释见宝塔品
翻名有无者，谓有舍利、无舍利等不同也。僧祇律云：无舍利名支提，有舍利名塔。
说菩萨因果者，意云：彼经中虽说普贤融门因圆果满，亦只是明菩萨因果与遮那等，不说遮那远因果矣。
道非存亡，古今一揆者，道谓多宝、释迦所证之道，二体无二，故云一揆。揆，则也。谓释迦道非存，以现佛入古佛塔故；多宝道非亡，虽久灭度，今出证经，故云非存亡也。
交莚接影者，意云分身是释迦俦辈，召集使莚相次。而身相接者，密显释迦远寿，令知丈六非生也。
实道不生者，意明今古同证一显实之道，故以入塔表之。
乃显舍那非成者，谓今集分身召地涌本，为显寿量而非生故也。
约譬类者，圆镜云：塔是所见，大众是能见。此事为是根见？为是识见？为是塔色发眼使见？若根见者，根无知故；若色发者，色不见知故；若识见者，识无见故。二一既无见，和合亦无见，如一砂无油。和合既有见，一一亦有见，如一麻有油，多亦有油。又为到故见？不到故见？若到故见之，见水眼应湿，见火眼应烧，以眼到故。又若到故见则眼去，眼去故面上应无眼。眼既不无，明知不到。若不到而能见者，是亦不然。若眼不到塔而能见塔，如斧不到柴而能破柴，如塩不到则醎，火不到烧，杖不到痛。虽有此破，更无决断。
若无通见者，谓有通识也。若无通途之见，名无通识之人。意今消经，须与观行有别。若不甄简，二途不分。
有人问者，圆镜云：分身数多，宝塔唯一。答：法华论云：存略故。存谓多身，略谓一塔也。
宝塔不多者，如经云：我灭度后，欲供养我全身者，应起一大塔也。
合多宝愿者，如经云：其有欲以我身示四众者，彼佛分身诸佛在于十方世界，乃至尽还集一处等。
故今经文如四支征者，神力品：若经卷所住之处，皆应起塔供养。所以者何？当知是处即是道场。即如观经：佛三种身从此经生，诸佛于此得三菩提，诸佛于此转于法轮，诸佛于此而般涅槃。故云如四支征。
疏萨云分陀利者。武兵道亮云：更有萨云分陀利本，既存方世，乃成三存，如提婆达多中引。萨云分陀利者。古译法华，仍存梵名。萨云，此言妙法；分陀利，此言莲华。
疏此塔正为证前等者，非但破于他师谬解，得对治名。又证前，故破于执迹之疑；起后，故破于迷本之疑。故属对治。
尚非应身者，谓多宝但是化身，证经若是应身，须具八相成道，所以只可表于法身，非即是法身，故云必不可也。
疏：未尽其体者。经从所表，不从理具，正明多宝以表法身及具三身，不得云只是法身，以现塔处处证经故。
能表三中各三者，一身各具三身，故云不一也。
所表三中皆一者，三佛各表一德，故云皆一。德虽有三而体是一，故不异也。
共成此故不异者，共成释迦化道，开三显一及以起后故。
明示四相者，谓四悉也。
在空以表二意者，塔閇以表证前，开塔以表起后也。所非必多者，八非并是所非，中道实相为能非也。
疏分座共坐，示不生者，示释迦不生也。何者？若是于生，不应坐灭佛之座。
疏：入塔示不常者。示常释迦不应入古佛塔也。
疏现塔示不断者，仍于现塔，故云示不断。分身示不一，可解。
疏：全身示不异者，多宝全身不散故也。
疏：让座示不来者，虽来而让座，以示不来。
疏：示不出者。定出不应入塔，坐出只是去耳。又以生同灭，故示不出。故止观中引论释相，大略同此，故不重引。
疏：八、不显然者，能表之事既且显然，所表之法必实。
以现未师弟等者，现未师弟是法师前长行意，因果等是后长行意。
引达多往等者，达多往日弘经释迦获益，今日释迦弘经授达多天王佛记也。
未关地涌者，圆镜云：将明远寿之果，故先辩远寿之因，则四行是也。
种智前已具释者，如前诸文释也。
妙法之言一分通智者，以妙法不出境智，既云真实能所咸然，故知约能观边与般若无二。又妙法则三德具足，以般若德与智体同，故云一分通智。
对迹明本者，只是对此迹门，以明于是本门故也。
略举经题者，下经云：以大音声普告四众，谁能于此娑婆国土广说妙法华经？
以此起彼者，谓寿量品也。
如明起由者，如先明所起之由，下文是。
盘桓经思者，谓每于观心之文，皆经游心思，使观道相应矣。
疏如塔来证经者，塔如境，经如观智，即是境发智，故云来也。经五千栏楯下，圆镜云：列庄严文中七科法门：初、总持门。栏楯有防遮之力，故表总持；陀罗尼有遮三惑、防二死因果之力，有持因中万行万善、果中万德之力，故云总持。龛室下，明三昧门。无数幢下，明神通门。垂宝下，明四接门。宝铃下，明四辩门。四辩八音，诠辩无量。四面下，明四弘门。其诸幡下，明无量心门。释相，可知。
疏：幢幡是神通者，依于不动而动，动而不动也。
疏：而且遍者，内充而外遍也。
疏：如前高广义者，此是高家之大，故用高释广也。
疏：中观横竖平等者，只是不耳。
疏：一、如法相是者。如法相解，内称理解，方有于说。
揽因成果者，谓佛修戒定慧圣行时亦无别法，但以大涅槃心导于二乘等法，至初地时揽于因行而成果德，名圣行满，尔时后转名梵行。慈悲喜三心满住一子地，舍心满住空平等地，若于圆人入于初住等，广如彼释。
无说欲辞者，经中但云：彼某甲，佛与欲开此宝塔。即是欲辞，更无别辞。
破大憍慢者，破诸住权教，自谓为极慢也。
疏华严亦说等者，如前明字等、语等、法等已引，即是其相。
大品亦云千佛者，彼经无作品中，释提桓因难问须菩提般若义，尔时四天王及释梵诸王，乃至诸净居天，佛神力故，悉见东方千佛说法，亦如是名字说如是般若波罗蜜。诸比丘皆字须菩提，难问者皆字释提桓因，南西北方四维上下亦尔。
疏：却障机动者，若表前者，权障已却，大机已动。意若起后者，表执近之情将却，须远之机将动也。
问：凡云本迹至劣者，恐人悟解，见下寿量释迦显本竟，依旧犹见丈六之身，犹谓释迦不及华严舍那，此将舍那亦问释迦本也。
自望本时遮那者，将华严舍那自望彼遮那，但是体用本迹也。
望迹成妙者，释迦开已，望舍那迹释迦成妙也。
迹妙犹麤者，意云舍那虽即巍巍，堂堂不显久本，望于释迦任运成麤也。
本门十妙者：一、本因妙；二、本果妙；三、本国土妙；四、本感应妙；五、本神通妙；六、本说法妙；七、本眷属妙；八、本涅槃妙；九、本寿命妙；十、本利益妙。彼判云：迹中若待麤妙，若开麤妙，不异本妙而言始得，始得为麤。本中先成若麤若妙，若开麤妙，亦不异迹妙而是先得，先得称妙。又云：不以广狭及权实而判麤妙，但以久近而判本迹麤妙。
经我为听是经故者，为㢡劝诸菩萨多宝，岂用听经耶？
经广说妙法者，劝弘通时，亦如今佛三周说法等，故云广说也。
二万在持品之首者，亦应云如尔时世尊视八十万亿那由他诸菩萨，今但略指二万也。
疏初有三行半颂多宝灭度者，上长行有六，今但略颂第六、佛答。上佛答又三，今亦略。今偈中加入灭久近、诫劝持众及听法难遇等。
经虽久灭度者，意云：虽灭而实不灭，故云虽也。
经以难遇故者。多宝何故处处听法。以法华经开权显实。开近显远。虽值遇故。
经各舍妙土等者，诸分身一佛，只各賷一侍者，余皆舍矣。
经：众生蒙薰者。时众蒙光及香薰也。
经以是方便者，分身远集以为流通方便，故云令法即是久住也。
经而师子吼者。颂上多宝赞言：善哉！善哉！皆是真实决定不虗也。
疏：供养三佛等者。亲供养自身三佛，则见三佛及闻三佛教也。
疏：初、一行诫劝者，经云诸善男子！各谛思惟，诫也。此为难事下，二句劝也。经：诸余经典下，正举难劝持。文为六：初、明说经难。大力诸天、二乘、菩萨掷山动地，岂得言难？具传说经，此为难也。诸余经典者，别则唯指三藏为余，通则三教皆名余也。假使有人下，明书持难。空无像，不可执捉；假令把得，亦不为难。如无垢称接取妙喜，不以为难；凡夫书持，实为难也。若以大地下，三、明暂读难。假使劫烧下，四、明说法难。若持八万下，五、明听受难。
引俱舍等者，俱舍唯少报恩两兼，并是易持对辩难也。
十二、通大小者，解九本通大小，但广问记，故名不至。至不至者，大涅槃何义故至？永断贪欲、嗔恚、愚痴，不谤方等，不作阐提、五逆等故。何因缘记三云唯在大？今约小理，即是方广。如成论中以空为实，自唱善哉，即无问自说也。如阿含经中授记弥勒，即授记经也。但小乘灰断，无真常理，说必假缘，非天鼓任鸣，记作佛少，云无授记等。玄文广说，是故指之。若人说法下。六、明奉持难。
经我为佛道者，若约自行应云为，若约化他应云我为佛道。为训作，作佛道以流通也。
经行头陀者者，此经既已以圆诠三德，故用衣、食、处三表，于三德为持经人所依，斗薮三惑是真行头陀人也。
疏：贤劫者，劫有千佛，谓之为贤，而具五浊八苦，又称恐畏也。