释五百弟子授记品
疏二千者，指授学、无学人记品，是第二段也。
疏：如来三达者。指化城品初知见久远文。
疏止斋八万者，阿婆檀那经云：佛在祇洹时，有一鸽为鹰所逐，飞来佛边。佛时经行影至，鸽身安稳，怖畏即除。及舍利弗影覆于鸽，鸽还战怖。身子问佛，佛言：由汝三毒习气未尽，是以然也。汝当观鸽宿世因缘，为从几世而受此身？身子入宿命智三昧，见其从鸽中来，八万大劫常作鸽身。过是已往，不能复知。佛言：汝观此鸽未来几世当脱此身？身子即入愿智三昧，观见此鸽八万大劫犹未得脱。过是已后，亦不能知。
疏：诸大弟子者。弟子之名从昔得，即领权也。今皆开显授菩提记，故云实也。
疏：宿世因缘者。昔亦说实，今亦说实，故云显实也。
经云复开诸佛者，诸佛皆尔，化道同故，举诸正显释迦也。
又云有大自在神通力者，化城正是神力所为，故云领权也。
疏若约本迹至耳者。本属因缘，释四悉义立，唯阙约教。今则在圆，待于昔三、四教义足。庆诸实行者。权行久，证实兼之。
三品异故者，谓三根异。
疏：避物讥嫌者，亦如世人有少艺能，若自说之，人皆嫌之。楼那亦尔，若发言今求于显本，则众有疑，谓彼贪求显己之德，怨涉自伏，又招讥嫌，是故嘿念。
生大善故者，自生已善，令他生大善。
疏：又权实者，权迹实本也。
疏：上来口陈领解者，叙上二周意也。
疏：于下不便者，良由下根未宜显本，则成不便也。
经世尊甚奇特者，叹世尊于上二周，已能为五弟子开权显实，授记述成等，即是奇特之相也。
中止方便者，中字平声呼，即是领方便土中，父思子机，起劣应意也。
疏云：亦是念所不及者，夫发言于中，而作形于外，既言之不异，必念之不违矣。
疏就释迦世行因发迹者，谓现在行因，正为发迹；由有久本，故名发迹也。约过去世行因显本者，谓昔日行因，正为显本也。
经：汝等见是不者，惊觉时众也。
疏：本地福慧者。本时所得缘了，内则庄严法身，外则能为众示教利喜也。
疏何但迹为二乘者，何但迹为二乘而已，亦为余九法界化。
疏：上总本中者。举本显迹。良以本地功德弘多，故能迹中助宣，五味具足。
岂无余途者，谓岂无单半单满也。单半即下品秽土之助宣也，单满即纯净土之助宣也。
疏：远本冥邈者，或是尘点之本故也。
疏明六波羅蜜等者，只是互嚴。如施無戒，當報四趣；無忍，當報卑陋；無進，當報尫羸；無禪，便成散善；無智，當報餘五。用五，亦復如是。如戒無施，感報卑賤。乃至念具足六度，非但相稱，一一果報融法界之捨。然具諸法，一心三智，無度不收。具如彼止觀廣明。如大品經：富樓那白佛：我今欲說菩薩之行。佛言：隨汝意說。乃至廣說。六度更互相顯，更互相資，以施為名，說諸波羅蜜；乃至以般若為名，說諸波羅蜜(云云)。所以然者，雖以六度而為言端，意明一法具一切法也。
疏：一、明因圆者。或住前行行，得入初住一分，真因圆也。二、从初住已上去，至等觉，方名因圆。须存二释，方称意。
疏明法住太久者，既不分其正像，应是正像俱太久也。
闻法欢喜者，若准涅槃经中，法喜属智，禅悦属禅，亦不分于正闻及闻已之别。刘虬云：食养生死之身，道续智慧之命，故以法喜禅悦而代食也。
疏：不盗至为事决断者。盗是危害惧他之法，故不盗之报，获其决断及无难碍。又余报必恒贫陋，故不盗之善，为净土因。不婬至染仪者。婬是秽染迷乱之法，故不婬之报，诸根任运，合于律仪等。不妄至信其言者。妄是欺伪污浊之法，故不妄之善，及为净土因等。不两舌者。两舌是离坏亲之法，故不两舌之报，自身及以眷属悉不可坏。不恶口者。恶口是麤强之言，故不恶口之报，得柔软语及法，音声充满。不绮语者。所言浮杂，说不称境，应软即麤，应麤而软。其不绮语者，与言契当，故获天人敬厚之报。言无浮杂，所以强记。不贪者。贪是损他资己之法，故不贪之报，获身根无缺。故净名云：众魔者，乐生死；外道者，乐法见。斯出贪着之类。不嗔者。是嗔动之法，故不嗔之言，善为净土因。人得三昧，由无麤动。不邪见者。邪见是坚滞僻执之心，故不邪见之报，心性柔软，而皆正信也。
皆具四法者，所谓自行、化他、赞法、赞者，方成净土之因，斯之谓也。上来并且从其因果相当而说。若权方利物，屈曲随机，如今释迦牟尼世尊，为度下劣之人，示居众恶不净土耳。
经云：实自净佛土者，谓为自满已极果法身，而修净土之行也。
身子示嗔者，大经云：罗云从佛经行，佛问罗云：何为羸瘦？罗云以偈答佛：若人食油则得力，若食苏者得好色，食麻泽菜无色力，大德世尊自应知。佛言：众中谁为上座？答云：和上舍利弗。佛言：舍利弗！食不净食。时舍利弗转闻此语，便吐出食，作是誓言：我从今后，不复受请。时波斯匿王顶达多等，诣身子所，作如是言：尊者！今不受请，我等云何得清净信力？身子述佛所诃语王，王白佛。佛勑令受请，犹故不受。佛言：是人心坚，不可复转。昔曾为蛇螫于国王，医人收来，令自[口*(专-寸+(犮-、))*ㄆ]毒。若不[口*(专-寸+(犮-、))*ㄆ]者，即须入火。寻自思惟：我毒已放，云何更[口*(专-寸+(犮-、))*ㄆ]？便即入火而死。难陀、调达，如前第二已引。
令具引事列行者，如第一第三卷中，通梦空室寄辩等事，陈如修无生等行。
偏示者，如神通头陀，辩才三昧，智慧空生等，各掌一軄，为引偏好耳。
经云：若我具足说者，或示作男作女，作道作俗，若逆若顺，国师道士，儒林之宗，猿猴鹿马等。
经云心即怀疑惑者，不识楼那本者，则怀疑惑也。
疏初五行颂过去本者，初文颂上助宣酪味，亦是通明宣扬佛所说法，护持佛所说法，故云宣护诸佛法等。从未曾半行助宣方等，示受弹呵，无所厌悔，名无疲惓。意在引令耻小忻大，故云助佛事也。已度下半行，助宣般若。上文云：得四无碍智及具足菩萨神通之力也。神通满足，名为已度也。知诸根下一行半，助宣法华。彼时亦有上、中、下根，故云诸根也。常说清净法者，开权显实，纯一佛乘，无形待故。
疏云：第二、二行颂三世者，上文别举贤劫千佛及通指未来多佛，颂中从略，但述未来，通收之也。
经云护持法宝藏者，此明楼那在大小修因，皆为护持佛之正法宝也。
疏半行颂果满者。上文有成佛久近及以十号。
疏五行三句颂国土广净者，初二行一句颂上第四菩萨、声闻数多；次一行半颂上第三人、天福慧，上有神通、飞行、光明、金色等；次半行颂上第二纯是善道；次一行半颂上第五总结。
两：初、不同者，序中犹是小乘僧首，今即下根悟大为首。既大小僧首不同，理合在此，与记又引物不同，故在大小不等耳。
经迦留陀夷者，迦留此云时，陀夷此云起，谓悉达太子在宫时教射师也。优陀夷此云出现，亦云乌陀夷。本行集云：大臣子聪明多艺，时净饭王勑令与悉达作友。周陀此云不乐，又云畏贼，具足应言周利特伽，佛法中暗钝。莎伽陀此云善来，号曰普明。注云：内成无违曰普，理无豪医曰明。
疏初九行半颂记陈如等者，于中，初六行颂陈如，后三行半颂五百。初陈如中，上文但明因圆果满。今具六：初、半行明行因；次、半行明果满；三、一行半释立名所以；四、二行半明土净，举人彰德，显土净也；五、一句明寿量；六、三句明正像久近。法灭天、人忧者，举失显得。正像住时，人、天预其益也。
三节开文者，上方便品释迦章偈中，点出譬本三节，分文为二周之本，谓总六、别四。次广颂开十，如经云今我亦如是等两行，总明开三显一。次我以佛眼观下，别明开三显一。三明不虗，故上文云此通三周等。
尔时犹大者，谓至亲友家时犹是大机，但是小机当起，故名小乘人耳。
疏：以无明重故者。以无明为酒，昏覆心神，名醉卧。大经云：唯愿如来施我法药，令我还吐烦恼恶酒。斯之谓也。
肴膳食已便消者，法华教兴，权教则废，故云消也。
经：至亲友家者。昔于王子座下听法华经，故云至。同有佛性，同禀大通，为出世眷属，故名亲。同志菩提，共出生死，故云友家者。生法师云：大乘之教五百人等，原昔虽暗，质是系丝，有分趣深义，故曰至友家。
教中诠理下至智宝者。约能说人释，此教是果智之用，用能显理，故云教是智家之宝也。
約受化者下，約所受化人釋。由教生智，教是智寶，是故結云俱是智家之寶(云云)。
似内衣亦无者，据信乐心息，故云似无也。
但是衣蔽者，种随流转及随七方便人，故云也。
无衣系身等者，借使无有惭愧及以信乐，但闻法多亦得成种，义如系身也。
疏：醉卧不觉者。注家云：执空迷极，是谓醉卧。不能亡空有以居中，作觉知之义。此解太深，不称经旨，不任承用。
疏：善根欲发者，大善欲发，是故厌苦，受于小化也。
经云勤力求索者，于小精进而怖其果，故云勤力求索。用无当苦空等观，折色折心，故云甚大艰难。居木土者，寂光为本土也。
经于后亲友会遇见者，起应降于娑婆，取机时也。
经云：以求自活者，退大已后，但求七方便法而自资也。
疏呵责至生疑者。呵责其为于他国求食动执，令其勿滞小乘也。
以种易现者，现即行行也。
而[卯/贝]一行一切行者，[卯/贝]，换也。谓从解以生于行，亦即令解而成于行，亦是以解而导于行，使成于极果，故云贸易。如华严云：具足十事，加治、除垢、始放光、雨宝等：一出大海中，二巧匠加治，三转精妙，四除垢，五火炼，六庄严，七贯以宝缕，八置琉璃柱上，九光明四照，十随主意雨宝。今以圆行如治摩尼，放光如解生，雨宝如行备受远，故云解行相称方堪佛记。
彼此不穷者，自行化他无穷也。
疏：三车、一车者。以三车引入一车，即是示珠也。
疏善听即是呵责者。诫令善听，意兼责其于上周不能善听，致未悟入。覆讲至示珠者。覆讲虽是昔日系珠，约今日说，即是示珠也。
彼亦未论尘点者，应云未论化城之墨点，亦只磨尘为墨，但互举耳。
经具设诸饰膳者，圆镜云：六度慈悲诸功德故。注经云：六度为一乘之饰，慈悲为六度之膳。问：亲友何故先设饰饍后方系珠？答：亲友相见必具二事：一者饮食，二者珍财。财益其一日，菩萨亲友亦复同之，先说施戒名相是有用利凡身，次说理智动寂一如冀资圣体。注云：有为外衣，但空为内衣。昔染大通三乘之化，但能亡有未能解空，沙弥菩萨摄说法华，但得染真好空之请，故曰系着内衣里。此解今不用。