释提婆品
逆顺定故者，前三教破逆会真，故云定也。
同于如来者，此经尚为如来师，何况同耶？
全似什公文体者，只是真谛重译达多品文言，体势与妙经前后文体全同，验知此是先有也。
百论之流者，百论梵文有二十品，此土但传十品，后十品与此无缘故，故略不传此土。
大康元年者，西晋惠帝时也。草堂寺在长安矣。
昏圣相扣[彳*育*亍]者，谓佛在灵山，时说一乘，先且放光，照于东方万八千土。尔时十方六道众生，尽得相见，以表至道灵通，先拥无滞。大众既覩嘉瑞，皆同不测所由。弥勒缘众生有机，推请文殊为决。斯乃四众为昏，文殊为圣。
涉教归真者，谓方便品三归于真，即开、示、悟、入是也。
兴类潜彰者，谓比兴也。以长者比如来，引经大富长者即是如来，乃以火宅喻三界，三车喻三乘。潜者，阴也，借喻也，彰也，显也，谓显幽玄之理也。
述穷道昔者，谓昔迷流道，背曩缘于彼转，四生受于人天二乘，大乘解广称为巨富，弃大学小为穷子。今述昔迷，故云通昔也。
彰因进悟者，谓于大通佛所得记为因，尔来无量何不进悟？此城非实即是彰因，宝所在近是进悟也。
赞扬行理者，谓如来通法为事，若人善宝所在近，亦即修行此经，即是如来使命，名行如来事，则如来广赞理行之人也。
六、本迹如记。不思议一者，二人相对为不思议一也。
举因征果者者，谓弥勒不识地踊菩萨，即执释迦近成之因，征于久远之果。佛即说寿量，辩因果所由。伽耶道树始尔久远若斯，故能成就如是大菩萨众。假使尘点狭量，方能测量佛寿极果也。
称扬远济者，称谓称叹，扬谓赞扬。赞扬六根清净，乃至称叹普贤菩萨守护，赞扬六根令人乐净，叹诸菩萨令人进行。又赞六根令人修自行，赞诸菩萨令人赞佗行。修经之理，能为苦海之业，目之为济。法王启运，非直利于当时，亦乃远传来业，故云远也。
二十八品生起者，未见叡公生起，注家生起大理亦同，故今录之。夫昏圣相扣，必有感异之瑞焉，故首之以序品。随机筌极，涉教成权，故受之以方便。方便之奥，兴类乃彰，故受之以譬喻。飡喻不猜，因象能照，故受之以信解。纳其解心，又以象告，故受之以药草。兴喻既明，许以体极，故受之以授记。而下象须系，众譬宜广，故受之以化城。钝浅又启，取含亦同，故受之以五百授记。取含之中，复有未悟，故受之以授学无学记。利钝俱朗，化道须弘，故受之以法师。弘经通极，必以证瑞，故受之以见宝塔。塔踊瑞炳，幽显乐宣，故受之以劝持。宣故受之以劝持。有范者患在律，故受之以安乐引。请规嘉躅，潜有其人，故受之以踊出。人广德懿，功似非始，故受之以寿量。知宗悟常，浅深不一，故受之以分别功德。闻此功德，欣以相传，故受之以随喜。随喜则四众竟修，六根必净，故受之以法师功德。根净则含柔忘我，现为前范，故受之以常不轻。法极人高，通之有本，故受之以神力。神奇既发，对印已周，故受之以属累。崇法寿命，晖光住世，故受之以药王本事。负荷之懿，十地同风，故受之以妙音。功玄应转，万品感赖，故受之以观音。凡四弘修，必人鬼争护，故受之以陀罗尼。执一所转，严父移心，故受之以庄严王本事。化传遐劫，福彰来𧜟，故受之以普贤劝发终焉。
○懿，己利反，训美。
但品旨未彰者，今家解释品意难明，须开章门。别解品意显者，但直释名而已。若但生起故品意未彰，但云因果语通何教无之？故但云举因征果，何能显于发迹显本也？
疏满法师者。宋、齐录云：上定林寺释法献方于圆国得梵本来，有此一品。瓦官释法意，齐永明八年十二月译出，仍自别何未安部内。至梁初，有满法师，如疏。今引此文者，恐云长安宫人请此品，淹留未为隐便耳。
天下大同者，当时秦、晋根阻，车书未同，乃至大隋，方获宁一，故曰混和，即大同也。
约处人除北等者，谓北州人及黄门不能造逆，故除之。
疏捧华色比丘尼死者，摩耶经云：提婆达多既至摩竭国，语守门者：汝入白王，道我在。即入白王。此时守门人即入白王。王大嗔忿，而作是言：乃至不欲闻其名字，何况而应眼见之耶？勅守门者勿听其前。提婆达多心大苦恼，举手扣头，切齿骂詈。时郁波罗比丘尼，此云莲华色，从王宫出，见提婆达多，即呵之言：汝今释种，不得炽盛，于佛法中作大障碍！提婆达多闻此语已，极大忿恚，即以手拳而打其头。比丘尼寻便命终。即其事也。
四身者，谓四属身业。
一、语业者，破僧属口业也。从三杀下更一节，分三杀，谓父、母、罗汉三也。
一、虗诳者，出血属方便，与破僧加行同。
增苦增者，五逆罪五倍增也。
八比丘分二者，谓调达四为能破，四清净僧为所破，即羯摩僧也。若调达为佛及四比丘破清净四九人，名破法轮僧，佛在四清净比丘内矣。
破出杀者，破僧出血，杀莲华尼，三也。污母，污无学尼，是杀母同类。
杀住定菩萨者，百劫修相好菩萨，是杀父母同类。杀有学圣人，是杀罗汉同类。
嘉祥三意者，前三意度量之无品，只是故不可也。
经于多劫中至国王者，人中尊位，奢促之极，而能发愿求法无退也。
疏：一、明欲满檀那者。经中无余五度相，以檀度接于六耳。
经委政太子者，简异余王子以付储君也。
疏次虽作下，至正求法者，上文总三，此但颂其最为满般若。阿私仙，此云无比，亦云端正。
始从十五，终二十一者，尽十五，尽二十一卷，并明六度也。
文相显著者，文相兼含者，今亦不录也。
体相可识者，体谓体状，相谓行相也。
疏：防止七支者。小乘之戒，防禁身口，故但云七。
疏：四禅、八定者。于四禅上更加四空，名为八定耳。
疏：不杀至是檀者。不杀，即是无畏施也。不盗，即是施他财也。不婬，即是有礼，正当施礼也。不妄语，即是施于诚实之语也。不两舌是尸者。戒，谓慎也。两舌能成自他之恶，为过处甚，故对于戒。不绮语是进者。绮语一法，人多喜犯，此失难防，故对精进。不贪是禅者。禅防意地之非，则调直，故得名禅。般若是正信因果，故能除邪见也。
疏：一、对治，谓悭等者，如净名经云：以布施接悭贪，以持戒接毁禁，以忍辱接嗔恚，以精进接懈怠，以禅定接乱意，以智慧接愚痴。即接持义，成对治义。
疏根调知法界者，知五阴、十二入、十八界界分不同故，即第六识辩了三法，名为般若。
疏：寿安者，禅报在长寿，诸天而乐。
疏：辩者，欲知智在说也。
疏乃至诣道场者，一一文中更有众多赞叹之词，故云乃至。
疏：不乏信财者。以信成就，名为不乏，即七圣财也。故云信为道源功德母，一切善法由兹生也。
疏：他不能折伏者，有行解故。
疏：随食能消者，得法喜食，能消一切恶也。
疏：如优钵华者，只是善根念念增长，如优钵罗华矣。
疏：行慈境界者。夫修慈，皆依禅而发，以九种大禅是慈境也。
疏：离身心精进者，若身行精进而心滞者，不名精进。身心俱运，乃名精进耳。
疏：禅无所住者。菩萨虽行禅定，而不随禅生也。
疏：灭恶戒者，灭外道恶众戒，名灭恶戒也。
疏：能坏烦恼者，即烦恼障也。
疏：及智障者，偏真之智为中智障也。
疏造一切福者，是檀；若修身，是戒、忍、进；修心，是禅；修慧，是般若。以第一义薰修者，谓以实相心于四威仪中行一一度，互相融即。百界三千，体唯法界，方名圆舍；不犯二偏，乃名尸等。是故记云无非十度也。
疏：不生疮疣者，于念念中不见能忍所忍故。
疏：不舍于离者，谓常观无念曰精，念念趣入曰进，故云也。
疏：于事中不放逸者，谓于事即理，名不放逸。
疏：于阴不炽然者，谓常观法性，不令于阴而增诸恶故也。
疏：于界不扰浊者。根、境、识三互相涉入，动乱于心，名为扰浊。达界三谛，不名扰浊。
疏于界舍因、缘者，如眼见色，眼为因，空、明为缘。若因若缘，无非中道，名之为忍。
六之与十开合不同者，开禅出愿力，开般若出方便及智。智谓中智，方便出假智。
疏：三、十二相者，且依婆娑一百七十七云：问：相是何义？答：标帜义是相义，殊胜是相义，祥瑞义是相义。一、足善住相，足下平满，不凹不凸，于践蹑时，等柔触地，其迹分明；恶心欲灭，终不能灭。二、千辐轮相，佛双足下有文如轮，千辐具足，毂、辋圆满，分明巧妙。三、指纤长，佣而渐锐，节不麤现，并时无隟，安布得中，先、后圆满。四、足跟圆长，端严广直。五、手、足细濡，如妬罗绵。六、手、足网缦，指间皆有网缦，犹如鹅王。指若合时，网即不现，而无皱缓；开时便现，而无率急。七、足趺圆厚，向指写庸，两边圆直，如红莲华。八、佛𨄔、胫圆直，渐下佣细，如翳耶鹿王𨄔。九、势峰藏密，犹如马王。若尔，云何所化得见？有说：世尊愍所化故，方便示之。十、身分圆满，如诺瞿陀树。十一、同。十二、身诸毛孔一一毛生，如绀青色，螺文右旋。十三、佛身诸毛孔各生一毛，如吠瑠璃，其色绀润，宛转右旋，毛端上靡。十四、身真金色，映夺世间一切金光，令不复现。十五、常光一寻，周匝常有光明；四方各一寻，昼、夜恒照。十六、皮肤细滑，尘、水不着，如吠瑠璃及莲华叶。十七同。十八、佛身广洪直，不偃不偻，亦不傍倿歌，端雅充实。十九、佛胷臆分齐，方广威肃，如师子王。二十、佛肩髆圆满，非诸捔力妹状力士能及。二十一、佛平立舒持，摩自膝轮。二十二、佛颔轮广好，如师子王，骨圆如轮。二十三、四十齿齐。二十四、齿齐平密。二十五、牙齿鲜白有光明。四十、齿悉齐平，中间无隟，如毛发许，光明皎映，如雪山王。二十六、得最上味，舌根净故，令所食变成上味。有说：佛咽喉中有二乳泉，若饮食时，其乳流出，杂诸饮食，变成上味，不正分耳。二十七、舌薄濡广长，出时覆面，至耳发际，若还入口，而于中无所妨碍。二十八、眼目修广，其色绀净，如苏圆多青莲华叶。二十九、佛眼睫安布善巧，犹如牛王。三十同。三十一、眉毫间长半寻，右旋转，光明清彻。三十二、佛于唯藏中，有妙大种，能发悦意，和雅梵音，如频迦鸟，如帝释鼓。如是音声，具八功德：一、深远，二、和雅，三、分明，四、悦耳，五、入心，六、发喜，七、易了，八、无厌。
不须各修者，明圆人从初发心常观涅槃行道，至初住时三十二相任运自发，不同权教别而修也。
已略辨之者，法身之相为诸相本，境智相称具三十二。又如华严一一相好与虗空等，修发互融不得各论。
相体多同者，藏通以真为体，别圆以实相为体。
疏：足跟者，足后也。
疏：梵身圆等相者。如来报得圆回身等观目，四面皆覩，故云等相。
疏：慈等心者。等取悲、喜、舍也。
疏：成梵音声者。随机屈曲，巧取众生，处处调熟，皆令入实。故知梵声诸相中最妙也。
疏道种智是别者。地前缘修至十行中，用于假智遍学诸法，故以道种智为本也。
疏奇中三处好者，两𦝣中间有骨，名奇骨，即背下分是。
疏臗凡者，应云尻，恐字悮。
经十八不共者，大论二十六云：佛于无量阿僧祇劫来持戒清净，故身口业无失。三佛一切意业随智慧行，故全无失。四无异相者，佛于一切众生无分别，无远近异想，是贵可为说，是贱不可为说。如日出普照万物，佛大悲光明，一切怜愍等度。五无不定心者，定名一心不乱，乱心中不能得见实事。佛于诸法实相中定，不退不失，是名无不定心。六无不知已舍者，众生有三种受：苦受、乐受、不苦不乐受。苦受生嗔，乐受生爱，不苦不乐受生愚痴。是三种受：苦受生苦，住苦灭乐；乐受生乐，住乐灭苦；不苦不乐受不知为苦，不知为乐。余人钝根故，多觉苦受乐受，于不苦不乐受中不觉不知而有舍心，是为痴使所使。佛于不苦不乐受中知觉生时、觉住时、灭时，以是故言佛无不知以舍心。七欲无减者，佛知善法思故，常欲集诸善法，故欲无减。修习诸善法，心无厌足，故说无减。八精进无减者，欲义即是精进，欲为初行，欲增长名精进。如佛说：一切法欲为根本。欲属意业，精进属三业；欲为内，精进为外。九、念无减者，于三世诸法一切智慧相应故，念满足无减。又失念名威仪俯仰。如来法中失念无减，名住禅定神通，念过去现在世通达无碍。十、慧无减者，佛得一切智慧故慧无减，三世智慧无碍故慧无减。十一、解脱无减者，解脱有二种：有为解脱、无为解脱。有为解脱名无漏智慧相应解脱，无为解脱为一切烦恼习都尽无余。佛于二解脱无减。十二、解脱知见无减者，佛于诸解脱中智慧无量无边清净故，名解脱知见无减。十三、十四、十五、一切身业、一切口业、一切意业随智慧行者，佛一切身口意业先知然后随智慧行，诸佛身口意业一切行无不利益众生故，名先知然后随智慧行。若先不筹量而起身口意业则有失，佛先以智慧起身口意业故无失。复次佛成就三种净业、三种寂静业、三不护业。十六、佛以智慧知过去。十七、知未来。十八、知现在。通达无碍，谓过去、已过去等。立通四教准前，今唯在圆也。
经号曰天王者，大论云：食不用钵，不被袈裟，如王治也。故曰天王也。因即返当合道，果乃失类同真，故曰天王如来也。
经广为众生说于妙法者，通指一代俱名妙法，此文具五时教意故也。
疏：第三、劝修，如文者，前分文云：佛告下，明劝信。今云劝修者，劝信本令修行。其言虽异，其义则同也。
疏：处华台久者。此例如人中处胎十二月者为久。以莲华生者，有上、中、下。
故在父膝等者，等取在梵王口生、脐生也。
安置一切于菩提心者，令住三德涅槃，故从别圆以释，应通前二教也。
亦可释妨者，妨云：净土既云莲华为父母，何故皷音王经云：弥陀佛父名月上，母名殊胜妙类？释曰：经言他土有父母，净土则无。又经云有者，说因位时云有；言化生者，说成佛已后云无父母，故不为妨。
经云：若生人天至妙乐者。于人天中得一实益，方名胜妙乐矣。
来时大利方生者，意云：去时机缘未有大益，故无白去之辞。
菩萨赞词者，以文殊海出，例地涌菩萨出已赞佛经文。今文但云从莲华下至于佛前头面敬礼等，其词甚略。引此例者，用释他疑，令知经文存略故耳。
从所移处来者，文殊纵从四百那由他外来，复有何远？故云应无也。
二者、众海纵移者，意云海众无缘者被移，龙宫有缘者不动也。
后变而不变处来。者，只是从。龙宫谓不动。处来，名为。不变处来。
非谓改体者，谓净秽土体，本来相即，故不可改。如净名中，梵王见净，身子见秽，即其例也。
此乃有往来者，佛彰灼三变而移之众，故见有往来之想也。
化事成规者，谓成于化仪也。
经本声闻人等者，住在今会空中，述海化意，故云本也。
经今皆修行大乘者，此叙于海中已修行法华圆乘己意，非谓至今释迦会中方始修行也。
经：文殊师利至宣说者。应知文殊先亦非不施权，今述化意，故云唯常宣说等。
经善知众生诸根行业者，明龙女已得相似观机三昧故。能善知陀罗尼者，得相似三陀罗尼等。
下去诸文者，妙音、观音等皆不出此三也。
经于须臾顷者，玉篇云：俄顷也。明时极促也。
经深达罪福者，问：此是赞佛，为自赞耶？答：观经及疏是赞自身所证，以释智积之疑。又疏中但叹法、应二身，应以境、智不二消释。若无能契之智，焉有所起之应得妙法身？复有能契之智，方有妙应。疏虽云二身，经意乃三身具足。
经经无量劫者，即三祇行行验身子，是执三藏教意难也。
权实义等者，有权则有实，故云等也。
从六根净得无生者，据前长行文殊答智积云智慧利根等文，则是先以禀于诸部中圆得六根净，今闻圆经即入初住，从六根位即往南方名起神通，若从初住已上即名起应矣。又若一向从权释者，即深位菩萨权引实行，示同即成亦应无失。此中不云别教地前菩萨者，以别地前皆是法性身菩萨，无有于父母生身得入初往，故不论也。从实得说者，只是从父母生身得为实得耳。
何妨舍此往彼者，若八相成佛要须舍身，故云也。