俱舍论颂疏义钞

根本论述

因和缘这两种法，本质上是一体，但从作用上分，有亲有疏。在六因里，能作因是疏的，其余五因是亲的。在四缘里，因缘是亲的，其余三缘是疏的。因就像树根对于树苗，缘就像种子对于嫩芽。因好比生母，缘好比养母。就像土地和水对于嫩芽，就像外境对于意识。总的来说，因的名字就代表亲，缘的名字就代表疏。因为名字亲，所以先说“因”。六因的排列顺序是这样的：能作因的范围最广，涵盖了七十五种法，所以先说第一。俱有因涉及七十二种法，范围次之，所以排在第二。同类因也涉及七十二种法，和俱有因范围一样，但它不通未来世，比俱有因范围窄，所以排在第三。相应因虽然通三世，但只限于心王和心所，比同类因范围窄，所以排在第四。遍行因只在心王心所中，而且只有染污性的，比相应因范围窄，所以排在第五。异熟因在欲界通五部，遍行因只通二部的一部分，根据上八地，异熟因只通修部，遍行因只通二部的一部分，比遍行因范围窄，所以排在第六。关于能生成果的实体，颂文说“除自余能作”，意思是除了自己，其他一切法都能作为能作因，所以它通一切有为法和无为法。有人问：未来世那些因缘不具足、不能生起的法，其他一切法都能作为它的能作因吗？法体本身不生起，怎么能不障碍它呢？回答是：作为能作因，是以“不障碍”这个意义成立的。只是法体自己缺少因缘所以不生起。有人问：自体为什么不能作为自体的因？颂文说“除自余能作”，就是因为自体总是障碍自体。比如一念眼识现在生起，第二念眼识同时怎么能生起？因为互相障碍，所以自体不能作为自体的能作因。解释名字：心王和心所同时存在，所以叫“俱有”。心王作为心所的依靠，叫“因”。“俱有即因”是持业释。心所反过来也一样。如果心王和心所同时存在的法作为因，叫“俱有之因”，是依主释。“俱有”就是同时而有，这是有部宗的观点，因果同时存在就叫俱有，这个定义比较宽。比如心王和小相可以成为俱有因。“互为果”的解释就比较窄，心王和小相不互为果，怎么能说心王和小相是俱有因呢？现在解释：只要是互为果的，就是俱有因。但互为果这个条件并不普遍适用于宗义。因为是小相，所以即使不互为果，心王也可以和它成为俱有因。有人问：颂文中为什么不说心随转色以及心所，还有四相（生、住、异、灭）自己互相之间作为俱有因呢？《正理论》说：像心王和心所，关系是确定的，所以说心所自类之间互相比较，多少不定。随转色在散心位和无色界定中完全没有，所以不说。生等四相是依着本法而转的，它们自己互相不依赖，所以论中不说。或者也可以说，只说不同类的法互为俱有因，同类的法不说，因为它们自己就能成立互为果的关系。有人问：心王上的小相（可能指不相应行法）不与心王相应，心王怎么能和它成为俱有因？还有，心所上的大相（可能指主要特征）不与心王相应，心王又怎么能和心所上的大相成为俱有因？回答是：因为随着心王，那些小相和心所上的大相才能生起，所以心王和它们成为俱有因。有人问：为什么在四相中，不说异相，而另外说“堕一世”？回答是：生相显示未来世，住相显示现在世，灭相显示过去世，这一念三相各自能显示一世，心王心所不相分离。异相对于三世没有能显示的作用，所以不说。“堕一世”是指生相之前、灭相之后，也叫堕一世，也和现在的心王心所不相分离。或者，“堕一世”能显示未来不生的法，虽然不和心王等同时到达生、住等三位，法虽然不生，也可以作为俱有因，所以另外说“堕一世”。有人问：如果知道心王心所不相离，只说“堕一世”就行了，何必另外说生、住、灭三相呢？回答是：如果未来的法还没生起，就都同属于“堕一世”。如果后来的法生起，到达生、住、灭三位，那么在一世中就有前后了，所以把“堕一世”分别说成生、住、灭三相。这里说的“一果”，是指取三果中的别释一果。俱有因和相应因互相作用，产生士用果：俱有因就是前面疏文中解释的五类法同时互相有力用；相应因就是同时的心王心所同时产生士用。这一果中不取的，是说这两种因不共同取一个果，而是自己互相同时为因果，是心王心所不同力用取后念的果。如果是“一果”，就是同时的心王心所共同取后念的果，所以不取。“及余同时造作得者”，就是同时的心王心所造作得到的散无表色，同时心王心所共同取无表色果。“等无间缘引起者”，就是善、不善、无记三性心各自引生后念同三性的心为果。“及邻次造作得者”，就是善心心所引生后念不善、无记心等。“不生士用者”，就是无间道、解脱道同时，心王心所有士用力，共同证得无为的不生法。“与离系别者”，重新得无为，只叫士用，不叫离系，因为没有断烦恼。如果断烦恼得无为，就得两个名字。“极少由与五十八法者”，是约二禅以上无覆无记心起时，有五十八法。如果欲界再加上寻、伺，也可以说有，加上四相。如果极多，就是初禅善心生起时，有大地法十种，大善地法十种，寻、伺、欣、厌随一，加上心王，成二十四种，加上七支无表，成三十一种，各有四大相，同聚有一百五十九法，心王与其余一百五十八法为俱有因。中间多少，可以依此类推。有人问：为什么不取小相作为随转法？《正理论》说：不是因为小相的力量心才得生，也不是心与它们互为果，而且聚中大多数法不是它们的果，所以小相不是随转法。如果这样，心王怎么能和小相成为俱有因？回答是：那些小相是因为心王的生等诸法才得以转起的。

各种事物因为“俱有因”而成为原因的情况，就是指它们互相作为结果和原因，必定同时存在。或者有些事物虽然同时存在，但不是因为“俱有因”而成为原因，这就很难解释了。然而，如果“俱有”的事物之间没有互相作为结果和原因的关系，就不能构成“俱有因”。第八种情况因为没有互相作为结果，所以不能成为“俱有因”。如果在十种含义中，分析前四对，缺少了结果方面的三种含义，就不是“俱有因”。第五种情况，五尘（色、声、香、味、触）作为所造，很难解释。然而，“俱有”缺少了性质方面的三种含义。色和声通于善、恶、无记三性，其余三尘（香、味、触）则是无记性。五尘的名称，是指取后一念的五尘作为结果，又缺少了结果方面的三种含义。第六种情况，缺少结果方面的三种含义。七支（指身