释化城喻品
应先知述化城之意，今日说于昔日，小乘涅槃是化，说化即开。
要先明白讲"化城"这个故事的目的——现在说的这个道理，其实是在说过去的事情。小乘佛法的涅槃境界只是一个临时化现出来的城市，讲了化现的故事，就等于把真相打开了。
疏：神力所为者。此化城也。此喻亦从佛施设，取机得名。二乘但是禀教证入，不从二乘得名，故云神力所为也。
拼音所做到的一切加持，这个化现的城堡，其实只是一个比喻。这个比喻也来自佛陀的善巧安排，根据众生的根基和机缘才设立的名号。二乘根器的人，只是按照佛陀的教导去修行、证悟的，并不是因为他们自身有能力创造什么。所以说，这是“神力所现”，不是他们的力量能做到的。
以大涅槃非化作者，与小涅槃辩异，以大涅槃体遍法界故，小乘涅槃是化作故。
大涅槃不是人为创造的，因为它遍布整个宇宙，而小乘的涅槃是人为造作出来的。大涅槃和小乘涅槃的区别就在于此。
理性即故者，谓生死即涅槃，烦恼即菩提，无见思可防也。
具众德故者，性中缘了具故。
疏云：权假施设者，权假故如化，施设故如城。
非宽者，思惑也。
敌急者，见惑也。亲障初果，故云见急也。
思不障果者，借使得断下八地思惑亦不得果，要先断见方能得果，故云思不障果。
是教道故者，此明五时次第化导引入，非谓别教教道也。
这里说的是佛陀教导众生的方法，是指按照五个时期的顺序，一步步引导众生进入佛法，而不是指别教那种专门的教理。
若通方义立者，未分四悉，故名通方也。
通行的普遍义理确立时，还没有划分出四种普遍契合众生的说法方式，所以才叫通方啊。
得入苏息者，证真理为生善，以第一义位在极果故。疏：生安隐想者，取小证故。
疏：生灭度想者，谓究竟故。
不证有余等者，誓扶习气而生三界八相度人，不于生身灭惑取证，故云一脚不入。若断正使舍报出界义同，故云一脚入。
久发心至如妻者。妻者，齐也。明所化机与菩萨昔日齐发心，故云久也。
通教以二乘为恶道者，以通菩萨至七地时，畏堕二乘地，犹如畏三恶道。
疏：用城防崄者，别人所断三惑，见思最崄也。
圆教非极是化者，初句非极同别，是化意别，此对小立名也。
亦可是极是化者，谓人天小善，尚是宝所之路，况二乘三百由旬而非是耶？既得是极，即是真化故也。
又亦可是极非化者，谓发足已步于修途，一善成归于真实，即是从初发心，常观涅槃，行道涅槃，二惑体同，当体即是，岂可更立化城之称耶？
疏观心不起者。一心三观，皆如幻化。故大品云：幻空，幻假，幻中。今唯在圆也。
题通意别者，譬喻题通大小，意在大车；信解之名通于大小，别在天性付财也。
药草化城者，题别者，别在二乘中草及以二乘涅槃；意别者，别在地雨及以宝所，故云化城。
但叙城后即向宝所者，若入城已后，则令经于二味。导师云：汝等去来之言，当于二味时也。
经如来无碍智者，地持论云：佛有三智：一、第一义清净智，谓断惑空智也；二、一切智，知有法也；三、无碍智，于上、中、下法欲，则知无有障碍。今以二智释经，知无量劫即一切智，犹若今日即无碍智。究而论之，唯用一心三智以释经也。
不可苦引此土小教者，彼时具有大小教，是不可纯用小乘法相以消此文。
疏云弥勒即出家日得道者，弥勒成佛经云：坐龙华菩提树下，即以出家日得阿耨多罗三藐三菩提。
经：敷师子座者，表众行休息，当成果也。雨华，表万因归实，现修因也。生座，明人能修因至果也。击鼓，表功成果遂，无向自说也。
经于无量亿岁者，若据佛法不现前，但经十劫。今云无量者，序从因以至果，经尔许时耳。
经善哉吉无上者，赞佛能善来三界，教化众生等。
经世雄无等伦下三句，叹佛后请佛度脱。
经为分别显示者，谓云何能得无等伦，能得百福自庄严及无上智，诸佛为分别显示。
经若我等得佛等者，若我等得佛，则能展转教化令他得佛，故云亦然。
经头面礼佛足者，阿含经云：礼佛一拜，有五功德：一、所生端正，二、财富具足，三、得梵音声，四、人中天上常得尊贵，五、得生净土。
经其所散华如须弥山者。问：座高一由旬，树高十由旬，华如须弥山，华高座下，宁不碍耶？答：佛自在力能令小容大，大小不相碍。净名尚云须弥纳芥子，况佛神力而不能令座高华下耶？然经但云其所散华如须弥山，不云高如须弥。须弥四宝所成，故华如四宝色耳。此亦是一见，终不如不思议之力也。佛本行集经云：初成阿耨多罗三藐三菩提时，此诸世界悉皆大明，幽暗之中日月光明所不至处而皆大明，其中众生各得相见，乃至诸天音乐雨种种华香满一由旬，华香积至胜彼雨华，例亦应然。圆镜作此消也。
经舍深禅定者，以诸梵法尔常在定起，于欲界身来供养佛，故云也。
疏：初、十六子请转满教者，经云：世尊悉知已当转无上轮。是东、东南二方。请转半教者，请辞云：度脱众生开涅槃道乃至度苦恼众生。是东、南方，请云：度苦恼众生令得大欢喜。是七、方请转。对半明满者，请云：唯愿天人尊转无上等轮等。然方等部中虽具大、小题名，皆从部主以题也。
上方请带半明满者，请云：世尊转法轮二行偈，先小，次一行大。
疏云后十六子请废半明满者，从经云俱白佛言：世尊！是诸无量千万亿大德声闻皆已成就已下是。
疏云：今古节目者，谓今佛与古佛皆先渐后顿悉同也。
经云色力及智慧，斯等皆减少者，五浊增，即众生依正二报渐少。如罗云尊者语婆罗门云：今时乳味不及佛在时水。
经云失乐及乐想者，既无善因，必受恶果。若生鬼畜中，谓失乐，犹有乐想；生地狱中，乐想俱失。
经云：住于邪见法者，明失善因也。大经云：五事没三恶道中：一、常说无善恶果报；二、杀发菩提心众生；三、喜说法师过失；四、法说非法，非法说法；五、为求过而听受。
经云：无量劫习法者，摩诃衍门，始自色身，终乎种智，从因至果报也。
疏云应说三乘如序品者，应如别序中云为求声闻人说应四谛法等。
示其相状者，三苦八苦是苦相状，八十八使九十八使是集相状，三十七品是道相状，解脱涅槃是灭相状。又华严十地品云：菩萨摩诃萨无尽慧藏，此菩萨如实知色苦，如实知色集，如实知色灭，如实知色道，受想行识亦然。引大经释，成于小也。
疏云教即劝转者，示等非不因教，但从强而对之。
疏云大论至此说者。大论为对小乘，亦明三转法轮故也。
疏云：问：初为五人者，谓转四谛，陈如先得初果，阿湿卑、摩诃男二人又闻法方乃得之，婆提、婆数二人第三方得，此谓三根也。
色无色般者，生彼界已，法尔有三根，但非闻法而成三根，如迸火星为喻也。
疏云：眼、智、明、觉者，眼总知三世，智知过去，明照未来，觉能知现在，即三明异名也。
度入彼心者，谓入彼心中生于眼智等，即名为行也。能转名狭体宽者，四谛等法但是如来一权智耳。
体宽者，体含十二教故，故云十二四谛是教法轮也。
所转名宽体狭者，谓十二教是名宽，虽有十二名，亦只是一权智被机之法而已，名体狭也。
行是所诠者，若行望理，教、行俱属能也。
宽狭则异者，教体则狭，十二定故。行虽十二，若约四谛分，一谛之下皆生眼等四，则有十六，三转成四十八，故行宽也。
数同名异者，谓将示教利喜，约四谛以论三转，皆生眼智明觉，则成十二行也。示教利喜与劝等，二名虽异，而能所皆具十二，其数同也。
或三人各闻三转者，一人各闻一转，共成三也。
疏云：沙门不闻者，瑜伽论云：一者、胜道沙门，谓已证得贪、嗔、痴等，无余永尽故；二者、说道沙门，为调伏贪、嗔、痴等，宣说正法；三者、治道沙门，为调伏贪、嗔、痴等，勤行四正；四者、坏道沙门，犯尸罗，行诸恶法。婆罗门有三：一者、种姓婆罗门，生彼家，父母圆备；二者、名相婆罗门，诸世间由相等想，假名言说；三者、正行婆罗门，所作事决定究竟，已能駈摈恶不善法故。
疏云：支佛虽悟，口不能说者，为不禀教，无师徒训诲故。
七重二谛者，如玄文第三卷中明开论四教，及以别接通、圆接通、圆接别成七重。今文中阙五重二谛，卷归无谛，故名为合。
疏云小乘四谛至为体者，应更云别教以无量四谛为体，圆教以无作四谛为体，故云如玄文等。
疏云十二因缘至四谛者，华严？十地品云：菩萨如实知无明苦，知无明集，知无明灭，知无明道等。又云：无明有二种：一者、缘中痴；二者、为行作因，行亦二：一者、生未来世果报；二者、与识作因，识亦二：一者、能受生；二者、与名色作因，名色亦二：一者、令诸趣相续；二者、与六入作因，六入亦二：一者、能缘六尘；二者、能与触作因，触亦二：一者、能触所缘；二者、能与受作因，受亦二：一者、觉憎、爱；二者、与爱作因，爱亦二：一者、于可染中生贪；二者、与取作因，取亦二：一者、能增长烦恼；二者、与有作因，有亦二：一者、能于六道生；二者、与生作因，生亦二：一者、能起五阴；二者、与老作因，老亦二：一者、令诸根熟；二者、与死作因，死亦二：一者、坏五阴身；二者、以不见知故，而令相续不绝。又无明缘行者，无明令行不断，助成行故。行缘识等例尔。今引大以示昔小乘观相，若开显己，与彼圆乘无二。经云：无明缘行者，过去一切烦恼俱为智障，通称无明为行之缘，故云缘行。行缘识等准此。行谓作业，即过去所成之业也。行缘识者，识谓现在初受胎时，一念之顷，染污心识，名为识支，酬行而然，故云行缘识。识缘名色者，由识詑胎，方具五蕴，色蕴曰色，余四属心曰名。心法阴昧，而名能诠之，故通曰称名色。名色缘六入者，身、意二入在名色支时，己分有之，但未圆满，余四全无。然因名色而有余四，及令身、意二入圆满，是则名色能为六入生及圆满二种之因，故云缘六入也。六入缘触者，六入谓六根也。由根对境发识，三法和合，名之为触，谓以尘触根也。触缘受者，受谓领纳，故俱舍云：受领纳随触。既生触已，随彼所触，生苦、乐等受。
受缘爱者，由乐受故起贪爱，由苦受故起舍爱，由不苦不乐受故起无明爱。
爱缘取者，谓取上所爱之尘。又婆娑云：初爱名爱，爱增长名取。
取缘有者，由取成业，能招来果，谓之为有。
有缘生者，随其结业，而于来世六道受生，生故老死。大经云：既生不可不老，既老不可不死。斯之谓也。以老死故，则忧悲等。此约三世明十二因缘也。
玄文云：十二时者，无明是过去诸结时，行是过去诸行时，识者是相续心及眷属时，眷属谓三阴也。
名色者，已受生相续，未生四种色根，但有身意，未有眼耳鼻舌。身者，肉抟是也。六入未具：一、歌罗罗；二、阿浮陀；三、卑尸；四、伽那；五、波罗奢呵，如是时名名色。六入已生四种色根，则是六根都具，故言六入。从此已去，有麤细相生。若细相生，即是胎内识心，未有想受。若麤相生，即是初出胎时，未能投火触毒，如一两月小儿，此诸根已能为触作所依，未别苦乐，不能避危害，投火触毒，把刃不净，是时名触。若细相生，是胎内想心，未知苦乐。若麤相生，即一两岁已，能投火触毒，而未有所知，手中有物，未辩贵贱，能分别苦乐，避危害等，能生贪爱，不起婬欲，于一切不生染着，是时名受。若细相生，即胎内受心，于一乐缘而生想着。若麤相生，即三四岁，但知贪爱，未知五欲，具上三受，是时名爱。苦细相生，即胎内行心，行心有三：初名爱，中名取，后名有。若麤相生，而八九岁，稍知欲爱，以贪境故，四方追求，是时为取，即十余岁，稍后长大，转能贪求，行中稍增，追求之时，起身口意，是时名有，即十余岁，身成长大，尽属百年。如现在识在于未来，是时名生，即未来果之初，还同现在识支时节，即初诧胎一念。如现在名色、六入、触、受于未来，是时名老死。还同现在名色之时，即未来老死支，识、名色、六入等是。并未来、未来二果，还是现在识、名色、六入等转名名之。若大经明果报，一念二种十二因缘。果报即二世因缘，谓现在、未来。于父生爱，于母生嗔，名为无明。父遗体时，谓是己有，名之为行。从识支去至老死支，与三世同。刹那十二因缘者，约一刹那心作业成就，名刹那十二因缘也。若以贪心致杀生，彼相应愚是无明，相应思是行，相应心是识。起有作业必有名色，起有作业必有六入。彼相应触是触，彼相应受生是受。贪即是爱，彼相应缠是取，彼身口作业是有。如此诸法生是生，此诸法变是老，此诸法坏是死。中论云：为钝根弟子说十二因缘生灭相。即此因缘也。中论又云：为利根弟子说十二不生不灭，了痴如虗空，乃至老死如虗空；无明如幻化不可得，乃至老死如幻化不可得。金光明云：无明体相本自不有，妄想因缘和合而有，不善思惟心行所造。以通教人于前生灭十二支，一一皆以三假四句推捡，达是无生。若别教明十二因缘者，华严云：心如工𦘕师，作种种五阴，一切世间中，莫不从心造。𦘕师即无明心也，一切世间即是十法界假实国土等也。如宝性论云：罗汉支佛空智，于如来身本所不见。二乘虽有无常等四对治，依如来法身复是颠倒，颠倒故即是无明住。无漏界中有四种障，谓缘、相、生、坏。缘者，谓无明住地与行作缘。相者，谓无明共行为因也。生者，谓无明住地共无漏业因生三种意生身。坏者，谓三种意生身缘不可思议变易生死也。即无明支也。相即行支也。生即识等五支也。爱取有三支同前无明行也。坏即生老死支也。以缘烦恼道故不得大净，以相业道故不得八自在我，以生苦道故不得大乐，以坏老死故不得不变易。常者，由不思议生灭十二因缘也。若圆教人即事显理，如大经云：十二因缘名为佛性，谓无明爱取既是烦恼道，烦恼即是菩提，菩提通达无复烦恼，烦恼既无即究竟清净，了因佛性也。行有是业道，业即是解脱，解脱自在，缘因佛性也。识名色老死是苦道，苦即法身，法身无苦无乐是名大乐，不生不死是常，正因佛性也。故云无明与爱是二，中间即是中道，无明是过去、爱是现在，若边若中无非佛性，并是常乐我净，是名不思议十二因缘也。此即略辩四教十二因缘相，广如玄文，即是记中所指之文也。
具如玄文以辩兴废者，兴即为实施权，传生四味三教因缘，痴则卷权归实，唯一无作因缘也。
不云凡夫者，凡夫同二乘有彼岸义，但过四趣为彼岸，虽同彼岸近远天隔也。
引小证通者，此证通途之通耳。宝云亦尔。
引事证通者，戒属于事，例同彼岸，故云通也。
具明所以者，谓凡夫但过四趣为彼岸，二乘以过人天为彼岸，菩萨过二乘为彼岸。
疏：初少后多者。彼佛初四会说小乘度人，则初少后多，义当序于方等、般若之会，故云从是已后也。
叙初显后者，已脱子缚，当脱果缚故也。
对三念处者，慧解脱缘理，即性念处；俱解脱兼得事禅，即共念处；无碍解脱加四门教法，即缘念处也。
具足事定者，得灭受想定耳。
疏：第二、重请满字者，一、据现文，最初已请说大竟；二、依五时大体，前四时后，得重请之名。
疏云诸子大乘功德者，闻华严得真似竟，分证三身四德，故云功德也。
疏声闻皆已成就者，一、已得罗汉究竟名成就，二、专取大乘机动为成就也。
经：尔时，转轮圣王至出家者。此与王子同时出家，今更重序，以为近由耳。
疏：十六、沙弥者，此云息恶，谓以能息恶行慈故。
疏正是结缘之近由者。前佛许说法得为近由，今由佛入定而得结缘，更成一重近由也。
疏：更相值遇者。中间或王子先遇诸结缘众，或诸结缘众先值王子，故云更相也。
经为四部众广说分别妙法华者，佛说法时人根利不须广说，佛入定后人根钝浊重故须广说也。
经示教利喜者，大论云：示者，示其善恶。教者，令舍恶从善。利者，未得法味者，心生退没，为说胜果，使修善因，令入法味。为利喜者，随其所行而称叹之，令其欢喜。
注：令入其中者，令入开权种智中也。
经若声闻至及诸菩萨者，验知彼佛亦会三归一，近代之人如何读经不熟耶？
中间之言，自望元初者，谓中间之名，从于元初结大缘已后，中间取小者得名，不从中间元为说小者得名也。
便即流转者，应云：本是流转，文从语便耳。
南岳至意者。彼经但云一生得六根清净，故南岳取彼经意，以说极迟三生耳。
仍少余者，少今三悉也。若指他佛为平等者，他人云：大通佛与众生结缘，即是释迦结缘也。如此说者，不及今家用四悉意，随众生乐闻长短等，大通佛及以释迦互成就互益，皆是四悉因缘，胜以平等意趣消文也。
诸大乘经无量劫者，正当别教也。
经：所以者何至难解者。释何故用七方便法教化众生耶。释云：由如来智慧难信难解，故用也。
经汝等诸比丘者，应云汝等诸比丘是也。文略用次文，弟子是也，成此文也。
经当入涅槃者，得有余竟，无余当得，故云也。他云生灭度想是凡夫，用此文破之。
疏：教道将毕者。教因机阐，道谓化道。化事方周，机谢教息，斯在不远，故云将毕。
论云经说者，彼疏云：经说证净总有四种：一、于佛证净，二、于法证净，三、于僧证净，四、圣戒证净。见三得法戒者，且见道位，见前三谛，于一一谛各得法戒二种证净。证三谛法，缘彼起信，有法证净。
见道兼佛僧者，道即道谛也。见道谛位兼得佛僧，兼言谓显亦得于法及戒证净。佛无学法是道谛接，缘彼起信名佛证净。成声闻僧学无学法亦道谛接，缘彼起信名僧证净。
法谓三谛全菩萨、独觉道者，此所信法也，谓苦、集、灭三谛全名法也。于道谛中，菩萨及独觉名法，以菩萨与独觉唯有一人，不成僧义，名为法也。
信戒二为体者，由所信别故名有四，实体唯二。三宝证净以信为体，圣戒证净以戒为体，故唯有二。
四皆唯无漏者，四种证净唯无漏法，有漏法非证净故。又证四谛理故名为证，正信三宝及妙尸罗故名为净，离不信垢、离破戒垢名为净。又信佛如良医，信法如良药，信僧如看病者，由信心净故发圣戒。
此鹿苑对涅槃时者，谓涅槃时对即法华也。
前释应方便品者，从众又清净文是。复次下，第二、释也。
但自谓耳者，近代人云：生灭度想者，但是凡夫自谓耳。
须已入不退位者，初住三不退位也。
今此迹事已周者，谓三周由显化仪之事已毕也。
疏五百由旬者，此一經之剛骨，故須廣敘古，非顯今是(云云)。
疏：七、地所断习气者，小乘习气，即大乘别惑。言习气者，如身子示嗔，难陀示欲，毕陵示慢等，是其相也。
论云：初地见道者，唯识论也。
岂有大乘回向者，以世人破论太甚，故今为申，令知大乘不得一向同于小乘四善根位，故云岂有也。
安能法界回向者，将大例难小也。第十、法界回向。能遍法界回向一切小乘忍位，但不出观，即入见道，岂与回向齐耶？
以消凡文者，令消经文，将三十心位消诸教内凡位，岂与小乘同耶？
伏断义殊者，别教地前断通惑伏别惑，小乘内凡唯伏通惑而已，故云也。
论中破外等者，唯识论正破外令入正，破小令入大也。
焉存定性等者，今申意正为破小入大，终不令小永住涅槃。论中说有永不入大之者，但是且覆实从权而已。
有定不定者，谓彼明有定性无定性耳。
接论七种生者，是弘论师傍论立七种，论中亦不的出七种也。若如圆镜引云：依接大乘论，三界外有四种生死：初、二、三地名方便生死，四、五、六、七地名因缘生死，八、九、十地名有有生死，金刚心一刹那名无有生死。论举喻云：方便生死如无明生行，因缘生死如行生识。有有生死者，有生有死；无有生死者，但有一刹那生死，更无有生故。
疏但取三种开为五百者，开分段为三，谓三界果报也；变易为一，中间为二，都成五也。
疏：反源之始者。应云：二、流来，谓迷真之初，亦名有后之初；三、反出，谓背妄之始，亦名反源之始，反真源也；四、方便，谓入灭二乘，亦名中间；五、因缘，谓初地已上，名变易有后、无后。如圆镜引地师意，以迷真与背妄反同，故合为一。故止观斥云：割二死于荒外，则成宝所之外，更有后、无后二生死也。
具如止观中破者，彼引大论竟，后五因例二果，因既不别为不加二果，据何更立流来及中间等？故云无据。
四住未尽通名肉身者，应云四住未尽及尽者俱名生身也。又云分段生身得忍菩萨者，且对分段变易二身也。
非论常身者，此专明界外二土俱有生死，非谓方便土中法性身及实报土中常身也。
疏：二国中间者。谓分段、变易二国也。若离分段，方入变易，当于七地。以菩萨到六地时，多堕此地；若过六地，必至七地。故云也。
去住不同者，二乘住空，菩萨出假等。
声闻极久六十劫等者，婆娑云：声闻之人极疾三生，极迟六十劫至罗汉果。初生种解脱分，善持戒、布施，顺于真谛，极迟二十劫。次生种决择分，善用智决择，断烦恼，极迟二十劫。第三生得尽诸漏，极迟二十劫。利者但三生，钝者六十劫。独觉观其因缘，极疾四生，极迟一百劫至果。
似别接通者，接入别教十行更无量劫，学恒沙佛法经时更长，何啻二十二僧祗耶？
疏七住及二乘为四百者，此师附璎珞经意，立其阶位。彼经释第七住云：入无生毕竟空界，心心常行于无愿，名不退住。故彼师得此住，与二乘人共为四百。彼经次释第八住云：不生颠倒，不起邪见，不破菩提心，名童真住。故对五百也。
疏如大经云：初果八万劫者，第十卷末出。约至无学位，方始灰身入寂。故彼经云：有五种人，于大乘典有病行处，非如来也。一、断三结，得须陀洹果，不堕地狱等；人、天七反，永断诸苦，入于涅槃。是名第一人有病行处，于未来世过八万劫，当得阿耨菩提。
二人者，断五下结，薄贪、恚、痴，得斯陀含果，名一往来，永断诸苦，入于涅槃。是名第二人有病行处，非如来也，未来过六万劫当得菩提。
第三人者，断五下结得阿那含果，更不来此永断诸苦，乃至未来过四万劫当得菩提。
第四人者，永断贪欲、嗔恚、愚痴，得罗汉果，入于涅槃，亦非骐𬴊独一之行，是名第四人有病行处，非如来过二万劫已当得菩提。第五人者，永断贪欲、嗔恚、愚痴，得辟支佛，入于涅槃，真是骐𬴊独一之行，未来过十千劫当得菩提，是名第五人有病行处，非如来也。泽妙解云：一、约厌心种子强，故名钝根，经多劫方发菩提心也。若厌心种子弱，故经劫少，名利根，速能发菩提心。言厌心者，从初忻乐，无深心重，故令根钝。由如是利钝根别，故始自八万至十千也。今家判意，由在界内经生多少，方得无学，故使出界利钝不同。
此师迷次位者，全迷大小次位，今唯在圆八六等，由在于小，故不应例齐也。
得记之位者，记二乘入于初住位也。
若挫若引者，挫则云住界外经八万劫，引则许其界外发菩提心，不必须经如许劫也。
令其獘远者，谓大经云八六四二万发菩提心者，为时众况此长远，逼令于现世即发大心故也。
疏失化城譬意者，非今化城譬意也。过二障等者，亦对出，以初句为三百，次句为四百，如云：凡夫为三百，二乘涅槃为四百。过此二方至宝所，故云并至五百也。
疏又是福、智者，二乘福、菩萨智。
又不能自行者，三藏菩萨不能自行，二乘不能化他。
疏大品明四百等者，大品云：四百二乘，彼约钝根未见中道菩萨，故指三乘共得解脱，名为涅槃。涅槃即城，城即四百，故云合也。
显实语通者，明般若中于菩萨人非不显实，但未开于二乘，所以不得开权显实之名也。
疏：无悲者，应云有悲、无悲。缘觉有少悲，如鹿也。
疏：有相、无相者。声闻多从有门起观，即是有相；缘觉多从空门起观，即无相也。
疏观略、广者，声闻但观四谛为略，缘觉观十二因缘为广。
疏：不能说法等者。支佛根利，只经四生，燸观成时，即得罗汉果，则超二乘六十劫也。又支佛钝者，经百劫方得，不论生数也。
疏：顿证、渐证者。缘觉观华飞叶落，便悟支佛；声闻根钝，次第证四果，名为渐证也。
二百但是二乘者，至化城已但须度二百即至宝所，故但云进不须云废也。
若法若众者，牟尼说法蕴乃至陀罗尼等是法也，四十二位是众也。
疏：未度犹多者。意云：界内虽断三百，但是见思一惑，故云少；界外虽二百，在尘沙无明，品帙则多也。
何故尘沙实小而言多者？界外但二百在，何故而云未度犹多？界内已断三百，何故而云所度犹少？
非约地近远者，界外为远，经于二土，故云虽多为易进；界内为近，但离分段土故。
初亦同凡夫者，谓十信初心，元期于五百也。
圆人初发心至宝所者，圆人初心即观涅槃，行道以为初心，涅槃与究竟等，须以六即甄之。
论入不入者，五千及灭，想余国方入也。
疏即双知因、果者，意云：若非一心三观，焉能过于崄恶道耶？
疏：一、旷绝者，旷，大也，疎也，久远也。今明生死烦恼虽深，旷大久远，为涅槃菩提可依等。
即藏通二乘者，通教二乘由在衍门，据观胜边名为有依，据同藏人俱行旷路俱入灰断，虽有可依所期无别，故云藏通二乘也。
疏：药中无病者。药即不净观等，病即贪、嗔等。
若论诸方佛者，将释迦对余方十五王子，昔日同在诸方作佛，故云诸也。
通指今昔者，为王子时，等觉已下，皆名分得六根，今日唯在极果六根也。
所将之言至宽者。非结缘者尚得将，况结缘者，故云宽也。
第一、通因果者，初住已上为因位及究竟果位，并以慈悲得导众生也。
第二、唯在因者，专在为王子真因位时，他亦在因为其结缘也。
三四唯在果者，权实只是果上用也。
通他人者，无缘尚度，何况结缘子耶？
示城之日者，昔日示令入城以为苏息，今日示城是化令出向宝所也。
非冥非显应者，玄文中第四句也。
疏：无明所翳者，为内外二无明所翳也。
疏：不令顿还本处者。退大流转，即是本处也。
疏：亦有进义者，若受小化，已是进义也。
经：导师多诸方便者。施七方便法，故云多诸方便也。疏：赞城安稳者。我已自证安稳，汝亦应知我证也。
约共菩萨者，约彼别接者，云前进也。
疏：若发大乘求佛者。应破云：在于昔时，或有此言；若今一代，自法华前秘密容有，显露定无，故未可也。
似同别教者，应更云从空入、假传入，明前进也。
借二乘判别位者，以涅槃中次第五行，如云须陀洹如酪，乃至支佛如醍醐，寄此次第渐入判别教，故云也。
疏更复前进者。二乘及钝菩萨自法华前密有前进，显定无也。
大品中明三种菩萨者，玄文明引经云有菩萨从初发心与萨婆若相应，正当通义。次云有菩萨从初发心当观涅槃行道，即当圆接别及通义。净名亦云有菩萨从初发心游戏神通净佛国土，即当别接通义。大品第二菩萨亦尔。又玄文七重二谛中引经云初人闻非漏非无漏但作无漏解，即当通义。第二人闻作别解，第三人闻作圆解，则是圆接通义也。
不次第密者，味味亦得密入，圆者名不次第也。又圆人五品六根，亦能密入也。
疏：若论宿世者，初发大心时，或有此言也。
疏：生已度想至生智者。约次第证，属慧解脱人；生安隐想，即得俱解脱人也。
疏三界、二乘若过者，他意云：二乘若过三界，即至宝所。此解最为无理也。
其意大同者，八六等同也。准大經凡有四文。第十卷云：斷於三結得須陀洹，是人未來過八萬劫便當得阿耨菩提，乃至辟支佛道十千劫。如前引。第十九云：善男子！何因緣故名不至至？不至者大涅槃。何義故至？永斷貪嗔癡、不謗方等、不作闡提五逆等故。須陀洹者八萬劫至，乃至辟支佛者十千劫至。第二十卷云：佛子！過八六等劫得菩提心。第二十一云：聲聞緣覺八萬六萬四萬二萬經處名為涅槃，無上法主聖王住處名大涅槃(云云)。
疏：涅槃门者，谓空、无相、无愿三门也。即以此三为入极果之门。谗入此门，即至果也。
疏：具说始终者，判三文也。初一始，后二终也。
岂可因果至耶者，经虽云因菩提果菩提，出经八六四二，据理不必要经八六四二万至菩提涅槃。若言出经八六四二者，是一往从权说耳。
若教仍权者，以八六四二之名，从权为得。若发菩提心，要入圆家初住，故云但至初住也。
纵至极果者，纵破四十二品无明，入圆家妙觉位，八六四二，其名亦是从权为得。
得忍为妨者，金光明中有菩萨从初发心一生尚有超登十地之义，岂有出界要经八六、四二耶？
然须依理者，须依一圆教道理也。
虽有二意者，虽有二在因，佛道在果，今且从因释于宝所之义。
以文狭故者，今文无方等般若机情之文，准彼须具。
前三人者，三果也。此人在界内时得须陀洹果，已住此果位，任运经于七返方得罗汉，故今根钝。余四人界内各住当位经生，随位多少准上。
疏：三、藏至少时者。佛在世时，禀小教者尚不须经于四十余年即得入大，岂生界外要八、六等耶？
若除佛滅後者，謂佛滅後，借使實得羅漢，不信此經弘教之人為說，亦得成種也。佛在世時，聞佛說首楞嚴三昧，生謗墮於地獄。於彼思惟云：由我謗法致處此。若作是思惟時，即得出離，遠聞此法而得楞嚴三昧(云云)。
但非故恼者，此即诫于后人，须善机缘，令进退得所。若弘教者，不为利益前人，但欲恶心相恼，则不成种。若强毒之，亦非全不成种矣。
疏渐入佛慧者，出化城，向宝所，故云渐入。不云城中经诸味者，明经文狭，不云二乘住城，经于方等、般若故。
疏旧问车城等者。出约譬，上为问事。
由对车至有隔者，意云：隔则俱隔，回则俱回。
疏执三教取理者，应破云：为执三教取大理？为取小理？将理取教，亦作此破。
既难法喻者，古人先约喻释，次理教约法释，故今难破，二俱不成也。
岂有执教取理者，云教既有三，理岂容一，则令有三理也。
执理取教者，理既唯一，教岂容三？即教成无也。
尽无生智至为理者，反斥也。既约理教以释如何，乃至尽无生智及习有尽不尽，是故破云智不名理等。
疏有傍得知、见者。菩萨与二乘同断见、修，二乘住空，菩萨出假。傍觉尽通八门法，用发尽无生智也。
果车践城路者，谓果车亦由因城之所至也。
一者本有者，此取上法说文意释出有无也。上中间相遇有三类人：第一不用化城譬，第二中途取小及中间元受小化结缘之人须化城譬，若于此二人车城则有也。
俱是化他故无者，但是如来权施不实，故云无也。
元小者，此约全未曾受大化者，元是禀小之人耳。
故二教中等者，今昔为二教，通今昔之相，如但昔下释所以也。
疏实智照城为三者，即权而实故。实具一切法，何独小乘？故云如来藏也。
疏不的去取者。上二周则癈三入一。药草喻中但述七方便，差即无差，无差即差。如来能知莫非地雨，即是不专废七方便，取一地一雨也。
疏：无一有一者。实即权故，不说无一；权即实故，不说有一。则是七方便对地雨以明有、无也。
疏云亦是通前通后者，在昔通七方便，在今唯是一地一雨，故云知不知，明权实也。
经云：长远者，始从发心讫行菩萨行，经路经五百由旬，故名长远。
经云应去者，令欲过险道，始是三百由旬，应须前进，故云去也。
应度者，令至珍宝处，是五百方至佛道，故云应度。如来善知，故云应也。
疏：不欲见佛至不受诫劝者。谓不欲见佛，合不受诫门；不欲闻法，合不受劝门也。
空有等者，惑尽即空，未破即有，有谓出假等也。破即是共，谓通教三乘也。未破不苦，谓别菩萨也。破是真谛，未破是俗，权小之惑尽，实大之惑未除，并是两盈之义，对此二边以显中道也。
令引文耳者，令引上开譬文也。上接退文，从导师多诸方便乃至化作一城是也。灭化譬者，上文即灭化城，语众人言乃至为止息耳文是。
疏云眷属申供养者，上文具约三业：到已礼足，身业也；一心瞻仰，意业也；说偈赞叹，口业也。请法必具于礼足及申供养，故云兼也。
疏云：颂威光动摇者，上文光照及因光相见等，今加世尊甚难值及震动等。
疏此中三行颂东方者，上文有七：今初一行一句颂初、覩瑞，次一句颂第四、寻光见佛，次二句颂第五、供养，次二句颂第六、请法，次二句颂嘿许，阙颂第二、惊骇，第三、相问决。次二行总颂九方者，于上七文但颂其二，谓供养及请法也。经大慈悲者，佛初发心，即以拔苦与乐为怀，谓之为大，引为请词也。
经云皆从生缘有者，生缘谓能生之缘，如过去五果为过去无明生缘，无明为行生缘，行为识生缘，余支准此。经如是众过患下，颂上因缘传灭，知过必悟非常也。
经云姟者，字林云：数名也。亦作此奒。风俗通云：十经曰奒。上长行中云：六百万亿那由他人。那由他，数名也。亦作此云百万亿那由他。那由他，此云无量。谓十亿为兆，十兆为经，十经为奒也。然经中云皆成阿罗汉者，法轮既谛缘得道，必兼支佛也。
经云营从，谓八万亿人也。营，卫也，部也。慧眼者，佛慧眼具五眼，故云愿世尊也。
经云知佛禅未出者，谓知佛尔后未出定故，得八万四千，举覆讲也。
经云：常与师俱生者，王子于八方佛所，皆为菩萨而熟众生也。
疏今初，三行至现在师、弟者，上文经云：诸比丘！我今语汝彼佛下，第三、明今日还说法华，复二：先会古、今，后明还说法。先会古、今，复二：一、结师之古、今，二、会弟子古、今。初师，十六沙弥是古，八方作佛是今。诸比丘！我等为沙弥，各各下，次会弟子，复二：一、会现在，二、会未来。现在复四：一、不退者，住三菩提；二、此诸众生退转，今住声闻；三、所以者何下，释退位意；四、尔时所化无量下，正结古、今也。及我灭度未来下，会未来弟子，复二：一、正会；二、我灭度后，复有下，释疑。今初，一行结会于师；从尔时闻法者下，会现在弟子中退转者耳。
经云：渐教以佛道者，用七方便法而渐引之。
经云次是本因缘者，曾结法华缘已竟，今还重说，遂其本心，故云也。
疏略不颂：第二、释开三意者，上经云：比丘当知！如来方便深入众生之性，知其志乐小法，乃至则便信受。
经云：逈绝多毒兽者，能害人。喻于二种生死，五住烦恼，亲为菩提涅槃之妨害也，故称为多也。水草能资于牛，致其乳酪，乃至醍醐，醍醐即譬菩提涅槃之果。牛食水草，事譬于行，行即因也。唯有生死烦恼，无菩提修得因，故云无水草等。
疏：不颂第四者。上文经云欲过此道，至珍宝处是也。
疏今略不颂第一、中路者，上文有三：初、中路懈退明无机，二、白导师不受大拟宜，三、不能复进息大化。今不颂第一及第三文也。
经云化作大城郭者，城在于内，喻二涅槃；郭在城外，郭邑通喻无学果位诸功德也。
诸空观境者，上文云宅可栖身，喻十八空境也，今偏从二乘所观得名也。园林者，阿含经云慈悲喜舍为四园林者，无漏染法林，能遮爱见之恶、持无漏之善也。渠流者，九次第定更相灌注调柔无间也。浴池者，阿含经云以四禅为四池，净名经云八解之浴池，定水湛然满浴此无垢人也。
疏善法圆足者，中道正观，无善不含，故云圆足。毕竟空者，此明向来观家之境圆融三谛，语空即具假、中，异于权、小之空也。
疏：次即作是化已至说作者，上长行有二：一、正化作，经云：作是念已，以方便力于险道中过三百由旬，化作一城。二、正说化，经云：告众人言：汝等勿怖至亦可得去，颂中初三句颂上拟劝转，后一句颂拟示转，阙颂证转。
疏一行颂第四、入城者，上长行经云是时疲极之众心大欢喜等，上文具闻慧及燸、顶、忍、见谛、无学。今初二句颂见谛，后二句颂无学。皆生安稳想，证无生智也；自谓已得度，证尽智也。
疏颂第三、灭化至宝所者，上具譬免难机发，此但颂免难。次正颂灭化中，上具有灭化劝进、提废权譬帖，今颂初劝进；此是下，提废权譬帖显实也。
疏上合五百，又有四者，五百是一，五百外更有四譬。今总颂者，譬虽开五，主在导师，故此半行导师约称总颂。
疏今初一行合中路懈退者，上初中路懈退明无机，二、白导师明不受大拟宜，三、不能复进息大化。今初二句颂合无机，次二句颂合息化，但阙第二不受诫劝拟宜耳。
记云：又无余二者，从不分息化说也。
疏次一行颂合接退作化者，上但合拟宜有机设化，阙合一人城。今颂合中，初半行颂设化，后半行颂入城。上譬约行者修证，故先入化城，生已度想等；今约如来师可，故云言汝等灭等。
疏不纵不横者。即一而三，故不纵；即三而一，故不横；不三而三，故不一；不一而一，故不异。如前第五卷中已释。
疏一行颂帖合者。上文具牒譬、帖合，今但牒二法：初半行颂牒开三，后半行颂牒显一。前文总以五行颂合灭化，又分一行颂帖合，意通两向故也。