慧下，释慧有三用。此即约譬以明二种庄严。下种，故名种；生长，故名立；横资法身，故名资。又由下种，故须耘之；有立，故须破；有横资，故须智导，令至竖极也。大论云：一人能耘，一人能种。种喻于缘，耘喻于了。此即圆教二严之因，种、佛具二严之果。
约体用者，即体起用也。体即涅槃一法，而具衣座室三三有，离于三惑二死之用也。
疏：出三谛者。圆融三谛，遍摄诸法，过于次第三谛，故云出也。
疏包含、普接者，若分句解者，包含，故名大；普接，故名乘。
忍衣三昧者，王三昧，一切三昧悉入其中，是故此三昧如王，即当空座也。
疏：忍辱第一者，忍衣也。无相最上者，空座也。
圆五行者，行虽有五，不出三。梵行即如来室，室亦具三，谓净即空也，不净即假也，非净非不净即中也。谓依于三净，起无缘慈悲，修于七善，及四无量心，并六念法，从始至终，当以三谛无缘慈悲薰修，故名梵行。天行即如来座，座亦具三，依天然三谛之理而遍修也。圣行婴儿及病行，即如来衣，衣亦具三，谓戒、定、慧，此三谓是圣法，依而行之，故名圣行。是故此三，即彼止观，一心三观，衣即中，室即假，座即空。
十乘十境者，以一心三观修于十乘而为能观，阴入等十境以为所观，一一观一一境，当体遍接诸法为横，优劣相望为竖。
破遍者，如破遍中，橫約諸門，竪約三觀(云云)。及方便者，二十五法悉具橫竪。
四种三昧者，常坐常行、半行半坐、非行非座等。若教若行，意在一实正修，故云只是一行。
事理二三者，谓事三理三也。
疏约结业起惑者，谓漏、无漏、非漏非无漏业起惑也。
即向第三者，指前三约谛理起惑文，是谛理之言具三谛故。
多种三法者，如玄文中明十种三法，谓道、识、性、般若、菩提、大乘身、涅槃、三宝、三德，并与衣、座、室三义同。如苦道即法身，可对忍衣；烦恼道即般若，可对空座；业道即解脱，解脱故利生，对慈悲室。余九例然。
疏：法者，轨则者。前文释五种也，故今云法也。
疏皆以妙法为师者，谓受持等五法，一一皆是开权之法，故云妙法也。
疏：法师宝塔至福重者。一、约现、未；二、约自行化他因果，以劝流通，故云深重也。
唯有退没一分者，今家约远而论，近门可是接退流通，余约近等二门，及以梦入铜轮等，并是始行修观自益之相，何必皆是退耶？故不依古也。
疏见声闻畏惮者，如持品初：尔时众中五百罗汉及八千人，乃至此娑婆国中，人多蔽恶，故云畏惮。
被众摈弃者，若不依四行入浊弘经，涉于声色为他摈弃，如持品末偈即其事也。
疏：初、因药王至得福之人者，应云佛世弟子，为二：初经家叙出所因人；次佛世下，正示佛世弟子之相。
然晓其经旨者，意云：只晓得迹门开权显实，本门开近显远，久近虽殊，不出权实不二之法。故玄文序云：文心莫过本迹。如此缘者，与始末不殊也。
当得同者，闻一句一偈之人，咸皆与记。虽无劫国之别，与记四大弟子未来当得作佛，道理必同。
容用别时意趣者，虽云容用，今经圆乘种强，是故称叹及以与记等，不可全同余经别时意趣。
内观具足者，谓外加法雨则读诵妙经，内加观行即是位位十法，故知始从初品终至妙觉，十法究竟转名十大，具如止观第五以去至第七广明也。
疏见实三昧经者，是大乘经。彼至兼带，故不及今经遍开显耳。
疏：我有四句，所谓谛者，如金刚疏引云：一、名显理周圆偈，但举一字，诠义无缺者，名为显理周圆也。二、集法满足偈，通举一部等，皆名集法满足也。彼经云：凡所有相，皆是虗妄。若见诸相非相，则见如来为一。四句偈也。
大师诵经观法者，别有一少卷诵经观法流行于世。其文虽略，十乘观法具足。观诵经心性、文字、听众，具百界三千为假，能诵、所诵体不可得为空，无非法界为中。
指一心法名为一念者，即指心性实相之体名为一念也。
疏：事理者，双照则权实俱立，称之为事。双亡则权实寂然，称之为理。亡时即照，照时则亡。不二而二，而二不二，故曰圆融。
望于余心者，亦不出余九界心也。
亦名小解多闻者，但是翻倒上句，谓解一义应一切能诠。
音乐如前者，如第四卷末引阿含经也。
经：是大菩萨者，圆菩萨也，望偏为大矣。
愿兼于业者，今弘经之人业兼于愿，故云舍于清净土而生此国也。
疏但竖得其意者。但能解权解实，对不能为他广说，故名竖也。圆镜云：今谓此人出处有异，窃为一人，是所化少；唯说一句，是所说法少。于大众中，是所化人多；广为人说，是所说法多。约能广、略，分为上、下，不是法师为胜、劣，可寻经自因见意。经说佛在世，明上品法师愍众生故，生于恶世，广演此经。即接次云：若是善男子、善女人，我灭度后，能为一人说法华经，乃至一句。明知只是佛在世上品，为他窃说，非谓有慧无闻，不能处众与他广说为下品也。经明灭后，自分上、下，何得佛世释？故今不用。
四、法师者，彼评第二法师偈云：广学多闻智慧讷，口拙言无巧便，不能显发法宝藏，譬如无雷而小雨。偈意：闻慧譬雨。
反论至理者，反以庄儒仁义自然，齐于法界常住，故云反也。
经以不善心等者，以三业俱骂，而经一劫。若以一恶言去，只一口业，而以经时极，但其罪甚多也。
疏岂能障碍者，若毁持经人，则障他菩提之路；若毁于佛，则不能障碍佛菩提。何以故？佛菩提以满故。
疏修非权非实法身体者。当冥至理，义如在背；当照权、实，义如在肩。故云修非权等也。
须废事释者，若无理观，不称此经开显权实，以世人散心多，故须简事专存于理也。
经：舍于清净土者，此上品师位在内凡，下品师位在外凡。
疏：亦格量叹者，谓已今当最为第一也。
疏：已得会同者。古人意云：由法华已会同竟，是故涅槃易得会同也。
疏：会三之始，归一之初者，但是绮文互说，其义一矣。古人又名涅槃为会三之始，如后破。
疏大品已上渐、顿者，顿谓华严，渐即鹿苑等三味。须简渐中有顿，顿中有渐。于诸部中借使不信，于大、小亦易信。
疏论人，则师弟本迹者，迹门以大通佛所第十六王子为本，今日说法华前十四品为迹；诸声闻等于彼初发大心为弟子本，于今有住声闻地者等为迹。本门亦尔，师弟皆论久成故也。
嘉祥犹然者，彼云：法华前教为已说，法华经为今说，涅槃之流为当说，三说之中法华最为难信难解。所以者何？法华之前大小分流其言易解，法华已后三一已会亦非难解。此经开方便门示真实相，会三之始归一之初，乖于昔执故成难信难解。犹然者，嘉祥禀大师之教尚然，况于近代耶？
具足四法者，谓佛、法、僧、戒四也。
若不尔者者，须如前荷负中约理观释，不可从事而说，故云于理何益也。疏又信力修毕竟空下，约三法以释：初从又信下，先说意；次从此人下，正对三法。信力对忍衣，愿力解脱，善力般若，合此三德以为自行，而为机感，故云权、实也。
疏法轮正体者。此法华经总为前经法轮之体，方名正也。
疏：大涅槃窟者，窟只是秘藏，即所依也。
具如止观者，彼约十二因缘束为三德，作大车观具用今经。下文四法生处，得道即法身德，转于法轮即般若德，入于涅槃即解脱德，三德秘藏佛住其中即是塔义，故云此经是法身生处等。
八相者，初从兜率天下生，二詑胎，三出胎，四出家，五降魔，六成道，七转法轮，八入涅槃。
向以人为鱼㝹者，指前长行偈颂，约人叹经功深，喻之鱼㝹。记中引彼文，由欠二文，结句前文云故曰不论供养佛也，结后句云故曰不须复安舍利。
与舍利等妙者，明此长行偈颂约法以叹处，只与丈六舍利等妙，故今破之令同小教。何名妙耶？
巧拙二度者，大论云：声闻化人，苦行头陀，初、中、后夜，懃心坐禅，观苦而行道，名为拙度。菩萨化人，观诸法实相，无缚无解，心得清净，名为巧度。断释如记。
经皆近者上声，呼去声，前通不及于上也。
疏安乐行中名为近处者，彼经云：安住一相，是名近处。一相即是实相也。今文明佛知见处为体，体是理，故引用也。
约真之缘了者，以住前依真如修，故云约也。
即真之缘了者，初住一分，缘了开发，当体即是，故云即也。又是全性为修，故名即也。
与前小异者，此正消文，与前诸文稍别也。
疏：初、观实相名因者，通于二义：发心为因，初住为因。
疏：观竟名果者。通于分果及极果也。
经云：譬如有人渴乏须水者，生死八苦、烦恼灾煎如渴乏，发心悕果如须水。
初家弃初及三者，弃华严及方等故。此从今家立五时次第以破也。
疏未能如闻而解者，意云：虽复诵持，未得闻第一，而为未闻。
疏：能解为至泥者。具约三慧，方名至泥。
理不全尔者，应知三乘是所开，故须对权以明。干湿等悉须开显，如何纯约法华以判？但云三乘于一乘难信，由如高厚故未可也。
皆有小失者，不云华严及鹿苑般若，复不云法华即清水，但云如泥，故成失也。如前判中阙二阙三等是。
今师二义者，约观教，皆约教味以判故也。
三教为麤者，以法华为泥水，即相待意也。
须臾唯约法华中圆释者，即绝待义也。应知前三师相待不成。何者？法华体遍，唯一妙乘，对昔未说，故昔为麤。古人但是相对以说，故相待不成也。注家唯约法华绝待不显。何者？不开前三，即是圆妙，故绝无体，绝不成绝也。
教虽已转者，却明般若中意，彼教虽融人行未妙，故今法华开彼人行，汝等所行及皆吾子，为是义故须第五味，远近二释良由此也。五品位修观为远，六根为近也。
亦应具问远近二意者，此述上问，但问于近也。
大旨同前者，同前答云未开权求，佛人未决等。
疏：夫般若，实慧、方便者。实慧是实，方便是权，故云二慧也。
新发心菩萨者，钝根菩萨初心与二乘同学，无生具烦恼，故名病人也。
疏：雨健扶者。用前同体二慧，密而开之，令至极果菩提。取佛意说，故云扶也。
经闻解者，此二字属闻思修可见。
依前以为二释者，如前譬中约观约教二释也。
经：今佛教化成就菩萨者，开权教菩萨入于真实，即是成就也。
开义不成者，凡言开者，点权即是，方名真实，如何废除以释开显？若尔，今亦云废，与彼何殊？答：今家意者，开已即废，时无异途，权称永绝，名之为废，不同光宅以除释废也。
开二种之方便者，只是开显二乘也。
令开义善成者，他意将为开义巧成，不意且成会二，不免违经之过。
疏八万焕然者。大、小八万具足，故云焕然矣。萨婆多论云：佛一座说法为一藏，如是至八万，名八万藏。有云：且举大数具足，应云八万四千也。
未有所通者，只观俗法，得俗谛三昧，未通于中，故云也。
算砂者，彼经云：善财南行至名闻国，于自在主知识所得算砂法门。自在主言：我已先于文殊师利童子所得此法门，常与十千童子在河渚上而共围绕聚砂为戏，因此得知一切法等。婆陀罗于城门卧海岸上住，百千商人及余无量大众围绕说大海法，方便开示佛功德海。乃至语善财言：善男子！我以好船诸商人众行安稳道，复为说法令其欢喜，引至宝洲与诸珍宝咸使充足，然后将欲还阎浮提。若有众生得见我身闻我法者，令其永不悕生死海，必得入一切智海。此并别教恒沙法门，故引证成方便当体门也。
疏：昔不言三是方便者，即当体为门也。今说三是方便者，即能通门也。真实亦尔。
然但说三为方便者，意云：若说三是方便，则是开权。故论云：一是真实也。
如赦体遍元者，喻当体虗通是门。
罪无不释者，喻能通方便，归实为门也。
疏言非三，则方便之门得开者，会三为一，故曰非三。方便之门，即一实也。语三三唯一，斯乃点示三之本性，故云可示。意泛，泛隐也。
第三、准例者，应云：如三一为二，非三非一为不二，二不二为非二非不二之门。由达二不二，通至双非，即以二不二为双非门。由双非故，起于二不二，故非二非不二为二不二门也。
但定三通一句者，阙于一通三句也。
次半者，以委破前方便为实作门意，未破实为方便作门，以易破故云不能也。
更立二句者，章安前以方便为实作门，及实为方便作门竟，从问方便真实下更立二句，并前为四句以立今义，故云得作余二句不也。
后之二句，理无别趣者，以方便名趣，方便义实，名义亦尔故也。
三、如名下，次引例者，只如名之言，即是引例也。
先示非者，良由三不能相显故。从破此病下，明今昔互相显相即也。
言三一既不相异者，判其三一本来相即，故云不异。因缘之义下，结也。应知开昔一外之三，即是今经同体之权，故成以三显三也。次以因缘三下，自约今经修性相显，即是依教而修、由修照理，故得更互相显发也。
为一施三之一。三者，约佛意说也。
何者？已开者，列诸门者论。知从实立名者，不论更开。若从权立者，并须开之。仍须体即开无异途，方名开相也。
具如随文解释者者，如今家随一部文释门义是。
亦应破之者，今正明方便须开，但列诸门故成不当，余亦准此。
岂得云为实作门者，然今正明权教智，如何以同体之智为实作门释也？
疏法华论同者。论云：以阿含言教为门。此释亦未全当。今家约行约理，俱得为门也。
不专在教者，上文云今取理为教所诠，即是理教共为门也。
但云从限域出者，破云限域为大乘为小乘，为是理为是教等。
破亦同前者，同限域也。
并不相应者，与前三车在门外及父在门外立二文大同。破云：此二文所喻永别，如何得同也？
从初说故有门非门者，谓约施权及所开边，有于三乘五乘及资生等，今皆真实岂更名门？
疏昔说二为方便者，约渐三观。璎珞经云：因是二观为方便道，得入中道第一义观。即其文也。
无非通途者，只是无通入一实也。
疏药王！若有菩萨下，简非者，非类在昔于今，定无不信之众，故云也。
疏：身座冥称者，夫解脱者，谓内智冥境，外则和光利物，名为解脱。
经虽在异国者，或寂光，或实报，或方便土，为异国也。
经欲舍诸懈怠者，专依今经三德秘密藏衣、座、室三方，能舍于偏小懈怠也。
经念佛故应忍者，衣、座、室是三佛也。
经：清净光明身者，即法身也。
经若人具是德者，具衣、座、室三也。
疏八部下(云云)者，應廣明在在處處有弘法之處。所聽之眾，若權若實，皆聖所遣。如高僧傳中有冥告云：一切如法講處，自人頭向上，並是冥力。