●根品第一
疏分三一释名二来意三分文解释体通三世宽用唯现在狭后明根也。
由体用双胜即是光显光显即是增上今即将增上义以释根名也问受有领纳想有取像邪见能断善涅槃于诸法中最胜应立为根答诸法中此二十二根极增上故如狮子上狮子中胜。
劫初人身皆同二根生后方有差别勇怯等名有情异依眼等名分别异也。
持众同分者如无色界起无漏心及自地善染特无异熟无记心若无命根更说何法名无色界生由此命根方施设诸根名受无色界生也。
能读过去众同分者能读望前能持据现体是命根读者相续如第一念命终第二念来趣命根即起能持现在五蕴由现在命根持五蕴能续得过去五蕴众同分也。
道者引引五蕴有情世间意能遍缘一切境名遍摄受行有势用名为自在随境而转名曰随行。
颂初置传说言者论主意取后段识见师义四义中导养身不共事是能依识非所依根论主破此两义颂首言传说正理论云初传说言显乐后说也识见师真谛师云是经部师也问根于识有增上用立为根者境于识亦有增上用应立为根答一以是识通因如眼与了二十色识为通因色境即二十各别能发自识有增上用立根者彼同分眼等不能发识体应非根经部却问云岂不斯过汝亦有耶前文四义中有生识等是有部云我无此失虽不发识无生识等义有严身等用四义共释随有其一即得也。
由具知根在第九解脱道相应九根名具知根能起得得八十九品无为名得涅槃也。
癈立者癈即癈无明语具等立即立二十二根或依七十五法辨亦得癈余六十二法不根立为不与心为所依等故立即立十三法为二十二根也。
破五作业根者语具如眼不要学即能见色语即要学方成又寻伺能发语应立此为根。
手足不定鸟即觜持物不要手虵腹行不要足又手足即是身根伸屈不同身根摄也。
大便如空中有物落应立空根又正理论有余弃风应立风根。
女男根即无见有对色根体受乐不由四尘色受乐也。
又无明等以心不定故如行从无明生却能生识等以为根不定不立根也。
六处有情本者外六境即非情虽狭根四尘是内身摄依六根立故六根是本也。
此净者有二一无漏名净即意根二离烦恼缚名净即通六根杂染资粮准此应释又解此三唯是意根也问受与五钝使为因即立根想与五见为因何故不立想为根答正理论云烦恼中爱重六处为受生本故立爱与彼为根若起烦恼即无明胜若受生即爱胜爱胜由二义一能生六处二能持六处不立想为根又解善想正慧暎夺染想颠倒暎夺非增上故不立为根余法随应准此应释也。
以识为体者由第六识于五趣中舍前趣取后趣流转不断由识也。
流转生即胎卵生除湿化生以不受胎故也。
还灭生者灭即涅槃不生取上能得得有生故。
由信等五四加行位有用与无为上得为所依方得生也。
三道皆名正定聚苦谛下得最初生由未知当知根此无为上得方得生也。
由已知根断修惑令无为上得续续生住也。
由具知根故再得无为上得方能起四禅法现身受用名受现法乐。
即由此缘经立次第者由六根同与流转体为所依故经中身根后第六说意也。
身谓所依所依即五识与受为所依也。
前五识内中容有一舍第六识中容有一舍同无分别合立一舍根也。
动涌名喜因分别生寂静名乐随胜境生第三定心悦合名喜以寂静与五识同无分别名乐也。
八智名知知四谛境有决断故八忍非知未成决断故彼修行者正起忍时作未知苦谛行解名未知至后念智位必当知苦谛名当知合名未知当知七智正知四谛理不合名未知由在八忍中间起同八忍名未知也。
见道以知四谛了今修道重起无漏慧知四谛境知彼已知境故名已知也问修道观谛一谓断惑二谓现法乐住三谓练根此文何故但说断烦恼不说余二答练根恐惑退现法乐住亦是断惑之义即胜进道摄但说断惑即摄余二也。
或习此知已成性者以常习二智名具成自在性或再释前知己已知即尽智或习此尽智成利根无生智性也。
未知当知已知具知因三道中人根即目三道中相应九根能断惑也。
意等九根与三无漏根为体即无漏四加行位起者即有漏也。
如本論說無學果與世間有緣觀自命盡作法延命須具六緣一人勝謂阿羅漢(簡前三果)二解脫勝謂成就神通(顯俱解脫簡慧解脫也)三修習勝謂心自在(簡時解脫取不動性)四福田勝謂於僧眾若於別人以衣鉢等物布施(簡餘物四人成僧餘人即慈定等)五依止勝謂施已發願入邊際定(簡餘所非依止勝也)六轉業勝謂從定起已心念口言我諸能感富異熟業願皆轉招壽異熟果時彼富業則皆轉招壽異熟果由定願力則轉富業得五年或十年壽果更有一說由定願力引得過去非命死餘命令生壽此則與願不同過願云轉富業作壽異熟果也有說由現在布施招得命准捨壽亦布施不令促得命故知非也問此延得命長豈是異熟答但是由定施等力轉富業作壽果亦是異熟富果亦是過去滿業招故亦不是多業引一生過如色是礙定力令無礙不可說色是無礙此亦如是由定施力轉富作壽不可說非異熟也無學若命未盡與世無緣准上六緣作法即轉壽果作富果也留捨壽唯人三州不時解脫得邊際定者定自在故世尊留三月者謂顯於死得自在故若減三月即利生不究竟故婆沙一百二十云一說世尊壽一百二十以行因時多又身量與人不等故與人壽長短有別捨第三分壽一說一百歲行因雖多與人等故捨第五分壽也問命行壽行何別答准下文命根體即壽故知壽即命一說過去業感得即壽行現世延得命行也言留多壽行者一剎那命即不可留無常性故也問命與同分皆是引果何故但說延命不說延同分答相樂欲因名同分能持𤏙識因名命前文釋命根能令眾同分住不說延同分也。
有部释忧非异熟者离欲舍故异熟不然也。
色意等一一通二者眼等七色及命若人天即善异熟若恶趣即不善异熟意根善恶趣皆通二异熟也喜乐舍五趣皆是善异熟苦五趣皆是不善异熟于善趣中二形者唯女男果依处不善业招也问念慧定三皆是大地法并通三性何故论言唯善答取小分善性边立根不取染无记故言善性也。
忧非无记者婆沙一百四十四云且非有覆无记欲界身边二见有覆无记性是欢行转忧是戚行转行相不同不相应故非有覆也非威仪工巧者忧分别转威仪等任运转故如忧言我不如佛及马胜比丘等威仪正分别时非威仪等若起威仪等时分别已息非通果者通果定发忧离欲舍故非异熟无记。
无女男者离婬欲故色男无香味境应无鼻舌根再释云又女男根身丑陋故佛象王藏相岂成丑陋耶正理自释前说为善色界有鼻舌二根受得有二根体色界离女男二根受故无二根体也问既无二根如何经说无处无容女身为梵有处有容男身为梵无根如何色男名界答有男相故即名男非谓有根也。
无苦者色界无五识与苦为所依故无能依苦若尔初定有三识初定应有苦再释云苦从违境生无不善事为苦境虽有三识故无苦也。
意及三受有漏者通见修断者此四根有漏者通三性善无记与烦恼为所缘境名所缘缚若染者即与修惑相应缚是修道除名修断若与见惑相应起名相应缚见道断也。
忧有漏通善恶二性善即与修惑为境恶即相应起也。
七色命与修惑作所缘境。
苦根通三性善无记与修惑为所缘缚染性即与修惑作所缘相应缚也。
信等五唯与修惑为所缘境此能缘惑是修道余名修断也。
初生不得意舍者以染污今明得异熟也初生无余四受以生死唯舍受不得信等以结生心唯染污故结生有漏心无三无漏根余色根第五位末后方得也。
化生不得意舍等同前释也。
命终心通三性命此先明染无记心死说无信等五下二界准此释说也。
色界命终不说喜乐者死生唯舍受色界无女男根染无记心死无信等五也。
渐死四者从上死无眼等四从下死即无女男二也得果者不取练根八十九品无为分作四沙门果体八十九品无间道解脱道为能证智八十九解脱道是有为果体证此八十九品无为时此八十九能证智与二十二根中几根相应共证此八十九品无为作四沙门果也如初果以八品无为为体第十六心八品无为上有八个得一时生属身得彼八品无为即说此人名得初果此第十五第十六心与几根相应共证此八品无为为初果后三果准此说。
依未至地起见道故与舍受相应意及信等即是同时心王心所也。
无为上得与无间道同是有为无漏无间道引彼得生与彼为同类因也。
此二相资者无间道断惑如駈贼解脱道证灭如閇户㸦相有力名相资也。
为能作因者即有力能作因不障得生即能作因能持无为得即有力也。
凡夫人断惑不分见惑合束为九品断三品后入见道名分离欲断六品后入见道名倍离欲断九品名全离欲也婆沙一百四十八问第九解脱道谁入根本谁不入耶答忻多入厌多不入有说利根入钝根不入三释皆通无评家也。
本论约无学果三度退三度证得各用一根证三度合说言十一根。
以无乐根证不还果而于后时得有退义此文释若乐根证即是凡位断二定已下惑尽后依第三定入见道超越证第三果缘先不取前二果直取第三同得初果决定不退若退者退作何果未得初二果此文且举示根超越人喜舍证者亦定不退义准超越第二果人亦定不退以初得故也。
亦无退已已下即明次第得第三果许有退退作前二果再得第三即用未至地舍根得无有由喜乐根再得也初果唯无漏道得依未至地定第二果依未至通有漏无漏道第三通六地证通有漏无漏道第四果通九地唯无漏道证四句分别者第一句道杂地不杂第二果第二句地杂道不杂即第四果第三句地道俱杂即第三果第四句地道俱不杂即初果也。
非先离欲已下再释超越二三果人初三通一切处持等皆定成也此明成根定余皆唯不退所以也。
或就诸根定量门意者二十二根中成眼根时同时便成就几个根余准此说如成信等五即约断善人不成就三无漏根即凡夫不成眼等前四即从上命终不成男女即从下命终说又生色界不成女男根又前七色根生无色亦不成就不成忧苦根离欲即舍喜即生三定不成乐即生四定余下文皆根准此说。
苦根成七无眼等四约从上命终说无女男根约从下命终说也。
三无漏根不成眼等四及女男根约厌生死心胜从上死入圣即无眼等四从下死入圣即无男女也婆沙一百五十云传说深心厌生死胜临命终得入圣上下死不定故无眼等四及女男二正理所言无有无形得圣法者此据本性损坏二黄门无形者说也二无漏十一无身苦者约第三第四果生无色界说也。
断善人准下文准三州男女此言无善成八无男女等根者准得圣从上命终无眼等四从下死无男女根也。
●疏第四(根本第二之卷)
正理论 问何缘作此俱生法及下因缘论耶答为破邪宗显正理故谓或有执行自然生及一因生等显此诸行诧俱有等诸因缘生所以造此俱生法因缘论也。
如相不同生亦各异者相即体相五位法体不同生时亦有别也。
准正理论释此颂欲微聚无声欲即欲界微即极微聚即七极微成聚也此论言七极微是色同时兼有香味触各七四七二十八极微是所造摄一一极微各有能造四大计即有众多极微今言八事者约类同说八事理实有众多法也婆沙九十云声界云何若用造身根四大造声即有因少果多过若别起大造此大相击更复生声此声复大造若更别起大造又复生声即有无穷过评曰应作是说生欲色界身中有众多四大相击发声者有不发声者准此文不是四大造声但是发声有声处即定有八事有八事处不定布声此论八事即婆沙中约四大不相击不生声说若言有声即据发声者说婆沙言声恒成就者约一切人共说此论八事无声即约一身不发四大说也。
颂中言欲微不约色界明者色界无香味就欲界多处明色界准欲界说八事约外非情色说有身九事即约内有情色身说也。
四根各别者四根依身根处各别不可眼上加耳等成十一也。
以根上有声义隐者外非情发声相显可知内七色根如何有声为通此难谓有执受大种发声也或此文举内身有声显外非情准内可知也。
心王心所俱者此约总相说若三性类各别说如下定俱生中善心与二十二等文辨也。
情非情有论有情有得就有情中法俱得俱起前后得即不俱也。
心所且有五者且者未尽之言此论文明五地外更有八不定地在五地外故言且或准婆沙及此论下文更有忻厌在五事外颂言且也或婆沙一百三十二更有覆地及无覆地在五地外颂文言且此论谓二地四十六心所中无有一法唯唯有覆性及无覆性不说此二地也问受等通三性受等名大法心王通三性心王名大法答以无二心王俱时生㸦相依心王自不染依心王心王不得名大法心所依心王心所名大法心所自不依心所心所不得名地准此论唯心王名地也婆沙十六心王心所俱得名地以此二法㸦相依故及此论下文亦有此义俱有因中㸦相依故已下诸地皆准此释问疑有无二转未决断时即无胜解胜解应非大地法答疑有印有第二念疑无印无前后二念不同皆得有胜解也住部本宗全不立心所即心王差别领纳名受等末宗破以五蕴中应无受想行三蕴难即立受想行三为五蕴故故唯识云或执离心无别心所是定能令心当念中心心所不散非令前后念不散也问下二定中言忻厌二心所此四十六中是何类摄答正理论云忻即缘功德厌即令心缘烦恼过患一心不得俱起论不正说说二及言傍显忻厌谓二不俱生性相违故又是善性故论主于大善地不正说及字中收也婆沙一百四十三及正理亦说此二婆沙三十五又说怖心所是染及无记性此论略而不论不定地中摄也问善体现行即是修如何乃言修诸善法应离修外别有善法体答谓此不放逸于因聚善法专注性也。
心堪任性者与身心作适悦之因身即五识相应轻安不是色身如五受中身受也经部许有轻安者即是轻安风触身轻利也问既是五识相应如何立为轻安觉支答轻安意识相应者上非觉支况五识相应得是觉支问行舍无警觉性作意有警觉性此二相应如何同念起答一有惊觉一无惊觉二体既殊同起有何乖返作意有用行舍无用行舍有用作意即无用二体同时何不顺有也四句分别者有唯善不是遍善即忻厌二有遍善不是唯善即大地十有通二即大善十有非唯善及非遍善即寻伺睡眠恶作通三性不是唯善不遍诸地不是遍善也大烦恼六不善二小惑十不定余四善言已简不入此四句也身无堪任性即五识名身非色身如身受也染言通有覆及不善四句分别者第一句有遍染非唯染即大地十第二句有唯染非遍染即小惑十大不善二不定中贪嗔慢疑第三句即大烦恼六第四句不定寻伺睡眠恶作大善十及忻厌不入此四句染言已简也。
大不善地四句者第一句有准不善性不是遍不善即忿等七及嗔第二句者有遍不善不是唯不善即受等下及痴等六发寻伺二第三句即此不善地二第四句小惑余三不定余七是大善地十同前简法也。
于他盛事令心坟发名忿隐所造过名覆执财法名悭妬他得胜名嫉坚执不舍名恼于他有损曰害结怨不解曰恨诈现亲附名谄心口相违名诳染着自法名憍也。
慢疑阙初及第三义也恶作阙第二第三二义也此处言睡眠阙三义准下文见所断慢眠自在随烦恼皆唯意地起准此文睡眠唯意地起虽唯意地有不与无明俱如善睡眠故阙第二义也意地起准此文。
上来明五地大地法即遍一切心大善即遍一切善心大烦恼即遍一切染污大不善即遍一切不善心此十阙上四义名小烦恼地不定地约不入此五地等名不定也。
如是类名为者此论断即此小惑起各别不同是流类正理十一云即此十外更有不忍不乐愤发等心所是小烦恼地流类也不忍不乐即此嫉中摄愤发忿中收也心王心所相应起非自力起有二十九大地十除慧大善十大烦恼六除无明大不善二寻伺睡眠第二句有自力起非相应有十五小烦恼十不定余五有通二慧中五见即自力余即相应无明共即相应起不共即自力第四句即心王是也。
有时增恶作者恶作是追悔不追悔作恶于善心即无故言有时也恶作者如昨日恶作善恶二事名作望今日不称情边名恶恶之与作皆属昨日境今日心追悔缘恶作境生全取境名有财释也第二释恶作所依追悔能依今唤追悔名恶作者举所依恶作显能依追悔名如人依村唤所依村即入来举所依村显人也第三释追悔果取恶作因名也。
谓于善恶不作作中者善恶即是一所作事。
不作作中者于善不作于恶而作心追悔名善恶作也。
谓于先时下是释上三句也问于已作善恶二事心追悔可名善恶二恶作于未作善恶二事追悔如何名善恶二恶作答谓于未作事心追悔悔不作善名善恶作悔不造恶即不善恶作也婆沙三十七云四句分别一有善恶作于善处起如悔不多作善等二有善恶作于恶处起如悔先作恶等三有恶恶作于恶处起如悔不多恶等四有恶恶作于善处起如悔作善等也。
不共者婆沙四十八有二释一云不共无明唯见所断不与根本十惑相应名不共若与忿等七自力惑相应起以修断故非是不共也二云不共无明通见修断不与根本十惑相应名不共与忿等相应无明亦名不共以是随烦恼故今此论同后说许不共无明与昏沉掉举随惑相应起故也问不共无明于何位起答谓起正见或邪见等缘四谛理心劳倦时不忍不了即是不共无明也经部忧根与恶作相应故忧与恶作二种皆通无记有部说恶作与忧相应皆不通无记如前二十二根中释睡眠无梦即一向无记性若有梦即随所梦事以判三性也问恶作与根本十惑中无明相应不与余九惑相应恶作即二十一心所俱生者前不共无明应亦二十一兼恶作何故论言二十耶答正理论释颂云于不善不共见俱唯二十者不善见即二十心所俱生不共无明即二十一心所俱生既许无明与恶作相应恶作二十一何妨恶作与无明相应无明有二十一前婆沙二说中不共无明通修断以许与二十一心所相应有痴等六故此论据有恶作处即有无明有无明处未必有恶作也。
初定心所四十六中有三十四中定有三十三二定已上至有顶有三十心所也于欲界五品心中上界无不善心品一有余四品心此四品心与心所俱生多少准欲界说也。
相传云马胜比丘于逝多林入定思惟拟令诸天等知佛在人中上问四天王乃至梵天梵天令还问佛也四大是色何界位灭尽但断第四定染尽即生无色即是四大灭尽处。
疏云于功德以无敬等四共释于有德人亦以四共释于功德或于功德无敬于有德人无崇于功德无所忌难于有德人无所随属或可于功德无敬无崇于有德人无所忌难所随属功德及有德人是无惭境也。
现当二世恶果是怖境能生心所怖故今唤罪名怖因罪受怖果名也问若见因果不怖即是恶慧慧有见故若不见因果不怖是无明何关无愧不怖因果答无愧行相别有体性与恶慧及与无明为因生无明恶慧推功归本故言无愧不怖因果也问自观不观他如何无惭愧俱时起答就胜说观他时非不观自观自时非不观他故得俱起也。
辨别意者寻伺同分别释憍同高举行相既同体应不别也问寻伺行相麁细㸦相违如何一心俱起答如苏在水上由下水上日照有凝释二色凝释二色㸦相违二色得俱时生寻伺麤细㸦相违何妨俱时起若然者苏体非凝释由水日有凝释亦应寻伺体非麤细寻伺别有麤细因正理释云如水与醋等分相和但觉醋味不觉水味非无水体由醋用增寻增伺用损伺增寻用损二中增者即喻醋又如贪痴同时有体许俱时生而得说为有贪不名有痴也。
言诸语麤者因中寻用强细者因中伺用强二体同时有也。
慢唯方他憍唯自傲举也。
梵云质多此云心是集起三业及心所义梵云末那此云意是思量义前心所思即造作义与此别也梵云毗若南此云识也。
有所依者心心所同有六根为所依诸论言同一所依者古人云意识依意根五识依五色根及意即五识有二所依如何言同一所依理实有二且据六识各依自根说同一所依也宝云不然同一者心王心所两法同一刹那共依眼根名同一据心王心所同一刹那不相离名同一不取一个所依名同一也。
同一所缘者虽心心所许缘多境生且据缘一色境名同一所缘宝云亦是心王心所同一念不相离名同一设缘多境亦不相离名同一不据一色名同一也。
同一行相者虽心心所缘多境生起多行相且据缘一色一行相说宝云设心王作十种行相心所亦然今据心王心所所依所缘行相不相离名同一不据依一根缘一境起一行相名同一也。
心不相应行者心不相应简心相应法行即简色及无为法不在行蕴摄此疏释云不与心相应名心不相应即有色法及无为难也。
相名身等类者此论释十四不相应皆是流类正理论中更有和合性在十四外是此十四之流类也。
释疏分二一释颂文二引婆沙释得非得疏云此所得法至现在世名为成就者此古人释取所得法体入现在名成就又释得未来有三类能得及两类非得各别住宝云未来得即一三世起不定分法前等所以下论文以法俱得三世起不定非俱有因取本法上能得得名得及成就若古人取所得法名得成就者即得应随所得法是色心等法不应是不相应行法又非得及不成就法不生不入现在如何立非得不成就也正理论释云有法无始来未曾得今初得名得先无始来未曾得已舍今再得名成就不名得也非得不成就准此应知。
获时不名成就者问获时即名成就何妨答即有一身亦凡亦圣过如世第一法现在身即成就凡位未来苦法忍上法前得在身成就圣法若成就之时即是得者即应成就凡位亦成就无漏法凡圣不辨也若成就他身法即有五趣杂乱过若成非法即有怀法性杂乱过为情非情收也问如轮王成就七宝岂即成就他身及非情耶答轮王约过去造相系属业感得七宝七宝假设为得成就非是得成就也。
除初刹那具缚圣者即是先凡位未知断惑入见道至苦法忍未成择灭此除不取若先六行断惑入见道至苦法忍初心即成择灭也。
诸余有情者一即苦法智已去圣人二即先凡位断惑入圣至苦法忍三凡夫六行断惑者皆成择灭。
虗空不同择灭道证不同非择灭阙缘显得非得皆无也由无漏法上有得故圣者起世俗心不名凡夫以有圣法上法前后得在身也问虗空无得应立非得答以得无故非得亦无也。
宗明得非得相翻立者此释无得处非得亦无也既翻大得立大非得何不翻小得立小非得答若就别义相翻即得有小非得若大非得上即不得有小非得若有小非得即过如后述下第二引婆沙分二一引婆沙释得二引婆沙释非得前文分二一释能得之得二释所得法中分二一引文二疏释释非得引婆沙文准此科也。
异熟生等者等取威仪工巧非数习者及自性无记有覆及无覆无记色有覆色者即初定梵王起贪等烦恼引身语二业二定以上即无无发业心故欲界身边见有覆性不能发业如下释。
胜缘阙故者谓世俗智无始来曾作六行断惑令三类智亦断惑在未来合有一类俗智所依五蕴与三类智所依五蕴同刹那生入现生由世第一法强等无间缘引三类智所依身先入现在俗智所依身不得生所依身既阙现在世体不生俗智阙所依身亦不生也又解未来俗智与三类智合同刹那起依现在五蕴身被三类智先生依现身俗智即阙现在身为所依名胜缘阙也。
有事现观故者俗智虽与三类智漏无漏不同同作断惑事故。
二当谛事周者谓三类智知三谛事周也。
无事现观故者即漏无漏别故也。
二无遍事现观故者道类智知道不遍谓种性多故者释上修道不遍所以也一三乘种性㸦不相修二就声闻种性中有六种性亦㸦不相修三就六种中退法种性中有九品种性不俱时修名种性多也问俗智既不生如何与三类智同时有法前得答如万人军同収郡邑半人已死𠡠命齐赐官品虽万军死生有别官品即齐俗智与三类智同类或生与不生即有能得得即齐也。
别解脱戒等即八众无表等取恶无表兼处中无表及善恶表色对二定也。
道类忍等等取第二果第六无间第三果第九无间金刚喻定及与此等同时得四相道共戒大地十大善十寻伺心王也第五取一切定余除道类忍一念及第二果第六无间道及第三第四果第九无间道余一切散善一切染法及通果无记全威仪工巧小分取数习者。
现忍如何有法前得此问现在一念道类忍上如何有法前法俱二得答初将二世道类忍上得答约现在未来所得法体同未来道类忍上法前得与现道类忍上法俱得同现世名现忍有二得也破云岂有问现忍上得将未来忍上得答破第二解云岂有入现在已有法俱得了却不入现在有法前耶第三解取未来众多未起法前得即是现在道类忍法前得流类破云设三类得未来法前得起未尽亦不可将配现在一念道类忍上法前得也宝法师释云现忍未起已前有法前得此忍现行即有法俱得未来起多道类忍亦容有二得今约现在世一念忍能引二得生名现忍有二得非是一得同念起也。
必无非得可与法俱下破古论此总破以法现前下立理非所得者即外非情他身虗空无为得非得俱无。
非无始来下宝法师难唐三藏也未来俗智合与见道同时生未至阙缘不生时常有法前非得也。
无所依故者入涅槃无所依身故无非得也前五无觉未得无生智常有非得练根后得无生智有得替非得也宝法师云初以过去非想见惑难三藏前引婆沙文所不得法有三句合更有第四句唯法后非得非想见惑已入过去者是唐三藏依难便立第四句第二遍以未来未起见惑难即除所加第四句再加十六字双遮二世见惑难如非想见惑无始来成就未以见道断名未舍必起必无起得未来见惑入过去尽者所以遮言非意云无此道理若起得入过去尽即可言唯法非得既无此理即是见道现前隔过未二世见惑断望过去即法后非得望未来即法前非得即是前婆沙三句中第二句收也问本法大小二得及非得安立如何答如大得得本法小得即得大得属身若失本法时即非得不得本法有大得得非得有小得得大得属身大非得上若有小非得即失却大非得应失无表戒时非得不属身应不失戒等四句分别者一得上有得即大得上有小得二得上有非得即舍大小二得有非得生三非得上有得如以大小二得得非得四非得上有非得即舍非得时有非得生也有学及无学法即以有学无学身有为无漏五蕴为体上能得得亦然也一切有漏随所得判性以所得法引生故二灭自无用择灭随道论性非择灭又不由道证随命根众同分别性也。
约得种类者即是未来世有三聚得不杂故有前后及俱得也。
若有漏道证择灭者若凡夫断下八地见修合断即有八九七十二品惑断此惑得七十二品择灭上得若初二二果人以有漏道厌下欣上准断修惑亦有七十二品无为上得此二类得中半色界摄半即无色界摄。
若无漏道下者明无漏道断三界见修八十九品惑有八十九品无为上得此得即无漏不系也。
道谛得者无间解脱各有八十九能得得亦无漏不系也三乘有学身中有为无漏五蕴法上能得得亦是有学若三乘无学身中有为无漏五蕴法上能得得亦无学随应所得判也。
有漏及无为是不前三果四向修名非学法不是第四果人修名非无学法也非择灭上得及非圣道若凡若圣所证七十二品无为上能得得是。
有漏与修惑为境名修断也若有学道所证择灭者即三果四向共证八十八品无为其能得得随能证是有学收。
若无学道所证择灭者即第四果人第九解脱道一时再得八十九品无为有八十九个能得得亦是无学摄也。
见修烦恼名见修所断法此上能得即随二惑是二所断也。
非择灭上能得及有漏道断惑有七十二品无为上得此上二类得与修惑为境是修断所得法即非断也。
圣道所证择灭即无漏道断八十九品惑有八十九品无为上能得得及八十九无间解脱道上得此得皆是无漏并非断也此上所举诸法取上能得得得辨三学三断等不取法体也。
虽有上品而亦不能发无表故者由有覆心卑劣从有覆心发身语更劣此身语不能发无表也。
是不随心势微劣故者善恶无表及身语二表色是不随心色问翻得立非得得随所得判三性非得如何不随所不得法判三性颂言非得净无记耶答若非得随所不得法判性者凡夫圣道应亦不现起以有圣道上非得在身非得即是无漏凡夫成非得即是成圣道应成圣人又如初果人有过未二世见惑上非得在身非得非随惑判性初果人成见惑应初果人即是凡夫又舍向应成向退果应成果断善应成由善有此等众多过故不随所不得法判三性也问非得随命根众同分判性此通异熟等流二类中何类摄答异熟不遍随等流立即自性无记收。
据世横望者未来在过去现在后名法后未来有一聚法前非得起不尽此法前非得即是过去法家法前非得流类也。
约性类别者即是未来两聚非得法前法后非得各别起处不同故有二非得也。
欲界有情不得欲界法即如六欲天不得别解脱戒于上有非得即随身欲界系色无色界有情不得欲界法即无表非得随自界系也。
良由非得下是释非得随自界系所以也色界法即四禅定共无表无色界法四空定也不系法即释非择灭及道谛约三界有情不得此三类无漏法非得各随自界系也。
经部许此身未得圣来色心上假立异生性得非圣即舍犊子部说苦下十烦恼名异生性瑜伽取三界见道烦恼种子上假立今时相传取二障种子上立即佛一人名圣余二乘断不尽应亦凡亦圣也。
易地舍者非得随所依身俱是有漏皆系地定若易地时非得即舍也问至第十六心即舍前十五心有法后非得应同未得苦法智忍上非得应名异生性答彼初得苦法智忍已害异生性了今时非得非是异生性也。
●论本第五
业用乐欲者此简本索𦘕人虽相似无业用乐欲非同分依也外难云身形同由引满二业同者乐欲由何物即由同分无情无乐欲不立同分也。
身形等同即果分即不相应法与身形同作因同之分故依主释。
有别实物名同分者显不相应法为实体破经部情非情相似边假立同分本论说此名众同分即会本论名多人不一名众同分也。
论云若无实物无差别相名同分者已下并返难经部汝经部若无实不相应法为因者但约情非情无差别相似边假立众同分者诸有情中有情有情等无差别者即五趣相望应无差别五趣不一重言有情也问身形乐欲同即说由同分者同分相似由谁应更有同分即有无穷过答同分如四天自性即色不假余物方名色同分自性即同也。
若生无想有情天中此明依处有法能令心心所灭明用显体。
名为无想立名是实有物明假实能舍遮未来心心所等明世及所灭法。
如堰江河喻释迦婆沙一百一十八云是何异熟答有多说评曰无想果是无想定灭一切命根众同分眼等色根是无想定前有心定相应思感余蕴有心无心定皆能感也问无想果中无触思识三食如何持身答准正理论有过去业同时触思识三而能引同分命及色根等由过去业相应思等三及引无想果心兼续生心同时思等为食也下二定中无三食者由入二定前有心有根应思等为食作能引无心位中唯有心位触食等现在无食有心位中二种俱有也。
或起邪见谤释种涅槃等者初加行即起邪见为恶趣因次欲得定即离染起上定等为善趣因也依经部二定及无想果即无心位所依色身假立二定不同有宗别有不相应为体也问曰定是心所二定无心如何名定答此二定体在身令四大均平名定无妨或此二定有心定引生所引随能引名定此取等至唯定不通散通有心无心也。
无想者定或无想即定是标二论文释名。
言无想者下释上二文也。
传说现身必还能起者问一度入定即感五百劫何要再入答将感余蕴异熟或将招入或出早说入早出脱也婆沙一百五十四云或前多后少或前少后多随彼意乐有差别故出无想果心通生得善及有覆无记无覆无记心出入心唯是异熟无记心顺异熟果故入二定心皆是自他善心引生出二定心不定灭定自地净心及下地无漏心出无想即自地善心出也。
计定为出离即戒取计果为解脱即见取也。
圣人修得第四定时未来合得第四定摄有心定即有法前得得之过去无始增得已失第四定今有法后得得之无想定亦属第四定摄亦有法前后得得过未无想定否答中余亦不得者凡夫是修无想定人尚过未无心定总不得况圣人不是修人岂得也住有顶者一以非想心细二以灭定厌背一切心心所法若依下地未能厌背一切心心所也前无想果在色界故无想定亦色界也。
报是时不定者即上流那含得灭尽定退失生色界已更受多生方生有顶故时不定也。
或全不受如第四果人得定即全不受如下乐慧那含及住欲界那含得灭定即不受果也。
唯招有顶四蕴异熟者准前无想果命根同分即灭定前有心定感余蕴异熟即通灭定及有心定感也怖畏断灭者异生恐畏当生有顶天彼已无色更灭心心所即成断灭也。
菩萨三十二心前名字位三十三心中未起灭定第三十四心即成佛有灭定障如何成俱解脱也答中一约起得自在第二约得入出灭定心如前文辨也经部说十六心后起灭定了方起有顶九无间道九解脱道也。
邬波鞠多者此云近护即是第五师。
理者道理此论所诠道理与世为眼目及出世足也三十四心皆是无漏不可中间起灭定有漏心即菩萨意乐不纯也。
已说二定有多同异者先明同者一灭心心所同二性同三初得一世同四有漏同五依二界身起同六同是入心作等无间缘引生出心为果也。
异者一无想定欣相应心入灭定厌相应心入二作意异无想定出离相入灭定静住想入三依地别也无想依广果灭定即有顶四招果异无想招五蕴无心果灭定招四蕴有心果五凡圣别六无想即唯加行得灭定通二得七初起别无想欲色二界皆得初起灭定人中初起八无想唯顺生受灭定通二受及不定也。
若有不许色界起无想定者难云灭定依于无色界无色界身不得起无想定依于色界色界有情不得起答中四节文取第二已得入无想定证色界人许入无想定也。
此在人中初修起者此通难云灭定初起人中如何言通依二界者若第四果人得灭定退作前三果即失灭定此现世取得果及灭定若第三果人断无所有处下八地惑尽得灭定后起色界烦恼退失此定生色界再起故依色界身也。
初二三定有喜乐受者虽修下三定以为加行非本所求故下三定能不招果由无想定力生第四定也疏云以欲色界有疲劳受者欲界即五受色界即喜乐舍名疲劳受也。
于四静虑有麤动想者合言四无色有想以前文言欲色界以论色界也。
令煗识三更㸦相持此三由业持业尽三法同时灭婆沙四十八云何故作此四相论耶答分别论者执四相是无为所相法即有为法密师说三相有为相灭相无为经部师执一期四相相似相续沙门执所相是色能相亦色所相是心能相亦是心为遮诸计显有为法一一刹那皆有四相也。
标相者但相法体是有为不相是色心善等也。
此中于法能起名生者此四相中相有为法能起名生等也问生住异灭四相作用各别如何同刹那起答婆沙三十九有二说一云四相作用有别体即是一二云生住异灭四体各别以用别故此上三说体即同时名一刹那四相用时即异如生在未来用余三观在用也问住异灭三作用㸦相违如何同现在有用答准仁王经一念有九十五刹那一刹那九百生灭小乘念即刹那刹那即麤容有九百生灭何妨现在容三相有用也问有宗未来无用如何生相言有作用答四相生本法名功能各生自后念果名作用如眼根望识名功能引自后念根名作用彼同分眼不发识但名作用生相未来名有功能也。
三释中第一释经依住辨异名住异相即是此论异相别名第三释住异各别合立名住异相令有情同厌舍也。
应更别有生等四相者四大想有为一一各有小四相即十六小相小相又是有为名名又有四小相即有六十四相展转即有无穷过也。
于八一有能者如一弱人负一石物须一个杖人方能行人能负物得杖方行杖即人能杖擎更不要杖物喻本法人即大相杖即小相况法可知也。
名中有一字名多字名皆是名收三字多故名多名身有说四字已去名多名身以身多故第一字与第二字为身第二与第三第三与第四后二身以身至三故名多名身也。
且如古者下是经部师声为教体声能诠义以多人共立契约呼此九法共作衢声后集会时九中随指其一皆以衢声即目彼物也。
非所显义者若所诠三界皆是所诠义若就所诠义即通三界摄也。
同分业感即异熟若自性威仪工巧边即等疏性也。