释授记品
业似先迷者，彼意云：二乘昔日行业似迷于实也。
“业似先迷”这句话的意思是说：声闻、缘觉这两类修行人，过去所造的行为和业力，看起来好像迷失了对真实佛法的理解。
心府后顺者，至今法华方顺入实。
心性深处原本隐藏的真理，直到这部《法华经》才让人真正顺应领悟，进入真实的境界。
既拂殊音者，佛昔权音，今与一实也。
佛以前用各种方便说法，现在终于点明了一切法都是同一个真实道理。
今云事似先迷者，破云：业即是心，如何业即云迷，心即云顺？又须责于心府后顺之言，为大通结缘之后顺？为退大之后顺耶？为至法华方名顺耶？法华即是，不应云顺。
现在说事情好像先搞不清楚了，破斥一下：业就是心本身，为什么说到业就是迷，说到心就是顺？还要追问一下“心里后来才顺”这句话，是指大通如来结缘之后的顺？还是退失大乘心之后的顺？还是到了法华经的时候才叫作顺？法华经本身就是对的，不应当再说成是顺。
心机本顺者，今意云：由大通结缘之后，大机本顺也。
心机本来顺畅的意思是：自从大通佛与众生结下缘分之后，众生的大根基本来就跟佛法很相应。
须除通释者，先迷后顺之言，人天菩萨昔日通有，今明别记二乘劫国，故须除此。
这段经文的意思是说：**必须去除那些通晓一切的解释**——也就是先迷惑、后来才顺从的说法。过去，普通人、天人、菩萨都有这样的通解，但现在要特别说明，声闻和缘觉这两种修行人，在未来将会经历漫长的时劫和佛国净土才能成佛，因此必须除去他们原有的那种“一切都能通晓”的想法。
疏：今经云何者。问：今经何故授记耶？
问：为什么这部经中要为弟子们授记呢？
疏云：答：若见有记记人者，谓计有我是能授人等。
笈多解释说：如果有人觉得"好记性的人"真的存在，就是说他认为有个"我"在教别人东西。
一、破方便教者，如别序中放光记入地狱中乃至二乘菩萨等，如此近记。今与八相远记，故破此近也。
一、破除方便教所说的那些道理。比如在“别的序”这部分中，记载了佛陀放光进入地狱，乃至让声闻、缘觉、菩萨等众生都受益，这是比较近的记载。现在要用“八相成道”这种更远的记载来说明，所以就要破除前面的那种较近的说法。
二、破始记者，今经中通途记者，未有劫国，浅位之人多生染着，故与二乘劫国破其染心也。
第二点，说说“破除一开始就执着于授记”这件事。现在这部佛经里，通常所说的授记，并没有提到具体时间和佛的国土。因为那些修行境界比较低的人，很容易对授记产生贪恋和执着。所以佛为了破除他们这种贪恋的心，就特意向声闻缘觉二乘人讲明未来的时间和国土。
三为显衍门者，今经是衍门之极，所入实者分到寂光，虽有劫国但为诱物，故云无记相。
四为未合记者，但堪通途，未宜劫国，闻于行因等事长远，其心则息。
五、为宜闻破著者，以二乘昔日乐着授记，来至今经与其记已，着心即破，获开佛知见等益。
略同二谛者，三悉属俗，第一义属真也。
疏云：若通途記者，法師品初云：藥王！汝見是大眾中無量諸天、龍、夜叉、乾闥婆等八部、四眾、三乘，如是等類，感於佛前，聞一偈、一句，乃至一念隨喜者，我皆與授阿耨多羅三藐三菩提記(云云)。
疏如常不輕者下，經云：我深敬汝等，不敢輕慢。所以者何？汝等皆行菩薩道，當得作佛(云云)。
疏：若缘因记者，如华、香、璎珞等十种供养，并是行收，故属缘因。
或迟如声闻者，望前不与，今方与记，而复三周不同，又复劫国长远，故云迟。此释为正也。
疏云未来者，经云：尔时所化恒河沙等众生者，汝等诸比丘及我灭度后未来世中声闻弟子。是等即现在及未来弟子也。
疏：未得善权者，未得入假智故。
化道同者，取意以说，既与十方化道同，是前权后实。此据授补处记，十方亦非不觉也。
初、三、二句者，是后四句中初句及第三句耳。
疏：未能演说贤圣行者，应在外凡位也。
疏：柔顺菩萨者，位在内凡也。
有人救云：决定亦记者，圆镜云：今经为对二乘人不自信作佛，及小菩萨为声闻人不得成佛，亦欲破彼不了义。经云：有定性趣寂及无性人不得作佛，故与授记。
论云不记定性者，由是不了义说，若依今经，须与记也。
此亦不然者，今破也。若依今，须在有余土始与记，于今不可尽得也。
他计者，此是近代不了。论意云：未者，不也之计人耳。然引之不足者，为引未极令极也。
非修行具者，若依论意，但是授八相记，非谓修行满足授妙觉记也。
疏：无生现前者。皆约破无明位也。
疏：见佛性者。入初住时，三性一分开显也。
疏见佛法者。开一切权法即实法，故云见佛法也。
疏：记是记事者，即是授国净庄严等事也。
疏：决是决定者，定经若干劫，当得八相，于其国作佛，决不虗也。
疏：授记亦且用譬喻者。若无上三段，此亦应约譬以明授记，今文无譬谕也。
经尔时，世尊说是偈已者，只是说药草喻偈已耳。
经广宣诸佛无量大法者，此中以供佛及说法为行因，须菩提即以供佛为行因，迦旃延亦以供佛及供养舍利为行因，目连亦尔。经悚栗者，悚谓愧悚，栗谓惊栗。前蒙总记千二百人皆当作佛，愧佛此言，而我滥与迦叶同解，已蒙佛记，莂我未论，惭而且惊，故云悚栗。又喜其决至其惧于未堪，喜惧交集，所以悚栗。
经除热得清凉者，非除烦恼为清凉，但是得记为除热也。
经常处虗空者，刘虬云：诸佛应世，所唯顺机。在天而天，乘空而空，处地而地。唯感所适，岂有定处？应知亦可表佛化意，长在第一义空也。
经渐具大道者，即以八相为大道，余文皆尔。
经云阎浮那提金光者，阎浮，树名；那提，河名。此树生于河测，而其有金光彻水上，绝胜余金，为万国之所重，故以为名也。