法华经文句辅正记

要解释这一品的内容，应该知道品名是根据所破除的对象来定的。 为什么呢？ 因为是从难题出发的，解开难题就是目的，所以品名是根据难题来定的。

一、颠倒追求功德的人，经论里说：颠倒地追求功德，还自以为了不起，因为世间各种烦恼像火烧一样强烈，就去追求人天善果的美好境界。解释是：过去的人以为持五戒、修十善就是真正的修行根本，以为得到人天的果报就是最终目标，这就叫做颠倒。专门用一点小善行来装饰自己，叫做颠倒功德。因为烦恼炽盛，所以去追求人天果报，这叫做增上慢。意思是让人天乘和二乘分开，所以用火宅的比喻来对治。

二、经论里说：要知道声闻人完全是一种增上慢，他们认为自己的修行和如来乘没有差别，这样颠倒的认识需要加以对治。解释是：因为二乘人在过去以为自己得到的已经是究竟，和如来一样了。但如果真的和如来一样，为什么他们没有广大的田产、住宅、臣子、辅佐、官吏、百姓、仓库满溢等等呢？所以作了穷子的比喻。

三、经论里说：大乘人也有一种增上慢，认为没有另外的声闻乘、辟支佛乘，这种颠倒认识也需要对治。解释是：经论的意思是如果从能降雨的云来看，是没有差别的；但现在从所降的雨有差别来看，就有二乘等等。为什么只相信大乘，不相信有二乘等呢？所以说了一雨差别的比喻。

四、经论里说：如《法华经》授记品所说。这是从现在开显权巧方便这一边来说，设立对治的名字，所以叫做化城。

五、经论里说：散乱的心实际上没有定力，过去曾有大乘善根的力量但自己不知道。他们不去追求大乘，却在狭隘低劣的心中产生虚妄的理解，以为那就是第一乘，需要加以对治，如《法华经》授记品所说。

六、经论里说：有功德的人说大乘法，却取著非大乘的东西。说了国王解下髻中明珠给予的比喻，应当知道。意思是：过去已经结下大乘缘，中间却虚妄地流转，取著人天果报以及小乘，所以说取著非大乘。

七、经论里说：没有功德的人对于第一乘没有积累各种善根，却去说第一乘。解释是：这是还没有大功德的人。为什么呢？因为父亲在世时，不能生起难遭遇的想法，所以说没有功德。所以佛陀说要涅槃了才生出恋慕，才开始种下善根，后来才得到度脱，所以设了父亲离开留下药等比喻。

道理上似乎不成立，意思是说：现在这三品经文都说是譬喻，但只是作为对治方法，是根据过去的情况来命名，这与经文本身不太符合。应该知道，论著是从一个角度来说的，所以说“似乎”是这样。

另外，论著中提到的七个譬喻，只有“化城”和“髻珠”这两个譬喻是根据现在的情况来命名的，其余五个都是根据过去的情况来命名，所以说没有指向“大车”这一边等等。

因此，论著中确立名称有“旁”和“正”的区别：依据权宜方便来说是“旁”，依据真实究竟来说是“正”。

剩下的可以以此类推，下面这三条是从对治的角度来命名的，也没有解释了。

别人说只有出生这一种情况，慈恩大师说：经文中讲“这叫做药草”等等，根据这个就知道都是从同一片土地、同一种雨水中生长出来的。现在我要提出疑问，如果根据“这叫做”这种说法，那么譬喻品和信解品也都说“这叫做半车”等等，难道只有三草二木是这样吗？现在说明它们相同的地方，但不能说都是出生。

药草比喻里说声闻缘觉二乘人也是有的，这是因为无论在过去还是现在，他们一直都存在。在过去，他们只是权宜方便的药草；到了现在，他们就成了显示真实之理的药草之王。所以《法华文句》里说，所有药草都平等地得到法雨的滋润。

一、不明白“同”的人，他说不明白道理相同，其实就是不明白同一片土地、同一场雨水所滋润的道理。

第二，不知道差别的人，他们说不了解教法的差异，这就是不明白草木各有不同。而迦叶能够知道道理相同但教法有差别，这才叫做奇特、非常稀有。他能够知道如来根据情况说法，并且能够相信、接受，所以用云雨和草木来比喻，说明迦叶已经领会理解了。

这景象是不是吉兆呢？在过去它们只是普通的野草，到了现在却全都变成了珍贵的药王。

关于“生无生慧”这个说法，这也是一种权宜的说法。我们先不讨论别教的情况，这里主要是从通教和藏教这两教中，那些难以开悟的二乘修行者来说的。

迦叶尊者领会了如来的讲述，这就像药草一样有益。