攷异
按金经有五译，而世之诵者，秦译也。然近本多与古本不同，要亦历有增改。以愚观之，总不如古文之妙，况灵迹真源，何可增改耶？尝闻老僧说，诵金经者，功德最神，但错一字即无騐，可不慎诸？今悉遵赵子昂石本刊录，其与近本不同，及诸家有攷证者，并存于此。
第二分应云何住，今本作云何应住。按住字已非实相，不当更添应字。然会译原本，秦、周俱作应住，惟魏译作应云何住，则赵刻亦非无所本也。
十三分。今本或少是名般若波罗蜜七字，而赵刻有之。然会译本实无此七字，今亦以赵本理，近世多从之，故仍存。
十四分应生瞋恨，今本或作瞋眼。按会译并赵刻俱作恨。
忍辱波罗蜜如来说非忍辱波罗蜜下，今本又有是名忍辱波罗蜜七字，会译并赵刻俱无。按第一波罗蜜句是结上语，故义全；忍辱波罗蜜句是启下语，故不全，不当添足。今依赵本。
为利益一切众生下，今本多一故字，会译、赵刻俱无，今删去。
十七分。佛告须菩提：若善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心者，今本无若字，赵刻、宗泐、奉勅注皆有。此是论现在，故有若字。语气甚活，当从
二十四分、百分不及一下，今本又有一百字，或于千字下多一分字，魏译、赵刻俱无，句读不明，有碍理解。
二十六分。尔时，世尊而说偈言：周、魏译皆作言字。今本作偈曰，系俗笔所改。依赵本作言字。
三十分是微尘众宁为多不下，今本添须菩提言四字，会译赵本俱无。
若全经则字，今本多改即字，凡二十余见。则、即二义虽不甚远，而语气微有不同。即乃已然之词，则乃未然之词。如转轮圣王则是如来，语气甚活，改作即字，便一板呆煞，所以有轮王实同如来之误解。他如若心取相则为着我、人、众生、寿者，如然灯佛则不与我受记，如实有佛则不说是微尘众，诸则字俱断断不可改。其余虽义或两可，而雅俗自别，俱依三译赵本改正。
按：诸译不同甚多，惟秦译最简，出之最先，以后渐增渐详。葢创者难为力，而继者易为工，理固然耳。顾增华饰美，不如还淳反朴之得其真。所以世本独尊秦译，良非无谓。今攷异文，亦不能尽述。独魏译十二分，第颇简要，足为章句发明，并附参攷。
如是我闻至敷坐而坐为序分第一。
时长老须菩提至善付嘱诸菩萨为护念付嘱分第二。
世尊善男子至愿乐欲闻为住分第三。
佛告须菩提至但应如所教住为如实修行分第四。
须菩提！于意云何至则见如来为如来非有为分第五。
须菩提白佛言至一切贤圣皆以无为法而有差别为我空法分第六。
须菩提！于意云何？若人满三千大千至此法无实无虗，为具足功德。较量分第七。
须菩提！若菩萨心住于法而行布施，至何况书写、受持、读诵、为人解说。为真如分第八。
须菩提！以要言之，至果报亦不可思议。为利益分第九。
尔时，须菩提白佛言至如如不动为断疑分第十。
四句偈言为不住道分第十一。
佛说是经已下流通分第十二。
此十二分，第比道安为详，比昭明为略，颇得纲领。而须菩提重问以后，皆作断疑，尤为正见。又十七分，须菩提重问善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，魏译于前则曰云何菩萨大乘中发阿耨多罗三藐三菩提心，于后但曰云何菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心，除去大乘中三字，显有浅深二义。葢所谓大乘者，即如来法也。后问不言大乘者，显就现在修菩萨行言也。其文亦足为三世因缘一证。予于既脱稿之后，得阅此本，颇自幸其不大盩戾于昔人。因思袁了凡先生曰：看金刚经有不会处，但读各译自见。益为信然。
又陈真谛译本云：如如不动，恒有正说。应观有为法，如暗、翳、灯、幻、露、泡、梦、电、云。所谓恒有正说，犹云恒言中有成说也。予谓末后四句，乃相传古偈，此亦一证。既成书，钱登明兄示予三译本，始得见之。又中峰禅师略义云：如来于第四时，说般若经六百卷，金刚经乃其一也。议者于六百卷之纲目，以融、通、淘、汰四字摄之。葢如来尝于第二时，在鹿苑转四谛法轮，证诸小乘，入有余涅槃。以未称本怀，由是第三时维摩弹斥，使其耻小慕大。然后广说般若一味真空，专为小乘人融其所执，通其所滞，淘之汰之，如涤秽器，便之清净，然后以上乘圆顿甘露之味注之。但金刚经局于文约，几不能句读，义意深䆳，寄之六百卷间。于中或有不能通处，正不必致疑，但存一念深信，久当自解发。按所谓一味真空，专为小乘人融其所执，通其所滞，此语足尽金经全蕴。盖小乘人与初学佛人不同，其功行已深，特未造大乘耳，正所谓有为法也。故曰：一切有为法，应作如是观。其论尤足为四句偈发明。因思昔赵吴兴师事中峰，手书此经，施师展读，今石刻是也。谅其中字句，经二巨眼，决无谬误。则予之攷异，悉遵石本改正，亦足宪矣。
又第六分无法相亦无非法相下，集解谓旧本又有无相亦非无相句，故弥勒偈曰依八八义，则今按留支译曰无法相亦非无法相，无相亦非无相，真谛译曰无法想无非法想，无想无非想，诸译同一辙，则旧本确矣。然赵刻亦无，相沿既久，不敢擅增，但余详味末后八分，如佛双收，实有此二义，葢就过去如来言则曰相，就现在佛言则曰法，理即一揆，文实异趣，故余于章句中分别出之，葢此二语实提纲挈领之要也。大约佛语必举全体，而后德易堕边见，故删去之，此即中峰所谓不可通解处是也。譬如孔子只重一仁，孟子复兼举义，说一仁而义自在其中，兼举义则仁反似非全德，此圣贤地位有不同处，后之学者自须究极根抵，不可以耳食师说，便依样画葫芦也。
又三十二分若有善男子善女人发菩萨心者，萨字俗本多误作提字，按会译原本、赵刻石本、宗泐奉勅注本、云栖鎞论皆萨字，葢此句正结完十七分空生，为现在祇园会上善男子善女人问菩萨行意，故前于实义则既曰菩萨亦如是，又曰通达无我法者名真是菩萨，于福德则曰此菩萨胜前菩萨所得福德，至此尽处则又曰若善男子善女人发菩萨心者，前后照应脉络如线，若改作菩提便泛滥无绪，此章法所以不可不明也。