六门次第者初明论缘起征世亲造论之意作断惑发慧之缘一百年外三百年内即有二十部小乘此论既明小乘宗归何部所以第二明论宗旨二十部小乘各自有三藏互不相信此论有部三藏中何藏摄故第三明藏摄教法至此八百余年此论翻译在何时代故第四明译论时年第五释题对法藏名第六分文释义。
这部论典的编排分为六个部分：首先说明造论的缘起，探究世亲菩萨撰写此论的本意——为众生斩断烦恼、开启智慧提供契机。佛灭度后一百年至四百年间，小乘佛教分化出二十个部派。既然本论阐明小乘教义，自然需要第二环节说明其根本立场。这二十个小乘部派各自持有经律论三藏却互不认同，第三部分就要辨明本论在说一切有部的三藏中归属于哪一藏。佛教发展到这个阶段已历经八百余年，第四部分需考证本论翻译的具体年代。第五部分解释题名"对法藏"的含义。最后第六部分依经文次序逐段阐释义理。
初本緣起有四一五師相傳(即七日之外一百年內也)二二部分宗(一百年外三百年內)三再結集舉意(〔有〕四百年初事)四此論得之因由(九百年外事)准此小乘四階成佛第三階中准觀佛經佛四月八日生及成道阿含經意二月八日生及成道良以受歲時日不同西方即以建子為正此國先時亦建子為正今即建寅為正若建子數之即四月八日若建寅數之即二月八日由翻譯人舉西方日月不定所以有二月八日四月八日別准善見論及悲華經並云三十五成道四十年住世八十入涅槃菩提留支頌云八年作嬰兒七年作童子四年學五明十年受五欲八十入涅槃捨第五分壽婆沙一說捨第三分壽廣如下釋佛涅槃時相廣如智度論及集法經說佛於俱尸那城入涅槃迦葉不在會後知佛入滅欲結集三藏先於一堂𦘕如來八相成道及置藥糟然後引闍王巡乃至最後見佛入滅處悶絕而死乃至却蘇方與闍王至入滅處迦葉禮棺如來現足表以法付迦葉又准般泥洹經說比丘諸佛住世一劫若過一劫佛告諸比丘莫作是說當知未來正法付大迦葉以正與汝等作歸依處乃至六欲諸天禮迦葉足全建立佛法得千無學石室內結集為上座部石室外眾多凡聖為大眾部佛滅度後七日外即有二部之名即由迦葉等五人住持一味不分闍王先有期啟若入滅時願使我見迦葉猒世以法付阿難辭王入滅王夢屋梁折王覺守門人告即往竹園問阿難迦葉所在於是闍王共阿難即往鷄足山種種供養了欲以香薪焚燒阿難具告迦葉先有願等迦葉入鷄足山一願入山了三峯掩閇二闍王阿難來山峯即開三留此身至彌勒下生然後入滅阿難後見比丘錯誦法句若人生百歲不見水老涸不如生一日而得覩見之阿難正第二句云不知生滅法正第四句云而得解了之後。見准前誦觀世間無人能正便即辭王王夢見傘葢莖折阿難北至恒河水南北上下四方俱請便於恒水之中化為金地其時雪山有五百仙人來投阿難求度於中二人一名末田底迦舊云末田地此云金地以化水為金地得度。一名尚那和修。此云胎衣付此兩人方入滅也北印度境本是龍池如來有記我滅後一百年內有末田底迦廣行我法末田見佛懸記即於彼國一佛入定光明殊異龍王出問仁者有何所要乃至展身遍滿池中唯西北角方圓百里留為龍池餘並為寺於此處行佛法也尊者阿難以法付屬尚那和修而告之曰世尊昔遊摩突羅國顧命我言此國當有長者名鞠多第三子於佛法有力彼第三子名鄔波鞠多方便勸化得無學果以法付此鞠多鞠多後度夫妻二人雙得無學折一四寸籌籌滿石室石室方圓六丈度人既多世人號為無相好佛後有天魔所嬈乃至令現如來之身鞠多不覺作禮有五百弟子緣在尚那與己無緣唯有吾師乃能化度便至心念尚那尚那以神力從罽賓國來坐鞠多床五百人即告本師師云若非吾師誰敢坐吾床商那以手指空空中有五百道香乳皆是定相一一為說名目方得道果。
疏云大义少乖即阿难见比丘错诵法句。
鞠多即第五师不继于三圣即迦叶阿难商那和修除末田底迦以偏方化又与商那一时付法故言三圣。
摩诃云大提婆云天摩伽陀国东南之上有末土罗国商主有子名大天商主远行子遂染母后父还家恐恶事彰共母煞父将母投波咤𨤲城还属摩伽陀国遂逢本国供养无学恐传丑事又方便煞此无学母后有私又煞其母既造三逆心遂恐怖入鸡园寺逢僧诵经偈云若人造重罪修善必灭除彼能照世间如日出云翳心甚欢喜便求出家其僧不委其根性即度出家未久诵持十二分教出入王宫无不归仰因此即有五事不同告诸门人我是罗汉。
一曰不正思惟梦失不净令弟子洗衣白言我闻无学诸漏已尽彼即告言漏有二种一者烦恼无学已无二者不净无学犹有。
二欲令弟子欢喜矫设记别弟子得四沙门果弟子白言师记别我等得二三果应自有证知如何我等都不自知彼答言无知有二一染污无知汝今已断二不染无知汝今未断。
三又白师言我闻圣者已断疑惑我于谛实犹有疑心彼即告言疑有其二一烦恼性疑汝已断之二处非处疑无学犹有。
四云弟子披读经典罗汉有慧眼于自解脱能自证知彼即告言有阿罗汉不能自知但由他人如舍利弗目连若未记彼自不知况由他人而能自了。
五大天于夜思惟惑乱圣教忧恼所逼不觉唱言苦哉弟子即问答云我呼圣道以为苦哉集上五事乃作颂云余所诱无知犹预他令入道因声故起是名真佛教寺中布萨大天诵戒既升座已先诵五事以告余人正众翻改第四句云是名非佛教准宗轮论于时四众一夜不和一龙象众一威德势叵当二拢捩难釰持国王大臣之力陵海圣众即大天之流二边鄙众心游理外名边无德可称名鄙即大天之门人三多闻众妙达幽微广闲三藏四大德众契理慧神通高无上即是圣众因此四众共议大天五事不同鬪诤纷然至明不息城中士庶就寺和众和皆不从时无忧王自往和众各执己颂就是执非王言我等今者当寄何用大天曰王若欲灭诤依多人语即行黑白二筹邪徒者众多附大天王遂依多事毕还宫尔时鸡园诤犹未息时诸贤圣知众乖违便舍鸡园欲往他处诸臣闻已遂速白王王闻嗔彼勅令引至殑伽河边载以破船中流坠溺即验斯辈是圣是凡欲没溺时各起神通犹如鴈行陵空而去未得通者亦被接将作种种形同舍鸡园悉皆飞向西北之上迦湿弥罗王见悔过就彼造寺数百余所即以所变之形以立名号于后大天出游城邑有占相者私窃记之今此释子却后七日定当命终弟子闻之即具告师大天曰自吾知久矣即遣弟子遍告士庶我七日外定取涅槃王等闻无不伤叹至七日满彼遂命终共辨香薪而焚葬之种种方计火不能烧有占相者谓众人曰此鄙下人不消胜物宜以狗粪洒之便用其言火便遂发须臾焚荡便成灰烬暴风卒起飘散无遗此即大天乖诤之由广如婆沙九十九说诤兴摩竭提国者亦云摩伽陀国四违陀中说此云无毒害旧云置甘露处就义亦得此即诸天及阿素洛往昔之时爱着心重为毒所害寿命短促梵王念之以龙为绳以山为钻钻于乳海于时众生业力海变成乳得甘露置在此国除诸毒害因得长寿故以立名。
揵䭾罗国是北天之境天亲本国如意论师为和上共外道论义言火烟王及外道笑曰合言烟火不听分疎齰舌而终天亲更与论义以雪前耻直为当时无滥义者。
迦腻咤迦者此云净金色王。
脇尊者八十出家被年少笑曰自愿言若不得无学果通闲三藏断三界惑得六神通具八解脱以脇不至席经三年即得道果通闲三藏等时人敬仰其德号曰脇尊者。
聿兴者聿始也述也。
五梦者摩耶经下卷佛涅槃夜摩耶即于天上得五恶梦一梦见须弥山崩四海水渴。二梦见有诸罗刹手执利刀竞挑一切众生之眼时有黑风吹诸罗刹归于雪山。三梦见欲色诸天急失宝冠自绝璎珞。不安本座。四梦见如意珠王在高幢上恒雨珍宝周给一切有四毒龙口中吐火吹倒高幢吸如意珠猛夺恶风吹没深渊五梦见有五师子从空而来啮摩耶乳入于右脇身心疼痛如被刀劒见此梦已阿那律来告如来涅槃矣。
五明者一因明考定正邪研核真伪二内明究畅五乘因果妙理。三医方明禁呪闲邪药石针艾。四工巧明伎术机关阴阳历数。五声明释诂训字诠目流别恐畏彼师情怀忌惮者论主畏他罗汉情怀忌惮或畏彼罗汉情怀忌惮论主亦得也。
须断惑缘者惑即是润生之缘欲出三界先断润生惑缘断惑正因即净慧已上疏立净慧断惑道理。
论正诠慧下即生天亲造论依论发净慧有人释唤论教作断惑缘者恐非论正诠慧下方是生起论教请细详之。
四含者长中杂增一此论是诸经论之关键。
自青莲罢笑者佛有二智。一根本智。亦名正体智无分别智睡梦觉智。二者后得智亦名达俗智觉有情智莲华开智。如世莲华开莲子。即现后得智开施设万法自佛涅槃。更不说法故名罢笑。笑者开也。江楚人释佛目如青莲华。佛欲说法眼先微笑。此释非也白毫掩色者佛欲说法。先放白毫光。佛涅槃后更不放光名掩色也。二智不同皆是断所知障得故。唯识云由断续生烦恼障故证真解脱由断碍解所知障故得大菩提。
雨众三德之谈者成劫之中有外道出世。梵云劫比罗此云黄赤色以头发眉面色皆黄赤故时人号为黄赤色仙人。古云迦毗罗仙人讹也。其后弟子十八部中上首者。名筏里沙此名为雨雨际生故其雨徒党名为雨众。梵云僧佉奢萨怛罗此云数论谓以智数数度诸法从数起论论能生数故名数论造论者及学人名数论师造二十五谛论亦名金七十论即是数论也。论有二十五谛。一者我以思为体。欲受外境。三德便变。二自性古云冥性未成大等名自性得成大等名胜性胜异集故自性别名即三德梵云萨埵剌阇答摩萨埵。此云有情及勇健义。今取勇健义次剌阇此云微亦云尘坌取尘义。复答摩此云暗钝钝暗自性正名勇尘。暗言三德者如论古名染麤黑今名黄赤黑旧名喜忧阇亦名贪嗔痴。旧云乐苦舍由此三德是生死因神我本性解脱我思胜境三德即变我为境缠缚不得解脱。后厌境修道。我不思境自性不变我离境缚。即得解脱也。外道前观八万劫不知号为冥性如我之臣佐。为我后二十三谛也。三从自性生大我思外境三德体大故四从大生觉八万劫内有所觉知故。八万劫前不觉为冥性也。五从觉生五遗量。即色声香味触。即是能造六从五遗量生五大。即所造法七从五大生十一根眼耳鼻舌身大小道两手足语具心平等根。即内心也。二十三谛者。皆是转变无常色能造大大还赤色能成眼。眼能见色声。能造空。空有声。声成耳根。耳根能闻声。香能造地。地多香故。地成鼻。鼻能取香故味造水。水多味水能成舌。舌能甞味。触能造风。风多触故。风能成身身能觉触。五尘共生五大。五大共成。五作业根。业根者[剖-口+木]肉舌手足大道小道及心平等根也。我若受用外境。即从前生后。我若不受用。即从后却入冥性四句分别一有能变化。即冥谛二有从他变即十一根三有能变化。亦从他变。即觉五遗量五大。四不能变他不从他变。即神我是造。二十五谛论了恐身死不传即问自在天长生法。彼今此洲频陀山下食余耳果其果未熟即青色熟即赤白色初食即酸苦食了得水即甘若食此果即得久住心不决定更往问之即令化作大石方圆如一张床大小告门人曰有人问汝二十五谛答不得者即书问石上后至天亲弟子陈那菩萨即问汝执我为作者为受者答言受者又问为常为无常即欲言常不答受境若言无常我义不成答言常比量故破云汝我义是有法应无常宗法因云以受外境故同喻云如受蕴经数日答不得石即流汗作声震吼自然破散故论云陈那创标三分乳石鸣山也。
米齐六句之说者成劫之末有外道出名吠世史迦奢萨怛罗旧云卫世师此云胜论造六句论诸论中胜或胜前数论或胜人造六句论故名胜论亦名嗢路迦此云鸺鹠旧云忧楼迦讹也谓身形丑恶惊他产妇死因此昼藏夜出有人夜设食人即须藏无人供养即碓碾场糠中求取米齐食之因此亦号蹇拏仆此云食米齐仙人旧云蹇拏陀讹也造六句论一梵云陀罗标此云主谛即实句义以九法为体地水火风空时方我及意是常世界成即聚不增坏即散为极微不灭与二十四法为所依二梵云求那此云依体是德句义以二十四法为体颂曰色味香触与数量一异合离彼此觉苦乐欲嗔勤勇重海润行法及作声此则配前九句法如六句论说三梵云羯摩此云作谛是业句义五法为体取舍屈伸行离实德外别有五法令实德作业四梵云三摩若此云总相谛是大有句十句论名同此论名总同句义即前实德业不能自有由别有一大有有之五毗尸沙谛此云别相谛是同异句七十句论名俱分别句离实德业外有别自性人与人同由别有同法令同人与畜异别有异法令异实德业三各有总别之同异也六三摩夜谛此云无障碍谛是和合句义能令实等不相离成此论如父母和合能生其子地水和合能生万物造六句论成要得一人传受须具七德一生中国二上种姓三寂灭因四身相圆五聪明辨捷六性行柔和七具大慈心后劫减位波罗底斯国有波罗门名摩纳婆此云儒童儒童有子名般遮尸弃此云五顶头有五角发有五旋七德虽具根熟稍迟为深妻妃卒难化导后因游戏与妻竞华由此相厌即却念言往日仙人在于何处仙人得通应时而至迎至住处为说六句论后末代十八部中上首名战达米底此云慧月造十句论开同异句为二更加有能无能俱分三句也。
学论道故者一云论是言论道是道理三藏所诠义与能诠名为所成言论之道依主释二云道者道路即所依义言论即是修行者智所游履处言论即是道路持业释也。
泊者即水流荡貌正法上邪法生也。
力等流者力者不可屈伏所出经教亦不可屈伏流者流类等即是流或等者是引流义同前经从十力引生自相共相者即色声是自相无常等是共相。
有目者即有慧人将论分别诸法如有目人于暗室得灯见众色。
无我像者即三法印三藏教与此三印合即是正法一诸行无常即有为如五蕴论举初摄后二涅槃寂静即无为如涅槃论即举后摄初三一切法无我即通有为无为如此所举最宽通摄余二也。
教迹區分部成十八者七日之外即有二部之名由五人住持不分一百年外因前大眾四破後上七破前九後十一大天五事乖諍分成二部一大眾部即石室外結集眾多凡聖學無學之門人二上座部即石室內結集千無學之門人一百年外二百年內大眾部中由聖小凡多乖諍先起分成九部一立義不同分出三部一一說部世出世法皆無實體但有假名名一說部從所立為名文殊問經及真諦名執一語言部二說出世部世間法從煩惱顛倒生故無實體假有出世間法非顛倒生故是實有文殊名可稱讚部真諦名出世說部隨順梵言此倒說也此二部從所立為名三鷄胤部上古有仙染鷄生子是婆羅門中仙人之種真諦名灰山住部本音及義皆無此說唯弘對法不弘經律以是諸佛方便教故既乖本旨故別住二又大眾部出一名多聞部博學多聞從德立名佛在世時雪山有一仙人被樹皮衣投大眾部出家唯見弘淺義此人更誦餘義有弘不弘過本所同分三部也三大眾部又出一名說假部世出世法皆有小假所立為名真諦名分別(文殊問經無此名也)四大眾部二百年滿有一師出名大天居制多山山多有制多重議大天五事有可不可分出三部山西住者名西山住部山北住者名北山住部大天在北山居後名制多山部上座部二百年內一味和合本弘經為首律論為末至三百年初迦多衍尼子此部出家弘論藏為首經律為末既乖本旨分出二部一名一切有部亦名說因所立法皆有因由二名雪山即本上座部見學論者多移入雪山約處為名二有部出一名犢子部上古有仙染犢生子自後仙種皆名犢子涅槃經說佛在之日有一外道厥名犢子歸佛出家自後門人不絕乃至分部從遠立名三犢子出四部一法上部有法出眾人之上所立為名二賢胄部賢者部主名胄者苗裔之目是賢阿羅漢之苗裔三正量部摧破邪定名量量無邪謬名正即定無邪名正量部四密林山部山有林藪部主居此此四部本共誦舍利弗阿毗達摩文義少者後各自造論取經義添既互相乖遂成四部四又有部出一名化地部國王出家弘宣佛法却化本地因此立名文殊名正地部也五化地部出一部名法藏亦名法密密藏義同有五法藏經律論菩薩呪含容如藏名法藏六又三百年末有部出一名飲光上古有仙身有金色能飲日月之光今此部主是彼之苗裔七四百年初有部出一名經量以經為量從所立為名二十部各執不同如宗輪疏述。
疏云部成十八者据末说兼本二部即成二十。
名母名女者女人是一观望不同得母女二名法体是一前后观望不同成三世说也法救如外道舍冥性得大大体即冥性如二十四谛转变无常也。
三世皆有三世相故者一世法中即有三世且如过去焉过去相合唤作过去不名离现未相既不离现未为是过去为是现未世过去有法应名现未因云以不离现未相合同喻如现未现未二世准此破之一世法中应有三世者过未通多时即是三世义成现在唯一念如何得有三世答现在虽一念由观前后不同前经三念三念皆现在摄破云现在亦应有三世。
𫄧者以贯穿摄持义经藏诠定婆沙说随所明三学之处即三藏收据疏文余二藏问答处是此论藏收此论说定及戒即还是彼经律二藏摄问既明三学何以独名论等答一以正诠慧二以多分明慧以少从多题论名也。
怀疑之容及伫决之宾皆是先大德也。
得白玉于青山者蓝田人卞和少有贤德故政于荆山得璧玉方尺三献楚初昭王次荆王后平王第三献纳之方唐三藏得论以程先德。
獲玄珠於赤水者㽵子天地篇云皇帝遊於赤水之北登乎崑崙之丘南望還歸遺其玄珠(注曰)赤是南方之色心是南方之藏水性流動位在北方況迷心緣境闇似北方言赤水北方也崑崙丘即身玄乃深遠之因珠乃珍貴之寶今欲變本還源析真訪道是以南望還歸南方即求真之處得道之方也使智索之而不得(索求也絕慮不可以求得也)使離婁索之而不得(非色不可以明取也)使喫詬索之而不得(喫詬言辨也離言不可以辨索也)乃使象罔罔象得之(象罔無心也以無心而得也)皇帝曰異哉象罔乃可以得之乎玄珠况此方先德得三藏決疑如象罔得珠也。
略释品题者先总释对法藏三字次谓无漏慧下别释三字别释分四一谓无漏慧下别释对字二法有二种下别释法字三言对法者下即通释对法两字四藏有二义下释对法藏三字问四谛中有灭谛灭谛即是涅槃无漏慧对观四谛时即是对向涅槃何须对观之外别说对向答前三果四向所证无为即得名择灭及无为离系不得名涅槃以烦恼未尽故第四果人所证无为亦得名择灭无为及涅槃也从苦法忍已去乃至第九金刚无间已来前三果四向虽观灭谛皆名对观无心趣向故第九解脱道一时起八十九个能得得八十九品无为名有余无余涅槃即是对向或可苦法忍已去起无漏慧望证有余涅槃边即对观望证无余涅槃边即对向无余有余虽异同以无为为体同一时证显处有别得有二名正理论文藏或所依犹如刀藏此二句释所依名藏或显第二说引彼义言造此论故释本论与此末论为所依因由以对法藏下显全取本论对法藏名作有财释本论所诠无漏慧四谛涅槃名对法与此论为所依本论亦名藏对法即藏此论有彼本论对法藏义全取本论名光法师象刀作藏即法合中似此论名对法本论名藏今此论名对法藏取本论藏一字成一分有财而于正理第一及第二句作有财释非也但释藏义即是正理论初二句下文方作有财即第五六句族义名界下破不正持及性义是正问何故论主不以二十二门分别十二处及五蕴名处品蕴品但分别十八界名界品答且五蕴名体皆狭名即五蕴体不摄三无为故名体皆狭十二处虽摄无为名即狭十八界二事俱宽故以二十二门分别五蕴十二处准十八界宽思五蕴十二处亦有二十二门易知前八品颂明事后破我品明无我理从浅至深或先事后理故后明破我品或可前八品明自宗义后破我品明外道先内后外界品根品总明不妨别相后六品别明不妨总相界品明体不妨有用根品明用不妨有体前三品别明有漏不妨有无漏后三品别明无漏不妨有有漏世品明果不妨有因及缘业品明因不妨有果及缘随眠品明缘不妨有果及因后三品准此知。