今此科文一据正明科如界品虽有用是傍明二据多分科界品虽小分明用不就小分及傍明科言有用问别明有漏果中即有有情及器别明无漏中何故无无漏器答以圣人先别器不离三界住也依此方安法师先科为三分序分即论教起之由正宗即明无漏慧之益后流通劝持流末代西方亲光于佛地论亦科为三分名即别义即同一教起因缘分二圣教所说分三依教奉行分有流通无序分如二十唯识有序分无流通如婆沙有流通亦有序分如此论等序分流通二皆无如发智论也破我品在论末明即流通分摄初诸字表德所成人次十三字明人所成三德先有人后有德也后十三字中先智德后断德者一以智德不共断德是共故先明智德或智德有为断德无为先有有为后有无为故先明智后明断德又智是因断是果也要有前二方有第三恩德初诸字古人三解一云诸者三世诸佛论云诸言所表谓佛世尊又云欲显自师其体尊高超诸圣众正理显宗意皆同此又天亲造论欲传圣教先归敬世尊也二云诸者摄取外道外道自言我师亦具三德天亲何不归敬论主标诸字具三德者即归敬三云谓顺母儿论师造论于首皆题诸字彼意云谓根浅众生佛权作彼形引入正法亦具三德破后二说云佛有三身后之二释是佛化身但归化身是足摄真佛何以却令论主归事外道及一切有情故知后二非也。
这段科文主要依据两个标准来划分：一是根据明确的主题来分科，比如《界品》虽然涉及作用，但那只是附带说明；二是根据主要部分来划分，《界品》虽有少量关于作用的说明，但不因小部分和附带内容而定科。有人问：在分别说明有漏果时，既提到有情众生也提到器世间，为何在分别说明无漏时没有无漏的器世间？回答是：因为圣人所依止的器世间并未脱离三界范围而安住。根据此方安法师的科判，本论分为三分：序分说明论教兴起的缘由，正宗分阐明无漏智慧的益处，流通分劝勉后人持传。西方亲光法师在《佛地论》中也分为三分，名称不同但意义相通：一教起因缘分，二圣教所说分，三依教奉行分。有的论有流通分而无序分（如《二十唯识》），有的有流通分也有序分（如《婆沙论》），像本论这样序分流通分皆无的，则如《发智论》。《破我品》置于论末，属于流通分范畴。开头“诸”字彰显佛陀功德所成就之人，随后十三字说明人所成就的三德：先有人后有德。后十三字中先说智德后说断德，一是因为智德殊胜不共，断德通于凡圣故先说智德；或因智德属有为法，断德属无为法，先有为之法后无为之法故先明智后明断。又因需具足前二德方有第三恩德。关于开头的“诸”字，古人有三种解释：一说“诸”指三世诸佛，论中言“诸”字所示即佛世尊，又云为显本师尊体超胜圣众，此说与《正理显宗》意同，且天亲造论为传圣教故先归敬世尊；二说“诸”为摄受外道，因外道自称其师亦具三德，天亲何不归敬？故论主标“诸”字表具三德者皆归敬；三说顺母儿论师造论首题“诸”字，意为佛为根浅众生权现外道形相引其入正法，亦具三德。后二说被破斥云：佛有三身，后二释仅指化身，若只归化身已足摄真佛，岂可令论主归敬外道及一切有情？故知后二说非正解。
二无知俱能覆实义等者此二无知俱能障实义及障内心真见解也问诸与一切种皆是二无知所缘境此所缘境何宽何狭答诸即五部不摄虗空非择灭非四谛摄染污无知不缘虗空非择灭为境一切种即一切法不染无知皆能为障故知诸冥即狭一切种即宽今此二无知就所迷境明者以相隐难知故就所迷辨问虗空非择灭何故非五部摄答苦集修有漏道谛有为灭谛所证虗空非择灭非所证灭谛不摄是无为余三谛不摄劣慧为体者古人引婆沙十一师同破皆非正义今引正理论二十八意云即于味等不懃求解劣慧及异相法俱由此劣慧又不求解与异相俱为同类因引生后念更劣不懃求解慧如是展转因果相连无始时来习已成性即名无知后烦恼尽位由此不懃求慧即于味等不能了知名无知二云或诸有情有烦恼位所有无染心及相续由诸烦恼间杂所薰有能顺生烦恼气分诸无染心及彼眷属似彼行相差别而生由数习力相继而起故离过身心仍名有习气即于味等不能了知金刚道时若佛即全断若二乘即分断此二说中前说即不懃求慧异相为因引生后说即前后烦恼与无染心间起薰成此疏亦名习气即第二说是也正理抄主释前文言及相续即身兼通色身今师释相续即是无记心心所前后相续也善无记摄者无记心心所势力微劣受烦恼薰古人许通善者如无色无学善心现前即无记心心所唯有善心心所既不能了味势等境故知善心亦是不染无知取无色者无色唯有异熟无记唯俱得欲色有余三无说通三得故举无色显处说宝云无学若似有漏善心不知味等境即证不染无知通善无学无漏定心现前亦不知味等境不染无知亦通无漏又唯识论极香臰物终不相薰如何不染无知通善性也无学起善心时不知味等不名佛者无学未阙所依身佛即已阙所依身又佛不生无学即生所以起善心不知味等境不名佛也问无记摄者正理论五无记中通几答通五无记异熟自性性昧钝故威仪者如大迦叶过去五百生曾为舞人见毕陵伽佛前弹琴忽然起舞等工巧者毕陵伽欲度恒河呼河神为婢子早断水我过河等通果者如目连现通取藕根宾头卢取钵等前来所引皆是五无记习气也极远昧等者等取余九境正理颂曰味势熟德时处数量同异释云味即如无学不识赤盐势即如礠石吸铁琥珀吸芥等熟即如孔轮百千色毛不知何异熟感德即道德十力四无畏等时处如疏释数即下文五十二外不知余八量即不能观众生根量同即如千头牛乳一处异即如水乳一处二乘皆不能分别皆由不染无知为障故。
两种无知都能遮蔽真实义理，这两种无知都能障碍对真实义理的认知，以及障碍内心真正的见解。有人问：所谓“诸”与“一切种”都是这两种无知所缘的境界，这两种所缘境界哪个范围宽、哪个范围窄呢？回答：“诸”指的是五部不包含的虚空和非择灭，不属于四谛所摄的染污无知，不缘虚空和非择灭为境界；“一切种”指的是一切法，不染无知都能造成障碍。由此可知“诸”的范围较窄，“一切种”的范围较宽。现在说这两种无知，是从所迷的境界来说的，因为其相隐微难以认知，所以从所迷的境界来辨别。
问：虚空和非择灭为什么不属于五部所摄？ 答：苦谛、集谛、修道的有漏道谛是有为法，灭谛所证的是虚空和非择灭，不是所证的灭谛所摄。这是无为法，其余三谛也不摄。以劣慧为体性：古人引《毗婆沙论》有十一种师说一同破斥，但都不是正确的义理。现在引《正理论》第二十八卷的意思说：对于味等境界不勤于寻求理解的劣慧，以及异相法，都是由于这种劣慧。又不勤求解与异相俱为同类的因，引生后念更加劣的不勤求解慧，这样展转因果相连，无始以来习气已成性，就称为无知。后来烦恼断尽时，由于这种不勤求的慧，对于味等境界不能明了，称为无知。
第二种说法：或有情在具有烦恼的阶位，所有无染的心及相续，由于各种烦恼间杂所熏习，有能顺生烦恼的气分，诸无染心及其眷属似彼行相差别而生，由数数习气的力量相继而起，所以离过失的身心仍然称为有习气，就是对于味等境界不能明了。金刚道时，如果是佛就完全断除，如果是二乘就部分断除。在这两种说法中，前一种说的是不勤求慧，异相为因引生；后一种说的是前后烦恼与无染心间起熏习而成。这部疏也称为习气，就是第二种说法。《正理抄》的主释前一种说法中的“及相续”是指身，兼通色身。现在师释“相续”是指无记的心心所前后相续。
善无记所摄：无记的心心所势力微劣，受烦恼熏习。古人允许通于善性，比如无色界无学善心现前时，无记的心心所只有善心心所，既然不能明了味势力等境界，所以知道善心也是不染无知。举无色界为例：无色界只有异熟无记，唯有俱得欲界色界有其余三无，说通三得故。举无色界显示处所说。宝云：无学如果似有漏善心不知味等境界，就证明不染无知通于善性。无学无漏定心现前时，也不知味等境界，不染无知也通于无漏。又《唯识论》说：极香极臭之物终究不相熏习，如何不染无知能通于善性呢？无学生起善心时不知味等，不称为佛：无学还没有缺所依身，佛就已经缺所依身。又佛不生起，无学就生起，所以生起善心不知味等境界，不称为佛。
问：无记所摄的，在《正理论》五种无记中通哪几种？ 答：通五种无记。异熟自性性味钝故；威仪无记，如大迦叶过去五百生曾经为舞人，见毕陵伽佛前弹琴忽然起舞等；工巧无记，如毕陵伽欲度恒河，呼河神为婢子说“早断水我过河”等；通果无记，如目连现神通取藕根，宾头卢取钵等。前面所引的例子都是五种无记的习气。极远味等者：等取其余九种境界。《正理论》颂说：味、势、熟、德、时、处、数量、同、异。解释说：味，比如无学不认识赤盐；势，比如磁石吸铁、琥珀吸芥等；熟，比如孔雀轮百千色毛不知是何异熟所感；德，比如道德、十力、四无畏等；时、处如疏解释；数，比如下文五十二种外不知其余八种；量，比如不能观众生的根量；同，比如千头牛的乳汁放在一处；异，比如水和乳汁放在一处，二乘都不能分别。这些都是由于不染无知为障碍的缘故。
无明为体者由无明是主与一切烦恼相应论举无明兼显余惑问二无知何别答三乘同断即染二乘不断即不染又由此染污无知立愚智殊有染名愚无染名智又由不染智不及愚愚者如凡夫善通三藏不妨名愚智者如无学不识赤盐等胜缘阙位者有二释一云未来有三类依身一类五蕴法唯与二无知为所依身一类五蕴法唯与不染无知为所依身一类五蕴法与一切智为所依身若至第九无间道时与染不染无知所依身正现在第九解脱即染不染所依身及一切智所依身合同时入现在世由一切智依身胜先入现在世二无知所依身阙现在世不得生所依身既不生能依染不染无知亦不生缘阙所依身能依二无知得非择灭二云现在五蕴容与未来三类法为依即二无知唯不染无知及一切智至第九无间道已来即二无知刹那刹那入现在世依此身至第九解脱道一切智力胜起来依此身未来二无知阙现在所依身不得生名胜缘阙也若第九解脱道取二乘果即唯不染无知入现在世问染污法于上忍位不行即得非择灭不染何故至金刚喻定答不染据阙缘故至第九无间道也智德以佛身中十智为体断德即择灭为体者如何此论二十七断圆德具四法答如四缘立九遍知即不以四缘总为九遍知体四缘立断缘德不以四缘总断德体今言择灭尅体论也。
拔众生者众生有情不别以法具六界成故此论言众生不言有情者以破外道执众生外别执有有情若言有情即顺彼我执此论言众生也古人旧释为众生滥外非情故改为有情者恐非如何此论言众生故知非有宗佛有三身戒等五蕴为法身王宫生为报身随形六道为化身由欣涅槃心持摄律仪戒得法身猒生死心持摄善法戒即得报身度众生心持饶益有情戒即得化身也世尊以正法为手众生即以信心为手也以法应根不失时名如理师也三德即佛德不论法僧与三宝义别古人一释同此第二亦归法法即三德中断德不归僧论主一阿僧祇劫满以过僧故第三亦归僧恩德所救中亦有僧后二释非也梵云伽他旧云偈讹译伽为偈略去他字今翻为颂也。
对法者论下所诠义无漏慧名对四谛涅槃名法举所诠义立能诠论名胜义者无漏慧有体名义能断惑得不生名胜胜即是义问慧忍智见四名同体如何颂中名净慧不言余三答尽无生智非见智非忍忍非智慧通四位从宽立号名净慧不言余三问此随行与下随转何别答正理论云何名随行谓心随转法既将随转释随行此二不别若不别者下俱有因中心为能转心所通能所慧既不是心王如何名能转答下俱有因举心王为能转即余心所为所转此举慧为能转即心王及余心所为所转问得是随行否答非是随行以下文云此法俱得或在法前或在法后以不定非俱有因既非随转亦非随行此取得是光法师义应非问下文心王为能转不为所转此慧为能亦为所转否答慧通能所非如心王但能转言及能者无漏慧是真对法者有漏慧论非真对法今据有漏慧资无漏慧所以言及能及能者相连带如世第一法亲生无漏慧余闻思修及论教据展转远因说一一万二千略八千二六千三一万八千四七千五六千六六千略七百身论二万五千后代有一万八千又一万六千梵云筏苏密怛罗此云世友旧云和须密多讹也上七论中唐三藏施设一论未译余并译了也。
先因论教次有生得者才生即得性自天然如生得善大乘法尔种子性自仁贤不假修成如何疏言先因论教次有生得此约修行位次说以先有论教然后发能缘心披读即是生得慧亦顺婆沙生得慧能受持三藏圣教方生闻慧等亦顺前文学论道故亦顺下文五位法之次第有人妄释生得有二一者才生即得前文生便得故二者闻教后生得先因论教次有生得是作此释者甚乖其理亦违上下论文也是善是常者是善即简空非择灭虽是常非是善性是常即简一切有为虽善非是常常善相对四句分别可知择灭具二义有体名义实即是义持业释也望自体边者如色望自体性变碍边名性望能缘心取长短等边即名相光法师意能对慧望能缘义边名对持自性即法所对法望持自性即法望与慧作所缘却对慧边即对约此义亦立四对法问与慧同时心心所及得四相同缘四谛如何说慧名自性余心所等即名随行答下文慧于见缘事三现观有用诸心心所无见一义四相得无表无见缘二义慧通三义得名自性或慧能断惑余心所等无此能故不立自性也显宗第一云复以何缘无漏慧名对法由此现观诸法相已不重迷故问慧能简择四谛名自性受等领纳四谛境应名自性答受虽有领纳不能简择由慧力方能简择余心所等由慧力持于见道有用故不名自性太法师立五对法此疏六中除果一光破太云名虽有多摄义不尽自立四种合此疏前二为一合第三第四为一今宝法师立二除光法师后后二二但是慧所缘境今论明能缘慧古人何以取所缘境亦名对若取境名对者论藏诠慧学慧所缘境亦名对律藏诠戒学应煞盗等境戒所妨境亦应名戒学经藏诠定学定所缘定境色亦应名定学又如眼名能见色即所见慧所缘境名对眼所见色境亦应名能见以此理知四谛涅槃非是对但是法所以疏主云叹宝法师唯取能对名对此释甚佳也。
摄彼胜义者本论所诠无漏慧及四谛涅槃名对法此论含藏此论名藏也。
依彼者本论无漏慧四谛涅槃名对法此末论依彼本论造与此论作所依名藏对法即藏三字皆在本论有本论义全取本论对法藏名也。
然佛世尊处处散说者论主云论藏是佛说散在经中论主结集在一处言论主造。
传佛者表已不说量云此论是有法定是佛说是宗法因云余人结集故因喻云如无常颂也。
迦多衍尼子者迦多衍此云剪剃种西方贵族依婆罗门法七岁已上在家学问十五已上四十已下游方四十归家娶妻继嗣家族有一仙人养二子已五十已上却入山修道二子长大入山寻父见父须发蓬乱以刀剃除颜容端正诸仙见已皆欲剃除弟性慈敏来者皆剃兄性慠慢若非我父不剃诸仙嗔怒呪彼弟言乃至劫末是汝眷属常大富贵呪彼兄言乃至劫末剪剃自活是汝种族西方现有二种弟不作剃头事仙人呪力使之然也那是男声尼是女声男生者名那子女生者名尼子邬陀南此云自说即十二分教中第五自说经。
毗婆沙者毗之言胜或云广及异婆沙云说说义胜故说义广故说义异故含此三义故存梵本也。
总标纲要者钢者纲糸要者要略此三行颂总标八品大意根界二品总明有漏无漏初句标此二品言有漏无漏法世品下三品别明有漏法次三句标别明有漏法后两行别明无漏法标后三品问空非二灭既非四谛摄如何亦在此颂明答因明有漏无漏法次空非择灭是无法来便境僧者但非有情称可自情即是明也问若取心增境名漏灭道亦心增应是是有漏答取境增心心境互相顺名漏旧云有流无流法与今有漏何别答漏义宽一流义名漏二住亦名漏即久住生死漏具二义流无住义又释久住生死及反本还源正趣向涅槃亦是流义流义通染净漏义局染故为有漏问烦恼令久住生死即名漏者业亦令有情久住生死应名漏答业无烦恼润不感三有无学虽有无量故业无烦恼润不能感果故业不得漏名经部释不与漏为依无漏与漏为依即有漏无学色身外非情等皆不与漏为依皆名无漏若尔外粪等人不贪着不与漏为依应名无漏答人虽不贪畜等还生贪问苦集一体苦有十惑集下七惑各有九品集下九品系苦谛苦谛下九品系集谛又修道有九品被下八品系乃至下品亦被上八品系如苦知已生断苦下十惑谛犹被集下七惑九品系如何苦下得择灭修道下下品道生断上上品惑上上品惑被下下品系如何断上上品惑得无为答光太二师释云五部各五缚一相应缚如心心所与烦恼相应所缘分四一自部自品即苦谛上品贪缚上品嗔二自部他品即苦谛上贪缚下嗔三他部自品即集下上贪缚苦下上品嗔四他部他品即集下上贪缚苦谛下下嗔兼相应缚为五修道或有五准前说之见道烦恼及同时心心所具五缚得四相有四除相应一修道烦恼及同时染心所有五缚得四相及一性三性色兼善无记心心所具四除相应若见道苦法智忍生断苦下烦恼断前二强缚虽有集下二劣缚未断以劣故不能障苦下得无为见道下惑同时得四相断二强除相应一也修道下下品道生断上上品惑即断相应及自部自品二强余三劣不能障上上品惑得无为若得四相一切色及无记四蕴除相应一但断自部自品一强缚也太法师意准前分五缚自部即近佗部即远不能障也二人意同如修道有贪嗔痴慢上贪缚余三惑断贪了余三惑上得无为也破二古人云如修道下下品贪缚下品嗔有何别因说强及近余上品贪缚下下品嗔即名劣及远若彼救云下贪缚下嗔力停者即不合言强及近以下品望上品劣故又若救云以上强品望缚下品力不等名劣下贪缚下嗔力等名强及近者应上品贪缚下嗔下嗔应随能缚贪名上品又下贪缘下嗔力胜者即不合言同品自语相违岂有上品贪缘上品嗔即胜缘下嗔即劣又下三品合为一品上贪缘时此能缘贪为上为中为下古人断上品贪嗔上得无为不成自性断未至第九品即得无为不成缘缚断也今师释云断有三种一自性断一切见修烦恼染法及同时心心所得四相随当品能对治道生烦恼上得即断自性是可断故二缘缚断若缘佗身五蕴烦恼及自身三性善有漏善无记四蕴皆缘缚断九品能缚惑得断处即自性断至第九品所缘法得解脱边即缘缚断修道前八品即准自性第九品望烦恼断即自性所缘法得解脱即缘缚断三不生断如利根圣人于见道烦恼至上忍即不生及修道九品不出观断即不生断也麟角菩萨人七方便即不生独觉钝根圣人当品不生也问佛七方便二无知即不生何故论言金刚心时方断不染无知答论言于金刚心断者据阙所依身及得断说也问今师何以得知立二断答正理第六及此论随眠品云自身烦恼由得断故缘他身染及一切色不染四蕴由自身中所有烦恼究竟断故此上即自性断也何缘诸地有漏善法唯最后道能断非余以体是善不可全断至第九品善法得解脱此文是缘缚断也问得四相及心心所体非是染如何是自性断答与烦恼同一聚皆成染皆自性断也古人问言若立自性烦恼断处得无为非所缘上得无为者如何此论随系事各别即是所系上得无为又婆沙三十一云诸有漏法无始烦恼系缚不得解脱若断烦恼有漏法便得解脱如人离绳说人解脱又此论下文应知从所缘可令诸惑断准此三文即所缘上得无为如何言非所缘上得无为答通第一云此出择灭数量色法一一极微心心所一一刹那皆有烦恼系缚今断一一极微刹那上烦恼皆得无为又破正量部许一切法共得一无为又此论文简无漏法非所系也通第二云此破外道执外境为真欲体要断外境方得解脱为破此执断能缘贪心即所缘自得解脱如人断绳自得解脱通第三云心增境故与境相应但断缘心境得解脱非是遮自性断也问七十五法几自性断几所缘断答作四句第一句唯自性即大烦恼六大不善二小烦恼十不定贪嗔慢疑第二句唯所缘十色全无表除道共及四相得一分余九不相应全第三句通二心王大地十寻伺悔眠得四相取有漏染边即自性断善无记与染为境边即所缘第四句取道共无表及三无为及余无漏法为可知。
于略所说三无为中者先列三名后牒释先释虗空后释余二名于略或余部立九无为大乘立六无为此论说三名略也问心心所亦无碍应是虗空答论云但以无碍为性心所各有别体受领想想取像等虗空但用无碍更无别体也。
色於中行者顯虗空體是無礙若空體是礙即無明闇色行不說虗空於礙法中行者以礙法即空故不說也由有虗空故得有空界色有空界色得有四大能造及所造色由所造色得生心心所法若無虗空即無空界色乃至心心所不得生也(礙法即空者色法空也)問空界色無礙應是虗空答空界色雖非能礙是所礙被他舍等礙即不生也問無表非能所礙應是虗空答無表體雖不是礙從礙生故非虗空也經部三諦無處即是滅諦更無別體有部斷煩惱盡離煩惱繫即是離繫為性也無為理體同三乘證有淺染如三獸渡河涅槃經說無為是不共者就上得說三乘聖道證各自有得也問前文即言礙當生法令永不起後文即言但由闕緣豈不相違答光法師引正理顯宗論云由二緣得非擇滅一非擇滅有力礙當生法二由有為法闕緣不生方得非擇滅也寶法師云但之字能遮餘緣又准婆沙既言無為無用擇滅隨道判性非擇滅隨命根眾同分判性虗空無情即無記性攝既言無用不得言礙生法也又有為法未闕緣時未得非擇滅如何言能礙若闕緣了方得非擇滅即有為法闕緣自不生如何言能礙前文言礙當生法令永不起者據得非擇滅了闕緣不生法畢竟不生據生與不生相違名礙生法也問擇滅非擇滅誰多誰少答擇滅如有漏苦集二諦非擇滅如有為苦集道三諦問非擇滅為共不共答通共不共若自身五蘊闕緣得即不共若兩人共物闕緣不生即通自他共得也問因見道力煩惱不生得擇滅擇滅即道果由慧斷煩惱三惡趣果不生得非擇滅非擇滅如何非果答本起見道即為擇滅擇滅是道果不為非擇滅非擇滅非道果也問擇滅非擇滅何寬何狹答擇滅世寬通三世上得體狹唯有漏上得非擇滅世狹唯未來世得體寬通有漏無漏上得四句分別思而可知不就虗空作句數以無能得得故也。
如眼与意专一色时者有二说一云眼即眼识意即意识有缘一色意识有缘二色乃至有缘无色意识者今取缘一色者二云眼即眼根意即眼识以意名说若尔前说即有六识并生过答眼识与意识体同以二名说故亦无过所以六识十二处中总名为意若不尔现在亦无十八界此说为正六根亦二说一说缘无色识所依根各别顺前二说中后说眼即眼根意即眼识第二无色能缘识所依根同顺前二说中前说眼即眼识意即缘一色意识也取此后说作阙缘者未来有无色与二十能缘识互相系属定声八味六香四触十一及他心智境四十六心所及心王共有九十六境与九十六能缘识相系属定合同一刹那生于中缘青色眼识生余九十五识即不生九十五境入过去能缘九十五智及识在未来阙缘不生得非择灭余准此择若就九十六所依根各别即九十所依根在未来阙缘不生亦得非择灭余五根至现在但无得非择灭也。
诸者前已列有为名即除道余有为今更出体故言又诸也。
众缘造作者破外道执梵王等一因生法言众缘造作也。
色等五蕴者简戒等五蕴戒等五蕴摄有为法不尽色等五蕴摄七十二法尽也小乘时无别体约五蕴实法上立谓有为法经三世行与三世为路也。
无常者或说一相即无常或说二相即生灭或说三相四相可知。
以声为体者约名等所依说据实说声即是取名与声各别体问何故但说名不说句答名召法体句即非又有无不定以一字名等即无句不通不说若然者文即是字更通一字即有文何故不说文答文不能召法体今取能召故不说也。
有离者有为法于五趣生死不能出离涅槃名离能舍有为有为法有彼涅槃可舍离故名有离也问无漏道亦能舍有漏如何道谛却是所舍答道如般筏至涅槃岸亦须舍即经云法尚应舍何况非法也问若无漏能舍有漏者下重空何以有漏舍无漏答为着无漏空故以有漏空遣前执着也问离系有漏法上有如何无漏有为有离答若据显择灭即有漏有无漏无今据至无余涅槃岸即有漏无漏皆可舍。
有事者事是因义有为因生若经部事者体义有为有体无为无体三体无处即灭谛也初释即四取为因当蕴为果第三释据现蕴能生四取从取果为名也。
见处者问五见前有诤中通说十惑何故别举五见名见处答贪等自相惑缘顺不缘违等五见是遍缘惑顺违皆缘过重更立名见处如烦恼浊外别立见浊亦准释独头无明虽遍缘以相应痴不遍故不别举疑虽遍缘以因果中疑有即正疑无即邪通缘邪正不坚执故过轻故不重说也。
三有等等取有染有漏有覆尘垢等也。
色者唯五根者经部立四大及根境为十四尊者觉天不立所造色百法更立法处色等今遮彼说言唯五根等也。
彼所依识者彼五根能依识名彼识或更一说彼色等境能缘识名彼识也。
依净色者一五识依五根五根无记二五识依色言净色简意识意识所依一通三性非是净二非色也体清净者意明根见闻等虽余扶根四尘体亦是色以光明有隔五根光明无隔也如璃瑠等。
六境次第先香后味颂中即先味后香者正理释颂云释颂依境次第谓六根次第生今先味后香显六根起无先后境缘即先生也。
显色者根本显也但有四种谓青黄赤白余八是此四色差别影暗青色摄光明云烟尘雾通四色摄若依四色立八色者八色应是假有随其义别立余八色如青色为烟烟未散为尘等亦是实有更有红碧紫绿等即是青等四色深浅不同浅青为碧薄赤为红青黄合为绿赤黑合为紫等问不立空一显色答婆沙正义空一显色即是空界色一分摄空界色即是明暗色为体空一显色即明色摄随四州上北赤东白西红南青故不立空一显色也障光明生有二说一云如柱东边障光西边发影一说障光之处即能发影也。
形色八者经部大乘更无别体积聚显色多少不同相形待立长短等有别有宗别有形色极微聚成形色正理论云离显色之外别有形微一说八种形色极微各别有体各自聚成长短等八如圆色天生圆极微成长短等色由二缘成待缘即金石等待人火等成二不待缘自成如盐性方散置水中煎成盐还方余准此释一说八种形色极微即一由安布不同成八色中凸名高中凹名下不立麤细者麤即短収细即长摄古人云长短据横高下约竖此释非也若离显色无别形色者应作意取显即便取长等既不许然故知二体各体也光法师释云形长见短者不见短时应无长等即应无形色余准此破又释云可量名长不可量名短者七极微即有分量眼不见七极微应不见长短又世间不说可量名长等若救云眼见名可量者满空显色眼见应名长短等若更救云众微集名可量者香等三色众多极微聚集应名可量既不许然故知显色体别也正理三十四问云镜中像水中月为实色收为假色摄答经部假色以面不入镜中故由镜明烁自眼光入镜反见自面色有宗即实色摄以三因故一眼所见故二眼识所缘故三色处摄同喻如有显色下谷中响准此假实也问既不入镜镜不至面如何是实色答生色因缘有多种像色以镜及面为缘生如火镜日照出火月爱珠月照出水水火岂非实有也问此二十色中何色摄答婆沙二说一云二十外别有像色摄二云即本质收如青色像反本青色摄余准此释也问本质是色像亦色本质是碍像应碍答不可为例如长形色发影影应随本形色摄影既显色收不随本质形色收也。
有情身中所发音声等者此通释前四对声就中语业下即别释初二声拍手等下别释第三四声风林河等下通释后四对声。
无执受中有情名者下别释第五六声也。
化人语声名有情者入阿毗达磨约能化本人说呼召似有情若然者箫笛等有屈曲约人说应名有情名声答一化人相似有情二以化人亲化心发三呼召似有情约此三因是有情也声及香可意不可意望情欲说也问既有可意不可意如何无处中声答处中即不可意収准此可意狭不可意宽也将有执受对有情成四句将有执受对可意将有情对可意皆有四句思可知色中不说可意及有执受依声中即说者声性难知而要约因辨色麤可见故不说执受等。
色二十声八香四味六触十一诸法多少种种差别不同不可一例也。
轻重不简多少但牵秤下即重不牵秤即轻也问滑澁二相对二种皆立触冷𤏙亦相对如何不立𤏙答𤏙四大中火収若然者冷应四大中水摄不应立冷答火以火为性不别立𤏙水以湿为性不以冷为性故别立冷也问四大一类如何所造触得有七类不同答有二说一云四大七类不同所造得七类果二云约四大偏造水大增即滑风增澁火风增轻如人死无火风即重地水增重水风增即冷风增即饥风动身故饥火增即渴触既二类不同准此色声香味皆有二释也问饥渴二触即是所造身中何处大种造答一说腹边火造腹空即饥渴一云遍身大造饥渴即边身生苦也问饥渴二触既是所造为是异熟为是长养为是等流四大种造西方师说非异熟大造食水可断饥渴故有说通异熟如地狱身异熟还可断异熟大通善恶二业感果贫富有别也。
食欲名饥等者冷饥渴三是心所欲之异名所以疏云饮欲名渴饮欲即是渴如可秤名重可秤即是重此二欲是果由近身有三触尘触身然后发此三欲此三触因相杂难知就果立名唤此三触因为冷饥渴全取果名也问五尘于色界具几种答显色十二中有九无影暗𤏙形八中无高下不正声八中有四有第一三五七声无余四声香味全无触十一中有八无饥渴段食性故无澁触有冷触以有风故也。
问准施设论北州衣重一两六欲天中四王衣半两三十三天衣一铢六铢为一分夜摩半铢都史一铢四分之一乐变化天一铢八分之一他化衣一铢十二分之一皆是可秤有重色界天衣即不可秤无重触色界如何有重触色界一一衣即不可秤众衣聚集即可秤或宫殿等可秤故有重触问上来言身触外境为相触着不答有二说一古萨婆多师云不相触着二极微分相触即二极微一边不相触即有方分非是细分若二遍体相入即色无碍过以此理推相近住假立触名极微实不相触若尔极微不相触应风吹散答四大中以水界摄持故不分散若不相触以手触华华色即坏如何言不相触答由手𤏙气触华引华中引火大盛华色界即坏也二新萨婆多师释正理论云色香味触许相触以性异故如世夫妻色与色性同不相触如世父子秘法不传香等准此释。
无表位者无表在此四位行别解脱无表通四位转定道无表唯有心定位转不律仪无表在乱不乱心两位转今言四位据通相说。
此善无表者善无表在善心中转名此余恶无记心名余是善心余也乱善无表故是释恶无记心望善无表名乱心也下恶无表在善无记心转准此释。
故善恶心通乱不乱者善无表在善心善心名不乱恶无表在善心转善心名乱心恶无表在恶心名不乱心善无表在恶心恶心名乱无记即与善恶无表为依处一向名乱无无记无表在无记心中转故无记心不名不乱心也无想果虽即是无心位无善无表于中转故此不言之问颂中何故标乱心等不乱心无心等有心不标不乱心等乱心有心等无心耶答善无表依善心生在乱心无心位转性不同希奇殊特故颂标之答无表在余不乱及有心位转性同故颂不标不乱及有心恶无表准释也正理破云无心即无心位乱心等即等取不乱心不乱心言通摄有心定成三兼前无心即成四心无心下等言更等何法无心下应除等字或可无心等等取有心除无心外余三心皆是有心摄乱心等三字应成无用正理取前义改此颂为乱心等无心也安慧救云乱心不乱心散位一对无心有心定位一对定散有别论主两处置等字也正理论初念无表初生无前念临命终无表无后念与何相似相续应除此二念无表俱舍师救云四句分别初念与第二念等相似相续临命终与次前念相似相续中间无表通前后相似相续设有初念无表入现在即舍者亦是彼流类也无表上能得得亦随无表通四位转亦前后相似相续非四大造不名无表也问表色四大造即能表示心无表四大造应能表示心答言无表虽以色业下答此问即为不表示心名无表定道无表长养大造自余一切色业等流大造。
色法一一极微皆有四大名体宽广也。
形相大故者大地大山即所造色大地大山既地增即知能造四大中地大亦增水火风准此释婆沙一百三十一有二不同一说四大用增如一舛水和一舛酢尝但觉醋味不见水味明知一舛酢用增此说同此论大山大地能造大中地大用增二云水酢二舛虽等酢体还增增酢微故正理论取此释也。
大种者大即简虗空虽遍一切不能生种种子能生不遍非大四大具二义名大种也。
与所造色为所依故者由四大故方有色身等有水摄故不散有火故𤏙由风有出入息由地故坚实故知一极微色即具四大不相离问云何得知恒不相离答婆沙一百四十一云自性作业一切聚中皆可得故且坚聚中地界可得若无水界金银等物应不可销又水若无彼应散若无火界者石等相系应无火生又火若无彼应腐败若无风界应不动摇于湿聚中水相可得若无地界水至极寒位应不成冰又地若无船等应没若无火界应无𤏙时若无风界应不动摇于𤏙聚中火相可得若无地界灯焰等应不能持物若无水界焰应分散风界若无应不动摇于动聚中风相可得风若无地应不持物若无水界应无冷风又应分散若无火界应无𤏙风四大不增减者阙即造色不足多即有余也问四大造色为在内为住在外答婆沙一百二十七一说四大在下所造色在上一说四大在外所造色即中若在外者四大虗疎断身应见孔隟如断藕有孔答四大无见有对色眼不可见又四大自性即色更不须余物造方名色也。
假四大者于所造中说四大能造名假。
云何地等者云何假地大中无余三大水中无余三大火风准此释地等即等取水火风地等界别界即体云何真四大体同聚假四大即四体各别也世间人于所造显形色唤大地为地江海等为水不见余三佛随转门说为地等也问假四大一一皆通色香味触如何说色为假四大不说余三为假四大答一世间于色处起四大觉二以色是离中知可指彼此佛随众生说色为假四大余三众人不唤为四大三合中知不可指示此彼故不说声非恒有亦不说也若刹那无常即色及余一切有为法皆刹那无常应皆是色以第二众同分无常心心所不相应虽刹那无常分段众同分舍也婆沙三十四说昔有王贪恡财物苦虐百姓群臣共下立弟为王兄于外处偏屣自活后弟思兄问左右左右具告弟分一分与兄后更与半国即欲却取弟国位遣人煞弟天帝观见化为婆罗门发宾晧白手执锡杖来白王言我海外国安稳富乐多诸人民遣我请王王闻此语欢悦不已却后七日我来迎王七日之外不来王如箭在身中佛为王说法救大德集为颂证色为恼坏义也变坏者合前刹那一期无常为变坏。
以五識依緣積集者准百部無獨住極微少有七四面上下六方及心為七一一極微各四大造一四大有二十八微能造所造計有一千三百七十九極微同聚況五識依緣更多故變礙義成也(應主云如一微四塵成且一色塵有四大一大七塵四七二十八一塵又四七二十八都有一百九十六是能造所造一色成一百九十七又一塵有七計成一千三百七十九)五識親從等無間意引生五根為疎依不可五識不隨意根名心却隨疎依名色無表依四大即隨親依名色也准下四大造無表三釋第一為正初念四大造初念無表又能懸造未來眾多無表初念無表與大俱時滅第二念等無表續續生不絕也第三釋無表唯依四大不同五識託二緣生依色即五根依心即意意識唯依心不可五識依五根邊即色依意根邊即心又五識與第六識為心流類前依五色根五識是有法應定名心宗法因云以依意根生故同喻如依意根五識及意也正理救前四大滅時無表不滅及影依樹等違宗失喻云影依樹者約疎依說影樹各自有四大為親依今言影依樹者是疎依影所造色依樹所造色影四大依樹四大樹四大滅影四大隨滅樹色滅影即滅還如第二念無表依現在身四大四大滅無表即隨滅第三念已去准此樹影各自親依四大四大滅樹影即滅如初念無表親依初念四大四大滅無表即隨滅如何論主言樹滅影即滅四大滅無表不滅也。
色蕰通十一色今唯取十故言此中经部界即实蕴处即假将假蕴体为假处我即许将为实界体我即不许我有部三科皆实将色蕴即为十处及十界自许也。
行相似触者古人意如无记心心所起缘前境且有心王一心所十除受余九心所兼心王成十缘前境同聚中有触触对前违境生得苦触此同时受领此触之行相名受余十心心所领前境名境界受也第二说如无记心心所同领前境有十大地心王一于中受强如有十人即十大地法同一处坐即同缘一境忽有一人叫唤呼贼即喻心王取总相十心所虽同领前境受即强余领境即劣故想等不名受也前二说不同十心所同有领纳胜劣有别若作此释即十心所同合名受何得分十分明论文名自性余心所如何名受今解云十心所中九个与心王缘前境想即取像思即造作各别作用不名受名想等同时受即领同时触故受一个触得受名又准此论第十如何触为受所领不言受领境又唯识破此论受领同时触也故知彼释不顺此论也。
像者物之相状心心所中想取前物像时心王等皆有物像现心王取总色声等心所取别相即违顺等也问行相行解二种何别答行解即心于境即可解行相心心所缘青境作青解名行心上带青相名相行相行解二皆属心心所通三性也。
与后识为所依边者现在六识入过去为意与后现在六识为依故意者所依义问无学㝡后念心更无后识依此㝡后念心不成所依义应不名意界答六识入过去所依义即成自是无学阙余缘识不得生如种子収得种义即成后不生者即是阙水上等缘牙不生种义已成也。
无间灭已者简四相中灭相灭此取生灭灭表入过去方成意界六识中一一入过去皆成所依并名意界也。
无别所依者五识依五根五根各别所依意即通与六识为依即是通依与意识为所依即各别所依也身有三义一体二聚三所依今六识名身取体义也小乘五位法约心境次第先有境方有心心所缘所以第一色次心等也。
若三科别摄者五蕴中色蕴摄十一色受想接二识摄心王行摄四十四心取及十四不相应十二处五根境摄十色意处摄心王法处摄六十四十八界五根境摄十色七心界摄心王法界摄六十四法也问无表如何五蕴中即色蕴收处界即法处法界摄答答是色故五蕴门即色蕴收以无表意识缘处界门中法处法界摄若尔前五境意识亦能缘应法处法界摄答五境通六识缘以体变碍不在法处法界摄无表唯意识缘所以唯法处法界摄也。
及苦集谛者此举色蕴望三科四谛辨摄不摄十二处中眼处十八界中眼界及苦集谛通色虽亦通心心所且据色论如道谛言非色于中有少分无表是色且言非色故苦集谛中色是色蕴摄此上疏意依论文举一眼根摄三科四谛辨摄不摄意各别也问过去未来通多念即有十八界现在一念六识不并生又落过去方名意界现在如何有意界一答据现在多念相续言有十八界或可据多人共说言现在十八界或现在意识即有五识及意以体不别故以十二处六识及意根总名意处颂言六识转为意据显处说故现在具十八界也。
眼耳鼻三性同以无见有对色为体二同以色声香为境故三同与了色等识为所依故虽二界生处界门立为一色正理论若谓发识端严即大安一眼即得何要二眼彼自释云因缘法尔如此如虵二舌共命鸟二头业力使然也。
梵云寒干陀此云蕴是聚义若言聚梵云揭罗陀古译言阴阴谓阴覆字应从草或云阴阳能生万物应梵云钵罗婆陀译为阴此应错译法花翻为五众若言众者即梵云僧伽皆非正义也。
略为一聚者能诠名及体皆容可略为一聚无为名即可略体即不可略故非蕴摄也。
无常已灭者已灭即表入过去取生灭灭简现在灭相灭也。
梵云阿野怛那唐言处旧云入入即梵云钵罗吠舍入者灭义不得生义若云处即生灭二义皆得是心生处亦是灭处问有部一切法三世皆有如何言生是能生长彼作用义下答也现在十八界为同类因即是种族生后等流果此释不正若救云无为为境生心心所即与前处义不别佛不应说三科法也后说种类义者族谓族类即取种类义即十八类法种类各别自性也论主说界是实者界是性也十八界一一极微心心所刹那刹那皆有自性名实三宗同许经部处假者处者生心所处一一极微不能生心心所众多聚集方能生心既多聚集故处假有论主及有部言处实者一一极微皆有生心心所之用故一一极微皆实有如多丝方系象一一丝皆有系象之力也蕴论经部假有者蕴者聚义既多聚集故是假有有部实有者取蕴之义蕴是实聚是假依蕴辨聚若世专说聚亦实者顺外道执蕴为我聚既实者亦应是我今言聚假显非是我也一一极微心心所一一刹那皆名蕴是实有也若不然者如游观心一念无漏心第二念有漏等如第一念无漏即有刹那心心所等应非是蕴也问既一一极微色一一刹那心皆蕴何故世尊于多法立蕴若色一一极微心法一一刹那皆立蕴者即皆有烦恼缘烦恼既多众生性退由此世尊故不别说为蕴也问何故但愚色心二法不执不相应为我耶答色心用强生执强故说之不相应生执劣故不说也或外道不知有不相应法故不愚执也或可下根少说即蕴中根说处上根性利说十八界执我须一常遍自在色心既不一亦无常义及遍自在义色一一极微心一一刹那推我皆不可得也。
癈立者癈四十四心所不立蕴名立受想二法为蕴名后颂癈无为不立蕴立七十二法名蕴含此二心味受力故者由受有贪味五境因此生五钝使名贪着诸欲者也由倒想分别生五利使也五钝使五利使名诤根受想为因生此二类烦恼名诤根因也。
论三说中一说无为体非色无为无变碍乃至非识即不能了别也第二言取蕴与染烦恼作所依戒等五蕴与无漏净法作所依色等五蕴与染法为所依色等诸法五蕴摄戒等与净为所依戒等诸法戒等五蕴接无为不与染为取依不在戒等五蕴摄也第三云瓶破不在瓶类摄有漏五蕴息灭后得无为无为不在五蕴摄正理破论主将处界难云向言蕴息为取聚义息为取体息若体息者有漏法体灭尽方始名息即违一切有宗三世皆有实体若取聚义息无为无聚无为蕴义息无为为境生第六识有处义有体边有界义即处界义不息如何论主忽作斯破也。
随染次第为起染之次第色为因方起爱染染生由忻乐受受因倒想生等也。
三世及无为四境一一别缘为四句二二合缘为三句三三合缘为二句四法合缘为一句都十句也。
或取大种者四中者相顺者即一念中合取不相顺者即不俱时取也。
或取所造者如七所造轻重滑澁相违即不俱时取如轻滑相顺即俱取得。
或二俱取者能造所造相顺者即俱时取如能造𤏙与所造滑等相顺即俱时取能造𤏙与所造冷等等即不俱时取余准此。
尺身多居下者从顶至足皆是身相望前四根依处身根多分在余四根下少分在四根上以少从多言身居第五也。
意无方处者对上五根言无方所也。
有即依止诸根生者此释意根在第六所以非第六识以不依五色根故前五识依五色根五识名意识说在第六意识是前五识之流类同前五识名意在第六取前五识依五根名有即依五根生也。
或随处次第者问若耳鼻舌三处有高下者如何根品说此三根横布如冠华鬘处无高下答根品据无见有对色根体无高下此句约扶根四尘所依处说有高下意也婆沙更有一说约六根中分兼者先说细者后说也。
癈立者癈即癈余九不名色十一处不名法立即色境得色名法境得法名也。
种种差别者色声等别眼耳等殊名种种差别下十二处种种差别准此释也。
名相可得名即能诠名相即法体性也。
五解脱者一闻佛等说法得解脱即闻慧二因自续诵解脱即生得慧三为他说法得解脱思慧四静虑思惟得解脱思慧五善取定相得解脱即修慧皆慧为体即法处摄也婆沙一百二十六评家以语业为体语即是声闻佛意说法本欲令他闻声有说名者约声上用说语业中有表无表今取表不取无表声通三性故佛有善心及语工巧兼发语通果心故声通三性也。
准悲华经声闻有八万法藏独觉九万法藏菩萨十亿法藏又无量义经声闻八万四千独觉九万菩萨十万彼经文随机说法不同如华严经俱说四谛不同有无量名目也。
解脱蕴以胜解为体者第九解脱道尽无生智相应胜解最初于境印持自在名解脱也尽无生智能观解脱事故名知见蕴与前慧蕴别者尽无生智缘苦集二谛生即慧蕴缘灭道二谛生即解脱知见蕴以缘灭道解脱事故也婆沙一百三十七问世尊于无想天及有顶天何故多说为处答外道执为解脱佛为破彼计说为受生处也问何故世尊说有六十二界答为异外道六十二见故也法蕴足论第十多界品颂曰界有六十二十八界为初三六一四种六三后二二十八界如论十八界自名摄入此论十八界也六前四能造触即十八界摄空界以明暗色为体即色界摄识界以心法为体七心界摄二六欲界即大地欲恚即不定嗔害即小烦恼中害无欲无恚无害即大善地二根及不害皆是心所法界摄也三六者前五大地受后无明大烦恼地痴法界摄一四者前三心所法法界摄后一心法七心界摄一三者欲界即十八界摄色界十四界摄无色界后三界摄二三者色界即欲色界皆名有色即十色界摄无色一切心心所不相应即七心界法界摄灭即择灭法界摄三三者世无别体约五蕴法上立通十八界摄四三者不善即不善有覆无记法为体七心界及声界摄善界即前十界善边摄无记通十八界摄五三同前四三释之六三者学无学以无漏五蕴为体即意界意识及法界摄非学非无学即一切有漏及三无为为体通十八界摄也后二二者有漏通十八界摄无漏后三界摄有为通十八界摄无为法界摄也。
空界理实通光影举明摄光举暗摄影也经部空体一无别也有漏识界一能持现在二能续后有无漏识但能持现在生不能续后有不名识界也问二无心位无识界无色界无前五界如何说六界能持生答今约总相说六界能持生不说一切皆有六界二无心位即前五界持生无色界即识界能持生也问无为无用不说持生可然一切有漏是苦集谛皆能特生如何不说答前五界体即色识体即心色心两法诸部共有论主说之经部觉天不立心所不相应是假故不说也问二十色何故明暗为空界触十一唯说四大不说余者答四大及空界初生至命终皆有用持生说之余七触及长等有无不定故不说也婆沙七十五问何故世尊十八界中少分说为六界答愚少说六界愚多说有十八界又为利根说六界钝根说十八界又为乐略说六界乐广说十八界有二类一色法二心法六界摄色心总尽也。
俱舍慧晖第一
俱舍论释颂疏义钞卷上末
京兆西明寺沙门 慧晖 述
●论本第二
前说唤色上能诠名是见所诠有彼能诠名名有见不正也问色体不是见有眼见故名有见亦应识体不是色有彼色故名有色答乘言便故言有色乘上句有见也。
初障碍有对即约体相碍名有对后二有对即根识被色拘名有对也。
毕舍遮旧云毗舍阇唐言食血肉鬼室兽即傍生类形如辟宫大者长一百尺少者长二丈也如鱼眼于陆不见色名无碍于水见色名有碍故知取见色闻声时名有对下诸句准此释。
境界有对即根识于境有见闻等用所缘即境于心心所有能牵识起用又境界有对即于境能取别相有对于境上取总相以总相缘也碍体义边所缘有对心心所被境碍取总相之用不碍得取别相用境界碍根及心心所别相之用如彼同分眼根等不取境不名境界有对故知约用名境界有对且据一相尺非为正义古人更三释文繁不述境界有对宽通六根心心所所缘有对狭唯心心所如问若法境界有对即前句亦所缘有对即后句今答先顺问中后句名顺后句顺前句答准此释境界通五根及心心所是宽不通五境是狭障碍通五根及境宽不通心心所狭也。
经部祖师造喻鬘论中有此颂即由无对心方得生能见色等若耳不闻时名有碍也。
破后说云不能招果即名无记者无漏不招果应无记摄也。
六识意界与贪等相应即不善与无贪等相应即善余一切并无记也法界中无贪等五自性善并余大善地大善地寻伺眠恶作无表择灭无为得四相二定皆是相应善或等起善摄贪等五自性不善大地大烦恼六小惑十得四相无表相应不善或等起不善也空非择灭即自性无记大地十大烦恼六不定八有通无覆无记也。
不从心等者声八中即是后六对声色二十中显色十二也身语二表本心亲引生即随心判三性身语所依本心不亲引生即一向无记性也如名等三本心发声不发名等名等无记性也问如声上四大名身等不从心亲引生以依声生即无记者声上得四相亦不从心亲引生依他声生如何随声通三性答名等四大望声无力非俱有因不随声说三性四相望声有力俱有因故得亲依本法生又望本法有力随声说三性问香味假食性色界无假食香味即无触亦假食性色界应无触答色界有触非是假食性有能造触及所造衣等香味离假食无用故色界无也问香味离食无别用色界者鼻舌无境取应无二根体若为严身有二根者但有扶根依处即得何要根体答色界无男女根体扶根依处亦无要有根体身有扶根依处也问色界男女二根以无用离体无别依处鼻舌有严身用何妨离体有依处又胎内定死者六根无用何要须起答胎内诸根有因无用女男色界目用皆无香味同此鼻舌二根有因无用有无不同理在于此由六根有爱发胜业为因由得上定爱内身故有六根爱男女根依婬欲婬欲色界无无二根也。
法界道谛摄者即大地十大善十及寻伺四相得无表色通无漏余法皆有漏。
五識唯尋伺者疏以二義共釋五識有尋伺正理破此二因云現見欲界內門細意識恒與尋伺相應此破行相兼因二定已上外門轉意識應有尋伺(此破外門轉因也)自釋云以五識與尋伺同所依地唯欲界初定有恒共相應言准尋伺也安慧救云欲界內門意識雖無外門轉有行相麤故有尋伺二定已上意識雖有外轉無行相麤故無尋伺也寶法師釋此論二因云以行相麤釋五識唯尋伺以外門轉釋五識行相麤第六意識行相不麤以通內門轉故也。
此后三界皆通三品下明后三界历诸地通三品释颂后三界通三也。
从法界所摄非相应法下别明法界中除寻伺余不相应无为无表色余法不通三品也伺在欲界初定摄前明法界中六十三法了唯伺未明此伺前三品不摄何品収也。
心心所一念无二受等俱时生寻伺一时亦无二体同时起故云无第二寻等正理破云设有第二岂得相应彼自释云谓自体不与自体共相应也。
由此故言下再结前义明后三界中约法别论在欲界初定各成四品也。
推求行相名分别慧及念有简择记持得名分别。
自性者唯寻伺体能寻求即是分别也问想能取像受能领纳胜解脱即持如何非分别答遮恶取善名分别受想不能遮恶取善胜解未决断位未能印持故不名分别也问五识起有慧念如何非分别答以五识微劣同时虽有慧念不名二分别也问若心心所摄作依处名有执受者二无心位五根四境无心心所摄为依处如何名有执受又现在六识不并生意识生时五识不起不摄五根以为依处如何论言心心所摄为依处名有执受答一以五根四境不相离二是彼有执受流类三以根体与命等常在识生即能为依即是识阙余缘自不生也。
令各相续起者即是生斧等分隔两段各自四相迁名各续起也问五根是无见有对色以净名故非能斫若支分相离身即无根等非所斫者如地狱身分成千段皆有身根不若无不应受苦同非情故若有身根体即应是所斫答业力使然不同于人地狱定有身根以下文寿𤏙识三互相依持必有身根以段段皆受苦故又地狱化生若无命根即不令得有体骨存既有命根任持身根决定有又地狱寿量定数无煞如十业道中地狱无煞盗等五业道也虽身分相离中间必有身根相连如断藕中间有丝相连如虵等两段皆行动者由风势力所持若便两段各自活等即有余有情依托此受生也。
异熟通因果今取果不取因。
长养通能所今取所长养不取能等流亦二一异熟长养摄不取二非异熟长养摄即威仪等此取。
实事有二一有体名实即一切有为法不取二不被四相迁名实此取。
刹那亦二一生灭刹那不取二不从同类因生初一刹那此取也。
夫异熟生处必有长养有长养处即未必定有异熟如阿那律天眼等先无也。
因即善恶果即无记因望果性不同名异是能熟故名熟异熟为因若属果准此释生之一字即定属果也。
第二释取果与果前后两位力用不同业初造时与临感果时力不同名异正理论更有一释离因而熟因灭多时果方生也。
能长养通三性者四缘中前二自性无记第三第四三性论言能长养通三性约四缘共说也因养得长名长养长养依异熟立外非情无异熟亦无长养心心所虽有异熟无形质无长少令大故无长养若就别义亦有资益。
声无异熟生者声是有法应无异熟宗法因云一以随欲转故同喻云如圣道二以有间断故同喻如电光故非异熟若非若熟施设论说当云何通善修梵行离兼恶语得大士梵音声相论以二义释之一云且造业为第一传从业感得异熟大种为第二传从异熟大种相击发得声声为第三传以声不亲从业生隔异熟大种故论言非异熟二云以属第五传从异熟大种后发得长养大种为第三传从长养四大后发等流大种为第四传方得发声声为第五传隔中间三转不亲从业生故非异熟也法界中除大地十大善及寻伺四相得道共无表余皆非刹那也。
望后名意者此通现在有意根难望与后念意识为所依即名意。
望前名识者望依过去意生即名识问未来世若法忍为有次第住为无次第住有次第者未来依次第住即未来世有同类因过去次第者如九品若法忍令下下品定先生怱阙缘不生下中品先生即取下下为因也如何言不从同类因生答未来世无次第住今初生一念若法忍已前更未有无漏法入现在世为同类因名究竟不从同类因生也问未来有利钝二无漏道利道已生钝道决定不生此未来钝道五类何类摄答等流摄五类摄一切法尽也问如上品苦法忍现行下品苦法忍决定不生未来下苦法忍如何无刹那答具二义立刹那一非等流生二现行未来阙一义故未来下苦法忍非刹那也。
今得成就者生相名得现在名成就取法上能得得为句数下取法体今现未二世合举言今得成就也。
此十二界心取依故者问过去意根现在六识依名内现在六识无心依应非内答意体不离六识体六识亦名内若不然即现在无十八界也问心王心所俱时生心所法界摄名外者心所依心王心所名为外心王依心所心王应名外答心王通与三性为所依性常定名内心所与心王为所依性不定若善心王不善无记心所不能为所依以心所所依不定名外十大地与心王所依性虽定四十六心所三十六个不定明类坏故亦名外也。
六境论同分者五识缘五境不杂五识名定五境不得名定以通与意识为所缘境故五识唯缘自境五识名定今唤五境名定约能缘五识名定五识缘时名同分也问五境亦被意识缘五境望意名同分答虽被意识缘下答虽五境被意根及识缘五境不名同分者以非自根及识缘故意根及识缘五境六根五识等时意根及识得名同分者以是意根及识一用故名同分五识六根虽被意根及识缘不名同分者以六根及识约能取境方名同分不约为境名同分也虽五根亦能取境今此言识者举能依识兼取所依根此虽字下释前与能缘识文也问意根及识不缘法境时意根及识即名彼同分法界不被意根及识缘法界应通彼同分答无一法界下答无我观以俗智为体同时有心王大地大善地寻伺得四相同时为能缘如五识缘五境现在缘着即缘五境入过去即毕竟不缘意识缘法虽五识起时意识不缘法法入过去后念无我观起三世法悉能缘以入过去法亦被无我观缘故法界名同分若能缘意识念念令生五识起时意识不生即毕意不得生意识通有彼同分无我观性第一念为能缘不为所缘第二念即却能缘前念无我观第二念无我观第一念已缘了且据无我观显处作法散意识自能缘三世也。
谓不见色者耳识起时眼识不缘色境名不见色余声等准此或可如二十色与二十能缘识相系属定自色识起余十九皆名不见色声等准此释也如大海下色及须弥山中心色一切眼恒不见恒名彼同分问岂非天眼境答一以无益故不见二非一切时天眼起又无佛时不见故名彼同分也。
此中眼根于有见色下明六根同分彼同分。
色界为眼已正当见下明六境同分彼同分。
眼等六识同分有三下明六识同分彼同分也。
更相交涉者根为所依识即能依色为境三法和合名交涉也。
已作用者各作自用与前第一别者前即约三法相顺见色此即已作用也。
㸦相引起者同分引彼同分彼同分引同分。
又相系属者彼同分眼难不见色根境识还相系属也。
十五修断者五根五境及善无记心王为所缘境修或为能缘是所缘缚染五识与贪等相应是相应缚与染为境是所缘缚此能缘惑是修道除名修断也。
法界通三断者法界中不定贪嗔疑慢大烦恼痴及大地染慧为五见此十是见惑余大地九大烦恼五寻伺睡眠大不善地二四相得此等与前见惑相应等即见断也通修断者十大地寻伺睡眠恶作取染大烦恼五大不善二小惑十与贪等为相应缚大地十大善十寻伺睡眠恶作取善无记有漏边十四不相应无表取别解脱定共不律仪无表此等诸法与贪等为所缘是所缘缚名修断也非断即取大地大善地寻伺四相得道共无表无漏边及无为为非断也。
经部许异生性身语业及恶趣果与初苦法忍相违是见断也问云不染非六生色定非见断者应染污及第六生非色法应想见断答即言不染等非见断不说染等皆见断也异生等三即由阙所依身缘即不生不是见道亲断也。
一正见通学等三位显凡学无学三位有别显渐次修生故分三种问八见缘境何别答五染污见如夜有云涉路正见如夜无云有学见如昼有云无学见如昼无云前后胜劣有别所发慧见境有异也。
婆沙正义世友眼根见法救眼识见妙音眼识相应慧见经部同时心心所和合见犊子部心心所同时我见此破识见余准此破也问若尔者能决度名见眼根见色不能决度应不名见也经部难云若言根是色不见障外如瑠璃水精云母等是色障眼根眼根如何隔云母等能见彼自答云由云母等光明无隔故眼识能见壁等光明有隔眼识不能见也犊子部二眼识所隔远左右二眼不俱时见由二眼速疾转言俱时也婆沙破云如僮坚吃杖二足处隔如何一时觉痛二眼处远何妨俱时见也此论云二眼见即分明一眼即不分明故知二眼俱见也若不二眼俱时见如何明昧有别也。
又一开下论主自释既开二眼触一眼时即见二月等不触眼见本月触眼见新月若许二眼俱见即开一触一见二月彼犊子救亦是二眼不俱见反难云既不俱时閇一触一亦应见二月既閇一触一不见二月故故即由二眼俱时见也光法师释被触眼由根动转引意识见二月也。
胜论外道六根皆取至境远色声入眼耳中方能见闻破云若六根皆至境即应自见眼中药等既不自见药等故知眼耳意取不至境也。
三根取至境者据正理论亦取不至三根净妙非所触故以有部极微不相触若根境相至即极微相触假设一极微分为四分鼻能隔三分取香舌隔二分取味身隔一分取触据相近说取至境也眼身二离中知即无前后次三合中知鼻根远勿论舌身二根谁先起由本作意取其何者此二境中强即冷热先起身识若二境均先起舌识又若新境即得味旧境先得触也。
等量者如鼻等根有一百极微即能取一百极微香境若香等境大即前念先取半后念取半由根速疾发识谓言同时若境少即根半发识取境名等量也然五色根中前四许全发识及半发识身根半发识不许全发识如地狱身全发识即便散坏故知人中身根不论发识也若前四根以有身根为所依设全发识亦不散身根更无色根为所依也问五根安布其量云何答且扶根四尘眼如薄桃颗耳如卷桦皮鼻如双爪甲舌如偃羽刀身根从非足遍身住如身量前约根体依处说眼根体依薄桃等重累而住一说在扶根上傍布如香华上有清彻暎覆故不散以根体净妙清净彻暎覆故能见色余四根准此说也。
俱托二缘者世友说根见非识六缘发识根境空明作意等无间意若耳根五缘闻声六中除明鼻舌身意四缘能齅香甞味六中除空明也此中但说根境不说余者空明等以不定故不说如夜行类不要明水中见物及隔云母瑠璃见物不要空作意等无间六识通缘不说也。
以识随根者问如意识依意根随意根有明昧者岂不眼见身有损时即意识不明即是意识随身根变如何言随意根反答由风等病损身根同时身识有苦受相应入过去名乱意根后念意识依此乱意根生即是随意根反也问如前念意根有漏第二念苦法智忍生意识即无漏如何有漏意根与无漏意识为所依答但说明昧随所依非据一切如五根无记与三性五识为所依有漏意根亦与无漏意识为所依也。
准正理论手皷各自四大相系自发声由皷声大手声少但闻皷声不闻手声问上地眼根细能见下地麤色者上地身根细应能觉下地麤触答眼是离中知能见下地麤色身根是合中知故不觉下地麤触也。
于游等至等者或同即身生初定入初定观初定法境四皆同地名同。
或异者如身在欲界入初定观欲界法第一念即身意法在欲界意识属初定第二念等已后身法二属欲界意根意说属初定也若观初定法即初念意识法属初定身意根属欲界若第二念等已去亦起初定心即身属欲界意法及识三属初定也若第二念起二定等即身属欲界意根属初定意识属二定法通三地皆得余准此说从上地入下地心亦准此释及受生时者或同者起异地心无命终理如身在欲界死却生欲界四皆同地或异者若身在欲界死生初定即意根属欲界身意识及法属初定从上生下准此释也。