释人记品
初疏文为四：初、消品题名；次、是二千下，释立品意；三、此品下，示章指的；四、就此下，分文别解。并如文，可解。
通序中释者，如彼五句也。五品为非学非无学，十信为学，初住已上为无学，于初住已上进修入后位为无学，于十信位中当位分极不进后信名学无学。
又约观心为五句者，法性之理，非学非无学。以智研境，名为学。当知是观，名学无学。智冥中道，名无学智。称中而观，双亡正入，复能双照，心心寂照，自然流入，名无学。此即观心五句也。
疏已同上流者，但指满愿等。居下之言，唯指此品内也。
疏：罗云：弟子位者，是舍利弗弟子，为让师故，不在上周，而同下根，别索记也。
疏：阿难记中一、长行者，其文有七：初明果满；次当供养下，明因圆；三、教化下，明所化之众；四、国名下，明劫国名及以土净；五、其佛下，明寿住也；六、正法住下，明正像久近；七、阿难下，明十方佛赞。次偈中五行亦具七：初颂因圆；次然后下，三句颂果满；三、其国下，半行颂土净及国名；四、教化下，半行颂所化众；五、佛有下，半行颂十方佛赞，由佛赞故，名闻满也；六、寿命下，半行颂寿量；七、正法下，一行半颂正像久近，长久蒙益之众。
经云新发意菩萨者，诸教方便位中菩萨，来法华贤位，名新发意也。
经云其本愿如是者，从而阿难护持我法下，总有三愿，并是初心即发此愿，故云本愿如是。历劫既多今方获记，此正酬其声闻今日发心而蒙佛记之疑念也。
疏：五、阿难显本述叹者，又二：初经家叙述，次阿难说偈。初又二：先叙得记欢喜；次即时下，述其忆识本迹。初言所愿具足者，谓蒙记，则请记之愿满也。次述忆本迹中，初文忆迹；亦识下，识本。次记罗云中有长行、偈颂。长行有四：一、果满；次当供养下，明因圆；三、是蹈下，指同；四、亦为下，明成道久近。次偈中极略，唯颂行因。行因，则备彰现、未，及以显密。既云唯我能知，即降佛已还，皆无测者，此亦约于密行之本而发迹也。第二、记二千中又二：初与记；次尔时学、无学下，获记欢喜。初又二，谓长行、偈颂。初长行，可见。偈中，初一行明其堪记，次二句颂修因，三、一行半颂得果，四、国土下三句颂国土及以正像，五、咸以下一行颂长出住世利益及以入灭。言渐入涅槃者，成道度物之后，方及入灭，故云渐也。次获记中云甘露等者，甘露是诸天不死之药，甘露若灌，能令不死。是二千等既获分除变易之死，故引甘露而自譬也。