此一节正答降伏其心也。摩诃萨，梵义。大菩萨，一切众生。指下九种卵胎湿化，皆以四大五阴和合而成，谓之欲界天。离欲界但有色而已，谓之色界天。离色谓之无色界天。又有空无处、识无处二天，谓之有想天。又无所有处，谓之无想天。又有顶一天，谓之非有想非无想天。以有细想而无粗想也。愚按梵义如此，不敢强解。然以理推之，窃谓佛法惟心，心之灵明不生不灭，非儒家所谓形质之心也。故心之所见有清浊粗细，即有色想有无等天。而众生之心入某天者，即为某天之众生。故释典所言天人凿凿有相，天人不净亦堕恶道。所以同称众生，竝资佛度也。无余涅槃，梵义。谓烦恼既尽，五阴亦灭，但有真常自性，曰涅槃。并真常亦无可证，曰无余涅槃。灭是去其识蕴，度是脱其生死轮回。圆觉所谓有性无性，皆成佛道也。葢佛法慈悲，以度生为用。见众生现在瞬息，过去业报无穷，现在救济，不如向后超度之恩深。故儒家以博施济众为圣功，而佛家以无余涅槃为广大，所见有不同耳。实无众生得灭度者，言此灭度之真性，本众生所自具，不假造作。我亦随顺真性化度之，初无功用。故虽度尽众生，而不见为度生。若见为度生，即是着相，非菩萨矣。四相该上九种在内，对我而言，谓之人众生皆是也。所憎恶者，谓之众生。所乐慕者，谓之寿者。广而言之，则六道为众生，诸天为寿者。约而言之，则贤愚爱憎而已。然此本所以答降心，而言度生空相者。葢度生为降心之功用，而空相即降心之真体。非空相不足以见降心之自成，非度生不足以见降心之成物。成己成物，总为一心之量。即体即用，乃为第一之常。故偈曰：广大第一常，其心不颠倒。利益深心住，此乘功德满。葢下文所谓无住布施，即度生无相之心，而推之修行也。非有两层，故曰功德满。

此一节言信心以无得为实也。须陀洹，梵义入流，谓断三界见惑已尽，可入圣流也。斯陀含，梵义一来，谓断欲界九品思惑中，前六品已尽，后三品尚在，须更来欲界一番受生也。阿那含，梵义不来，谓九品俱尽，更不来欲界也。阿罗汉，梵义无学，谓断色界无色界思惑俱尽，更不受三界生死，无法可学也。无所入，无不来，无往来，无所得，只无相一意。无诤，不恼也，谓不起众生之烦恼。三昧，梵义正持，谓任缘一境，守正持之，离诸邪妄，故为入定之正法。人心烦恼皆自欲起，故得无诤三昧者，谓之离欲阿罗汉。阿兰那，梵义寂静，亦云无事，即无诤意。庄严佛土，言恭敬佛相也。葢心上以佛土为庄严而恭敬之，即是着相，非真庄严。故偈曰：非形第一体，非严庄严意。清净无相为第一体，譬如取喻也，以明非实说。须弥山，释典谓四天下之中，日月所环绕。王，尊称佛法，不分有色无色，有想无想，皆谓众生，故有狮王、蛤王、树王、鵞王等名。佛意承上文一切贤圣皆以无为法而有差别，乃须菩提所知也。故以诸佛品地历历问之，自四果而上至于如来，自如来而下至于菩萨，精之则为菩提，粗之则为佛土，皆不可以作念有得。于是总而结言之曰：是故须菩提，诸菩萨摩诃萨应如是生清净心。不取即清净心，葢因诸菩萨实无所得如此，故不当有取。不住声香味触法，即是清净。无所住而生其心，即是生清净心。特恐人疑别有所谓清净心，故复以经中不住无住盘旋束定，而又以生其心缴出能生信心之章旨，真天地至文也。山王一喻，总是不取无得意，而是名大身，又非真无取。故偈曰：如山王无取，受报亦复然。言虽受报而无取，则非无报可知。今人因昭明于罗汉下分截，遂将清净不住单顶庄严，而上文种种无处安顿，又凿出许多疑端，强为过文，甚是支离。

此一节，言奉持以布施为实也。趣，向也。涕泪悲泣，因闻般若空相，至于世界身命皆空，故感而生戚，正是须菩提信心实相。后佛语不惊不怖不畏，忍辱布施等，谓正破此意也。第一希有功德，即成佛也。葢般若实相，即是非相，般若非相，即是离一切相，离一切相，即名诸佛，非第一希有功德而何。故佛以如是如是许之，而遂即其涕泪悲泣之意以醒之曰，所谓希有实相者，必闻是经而不惊不怖不畏者也。何也，葢般若为希有者，非仅能解而已，必见诸修行也。解则谓之第一波罗蜜，行则谓之忍辱波罗蜜。何也，非忍辱不能不住布施，非不住布施，何以成就希有之功德而为佛乎。歌利梵义，极恶无道。时佛在山中修道，王常出猎倦寝，王诸妃私来礼佛，佛为说法。王觉而怒，问佛何名为戒，意佛窥妇人非戒也。佛答，忍辱为戒。王即割佛耳，佛不动，又割鼻，亦不动，又截手足，亦不动。但见白乳涌出，感应四天王，雨沙飞石，大风拔木，掷于王所。王乃怖畏，长跪忏悔。佛言：我心无瞋，亦如无贪。王不信，即立誓：若真实无恨心，此身平复如故。设是愿已，身即平复。忍辱仙人，大约同此意而不同时耳。两引皆证无相之实行也。下乃以正意说。应不应，应离相故不应住。不应住布施故。割截忍辱而无瞋，可见忍辱为布施之根本，则忍辱波罗蜜，即第一波罗蜜矣。利益众生，又是推言布施之实相也。真语不伪，真性中语。实语不虗，实理中语。如语不变，如义中语。不诳不异，不欺人耳，即指上忍辱等事。此乃佛过去时事，恐人不信，故自表其不欺，然仍以如来为号。下又曰：如来所得法，无实无虗。则又兼趋忍辱布施全理，正佛机圆妙，笔墨之灵也。明暗之喻，言实行如见实理，则布施即般若，解行合一也。解行合一，非佛而何？故下遂以则为如来成就功德，结还须菩提所谓成就第一希有功德，即名为佛之意，而奉持之实相亦完矣。近说于第一波罗蜜，与忍辱波罗密处，分作两截，上下支离，文义遂不贯。

此一节，言佛法究竟之果报，而因以古偈结出全经实法也。三世佛法，彻上彻下，故以无量阿僧祇布施，较胜阿僧祗劫世。无数菩萨心，指前章真是菩萨之心。云何福德之多，葢以真如空相之人，演真如空相之法故耳。如如一如，真常之性，有者有之，无者无之，毫不造作，纯然真静，心静则慧，性静则得，所谓定水澄清，心珠自现。葢真能具此法者，然后能演此法，福德之多，不亦宜乎。即中庸所谓苟不固聪明睿知达天德者，其孰能知之意。故偈曰，化身示现福，非无无尽福。诸佛说法时，不言是化身，言必有法身而后可以说法也。一切有为法，言一切有相之法，只对前皆以无为法而有差别，无为两字，反照便得。凡灭度众生，不住布施，信心持诵，第一忍辱，无我无法，一切善法，生心成忍，知见信解皆是。但一住相，便非做尽许多事业，只不住相，方是无为之为，即无相之相矣。梦幻泡影露电六事，皆空相也。然皆非无体之空，皆自有为而入空。如梦非感不成，幻非术不显，泡无水不起，影无质不现，露无天气不降，电无地气不升，皆自有而入无。自有为以至无为，二义双成，实佛法全体。故偈曰，非有为非离。言虽非有为，而亦不离有为也。又曰，诸如来涅槃，九种有为法，妙智正观故。言自古如来涅槃之法，皆从此九种有为中，以妙智正观而得也。妙智正观，正是从有为中看出无为，而得真常实相也。又弥勒偈，见相及于识八句，是总释古偈之义，以结全经之宗旨也。见相，凡所有相。识，分别相。器身，形质之身。言分别有相，即如此九种之相，皆形质受用之事，而非真相。若能知此，便是正观。遂将此正观之法，观于三世皆如此九种之非真相，则于有为法中，而得无为自在之真相，所谓无垢法也。无垢，即是清净无相。此八句，实总结全经三世一法之义。

金刚经郢说

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正宗

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