释劝持品
疏二、万菩萨奉命弘经者，若云弘持，即属化他；若云受持，即属自行。
不及从初者，若题云劝持即失持，若单题于持即收二意，以持文在前故。
八十似对治者，佛但眼视而不发言告者，将护声闻他方疑故云也。
经：于异国土者，他方净土也。经：憍昙是姓弥，犹女也。亦云憍答摩，亦瞿昙，梵音奢切耳。此云满生，或云泥土，又翻甘蔗种，亦云日炙种。以其逆贼中与灭暴释氏，唯除一娠孕者。仙人观知，乃诣娠妇之所，先言求其所孕之子，后果遂之。方至髻年，释星便现。其后贼王知在山中，候仙不在，察令擒捉，既获而长竿穿之。仙还寻得，知命难济，乃降微雨，令少苏醒，化现一女，劝其交通，遗体染泥。仙乃收之，以牛粪裹，置甘蔗园，有日使照，满足十月，乃变成男。又复为王继释种，因得甘蔗及以日炙泥土之称。
经皆是阿惟越致者，亦云阿鞞䟦致。大品云：不退不转，故名阿鞞䟦致。弥勒问：论云：云何名不退转？答：此诸菩萨证得初地必定之因，依般若生在佛家，大悲为体，善住菩萨正修行处，入于平等真如法中，究竟心证涅槃道故。彼论约别，今经在圆。
○即初住已上位也。
经作师子吼者，作字去声呼训为若，入声呼训起也。
疏：引证分明者。以引达多及龙女，明功深福重竟故也。
疏：又将护声闻者。此诸声闻以入初住，不须将护，正为护于机缘耳。
空生之德者，须菩提！若人嫌行即坐、嫌坐即行等，皆护物机不令起与。
七年失国者，如四分律云：𤘽睒弥国忧陀延王，是宾头卢亲厚知识。王朝哺常往问讯，受恶人语云：贱人见王不起。王乃报言：明旦更往。若故不起，当夺其命。如言而往。宾头卢念言：王恶心来，我若不起，当断我命，悟王坠狱。我今若起，七年失位。作是思惟：以轻易重，宁使失国？即起迎王，乃问之：今何故起，前不起耶？答言：起与不起，悉皆为王。王问：云何为我？具述前意。王问：几日当失？答言：却后七日。王便还国，修治城堑，贮备军仪。至第七日云：沙门语虗，与诸彩女入恒水中，乘般游戏。时愍禅国七年不雨，波罗殊提王往摩竭国，诣于瓶沙，求出水珠，不获却还。闻彼水中忧陀延王彩女悮乐，密放白象，入水引之。忧陀延王谓为野象，善其调法，诵术弹琴，向前取之。为彼得便，鏁脚还国。经于七年，教儿调象，教女弹琴。后因私逸，惧王罪之。彼罗王子感以师德，听自庄严，疾行捊象，与女逃还，食顷而到。
进否为王者，即北齐少林寺稠禅师也。为齐王所重，亲体所居。为护王寿，不起迎送。王密怨，内心明重，试之故不起，当断其命。预知其念：断命罪重，宁使失寿？便起迎送。王亦问之：昨何不起？今何起耶？答云：不起与起，悉皆为王。王问知已，尅时而卒。
而为正则者，则即式也。若以此名而均下，出正式意。意云：若以小乘分之，若融于大名，方应今经出家之戒。
二脱者，解脱、解脱知见二也。大乘则双脱二死，方名二脱。并于三学，名五分法身也。
疏：余四亦如是者。无有能将妙定来，必由自修正而所得。余三亦尔。
疏：既自无香者，譬上于戒不乐行。亦不自闻者，譬其既不乐行，则无自利。
疏：心不定者者。若心不定，由具烦恼。我心已定，烦恼已尽，入无学位，如何说骂故也。
疏：如折角牛者，喻断正使已尽，如牛无角也。
疏：如残童子者，残，疾也。喻正使尽，犹有余习，虽有余习，而不恼人。
疏：置之日中者，日譬喻无漏也。谓于无漏日中，当自观察有余起阴，虽无烦恼，而于此身未免违顺等。
恶边定无单双者，以此二句俱，但须互举，则成单双之相，不须更立，故云定无也。如云口善则身意恶，身善则口意恶是也。
疏：常念境界者。上单善、双恶等境也。
三合声者，阿字合拘、卢、奢三字为三合也。
世人执览者，览前就后，故成骂也。
声界有八者，如下法师功德品中引。
大种为因者，谓四大种，如下释。
观我既是所骂之境者，彼为能骂，今反观于能骂，以为观境皆不可得，由如幻化等。
形显受者，谓骂形不骂显、骂显不骂形。受、想、行、识亦如是。
此观因缘者，观因成假也。
过于异生者，罗汉身中有怖畏，尚过于凡夫也。
未得乐受者，欲得故受也。
已得乐受者，得以保护不令失故也。
已生苦受者，得已欲离故生苦受。
未生苦受者，只是欲得不生故苦。
疏：于不苦不乐不痴者，慈悲为他故也。
经恶鬼入其身者，谓三惑重以为鬼也。又惑被外恶鬼人也。
疏僧即事、理俱和者。智契于境，为理和；由理和故，方令事和。故云佛即僧也。
经诸聚落下一行，入室弘经者，悉体性而为说法，斯慈悲慧之至也。
经愿佛安稳住者，谓此经若住世，则是三佛住世，住世即坐座也。