No. 488-A自序
原夫理根于性，性必有所受之途；形区于命，命必有收造之府。真一之雌，握筌藏领，良弥䆳矣。是以圣灵言道，缈追声臭之无；觉德开宗，扪绝色空之寂。自有入无，自无而入无无，犹之万象生于太极，太极生于无极。本末精粗，理迹相并，循模归化，候亦随之。在昔先民，阐之凿矣𮨇入无而不能出有，非脱颕之妙也；无极而不能立极，非凝独之用也。故体无者，又贵彻于无非无；而宗极者，又环通乎物物极。物物极，则一中非中，而随时皆中。已发之和，即未发之中，体用一贯矣。无非无，则执空非空，而色相归空。不生之相，即不灭之空，根尘无二矣。大道所由同源，而渊修亦遵共辙也。慨自淳风既邈，埈气弥氛。建标之立，替真于岸分；逐影之驰，矜得于樊篱。枭智之儒，入室而掺戈；流遁之夫，抱𬒈而衒玉。缘使真言滞于竞辩，宗谛杂于奇裘。是否[卯/贝]乱，名实乖僭，赝璞盈前，精华愈竭。不惟姬孔失其传，而迦文亦罕其嫡。呜呼！以水救水，以火救火，命之益多，畴能定乎？盖心无垢净，犹水无清浊。珠沉之则清，象入之则浊。清浊虽同一水，而不得言水外无象无珠。则所以澄之扰之者，即心也，非心也。非心也，即心也。此金刚般若波罗蜜经，所以勤勤恳恳于降心无住，而为万法之宗也。第守法而不明无法，则本觉未圆，觉由识昧，故又归宅乎舍法。然舍法而不先修行，则因地不立，果亦难成，故又发药于断灭。夫断灭者，执空以为空。见空而不见法，空即累法。不断灭者，随所见而皆空。以空治见，见即圆空。所以善舍得舍，舍为登岸之津梁。而托舍求舍，舍即沉沦之坠石。善空成见，见即明镜之加磨。而灭见为空，空犹暗室之求照。故曰一切有为法，如梦幻灯翳。盖自有为以归空，而非灭为以貌空。至人灵响，双理环结。云章昺郁，较若列眉。无如世之说者，但曰无为已耳，空相已耳。于是真心向学而失之者，以寂灭为空，以了独为无为。名心向学而失之者，以不灭为空，以任放为无为。至于江湖日下，而刑名货利，结权惎傲，禽业兽毒，溷聚饕淫，无不可自标以菩萨之目矣。嗟夫！佛之所以度人者，度人于出生死之门也。降心以净其尘，无住以精其进，布施以济其功，空相以究其竟，四者不可边举。若能净能进而不思究竟，半途之废也。直取究竟而不必精进，不揣其本而齐其末也。喜施喜度而不自了义，下品之檀也。能自了义而不能利他觉他，非无上菩提也。梅子熟有时，风静水自定。救此弊者，莫若专明解行。解行深到，究竟自圆。予生也钝，不能有知。然末法之惧，岂无憬乎？偶因持诵真经，率尔遂多筌蹄。既不能超所见于语言文字之外，抑且赘其喙于章句演说之间。盖绝理而谭宗，则吾岂敢？若因文以显义，或有取焉。愚者千虑，必有一得。蒭荛之言，圣人所择。则勺海一掬之勤，铺地一毛之効，或亦觉皇所在宥哉？第较诸旧疏，杜撰实多。知我罪我，当必相半。故不敢倚重于名题，并不敢借光于硕誉。良惧兼葭冠玉，涉累鸿宗。聊自述其所见如此，以俟十方慧眼论定云。
南湖圃人徐发