金光明经文句新记

在《观经疏》中解释寿量的含义，与现在《文句》的文字意思大体相同，其中或许有些语句稍有差异，到后面具体的地方会一一指出来。这部分内容分为两段：第一段解释品题的标题，又分为两部分：先是正式解释，然后是总结。正式解释部分又分为两段：先是正式解释，接着是重新解释。正式解释的文段分为两部分：首先依据圆教理论讨论三佛来解释，其次特别依据报身来解释。依据圆教理论讨论三佛的部分又分为两段：先是正式说明圆教理论中的三佛，又分为两部分：首先依据理体根本说明三身寿量都不可得。佛的根本，就是理体根本。无身，是指三身不可得。无寿，是指三寿不可得。无量，是指三量不可得。三身、三寿、三量都不可得，就像《辅行》里说的：三谛没有形相，都看不见。四明大师说：只是没有随顺凡情所执着的三身相，并非没有本性具足的微妙身等。所以真佛究竟圆满一切清净和污秽的法门，如果一概说没有，那跟小乘所讲的真理有什么区别呢(等等)。现在我认为，本性具足的身和寿，只是假借名字和相状来说的，如果不是假借名字和相状来说，哪里会有本性具足的身和寿呢？这段文字正是在谈论佛的理体根本，三身、三寿、三量都不可得，怎么能混淆成本性具足的身寿而立法的意思呢？《释签》说：因果既然泯灭，理体自然消亡。又说：清净和污秽都不可得，所以用空、用中，仍然通过空和中把染污转为清净，由于明白了染污和清净，空和中自然消亡。又说：连一个都没有，哪里会有九个或三个？《金錍》也说：虽然一一周遍，也没有所在之处。《义例》又说：对着花说空，空没有名字。以此仔细推究，一切法都是这样。这些精辟的言论，哪里是小乘所讲的真理呢？怎么能说是真佛究竟清净污秽的法门呢？连一个都没有，哪里会有本性具足的三个呢？霅川的《义章》虽然已经驳斥了这种观点，但我担心世人迷惑，所以在这里特别提出来强调，并不是出于个人情感。

顺着世间的情况来说，接下来要根据随缘的道理，说明佛的三身和寿命长短都是假名安立的。这段文字分为三部分：第一是总说。从真理的本质上说，本来没有这些名相，但随顺世间就有了，只是用假借的名称来讨论辨别，所以说是“而论”。既然说随顺世间来讨论三身的寿命长短，那么这里面就有随顺智慧、随顺凡情、随顺凡情与智慧结合等不同情况，不能不分辨清楚。为什么呢？从真理本质来说，本来没有随智等三种分别；从事相显现来说，就有这三种不同的相状。所以《止观》里说：如果为了随顺众生根机而说法，不外乎这三种意思。这就是证明。由此可知，如果不是随顺世间而说，那么连“法身”这个名字都没有，哪里还能有报身和应身可得呢？并不是说觉悟的智慧本身有过去、现在、未来的分别，难道不是这样吗？至于说到“不得而得”，三身究竟圆满，这本来就是随顺世间假名安立的罢了，不能和真理本质的寂灭相混淆。

接下来是“法身”以下，第二部分是分别解释。文字分为三部分：第一是解释法身的寿命长短。这部分文字又分为二：第一是正面解释。文字分为三：第一是解释“法身”。文中先解释“法”字，所以说“师轨法性也”。“法”就是法则。“师”就是轨范。“轨”就是法度。这就是《涅槃经》里说的“诸佛所师，所谓法也”。接着解释“身”字，所以说“还以法性为身也”。因为法身并没有另一个身体，它完全就是法性本身。“身”有聚集的含义。法身就是真理之法的聚集。也就是下文说的：“一切智为头，第一义谛为髻”等等。这个“身”不是物质色相等等，这是从总体上简别，所以说“非色质”。也不是心智，这是从别相上简别，所以说“非阴界入等”。因为五阴、十八界、十二入这三类法虽然不同，但总不出色法和心法两大类。也可以说是从五阴的角度来简别，所以非法身不是色、也不是心。五阴是这样，十八界、十二入也是如此，一并举出来，所以说“非阴、界、入”。法身是真理，五阴等是事相，真理和事相一向是分开的，所以法身不是色、心等，这就是各种经论里说的“不即”的意思。所以不能用“不离”的道理来责难。这里正是要简别殊胜应身和劣应身这两种应身，因为胜劣两种应身都不出色、心二法的范围。色法有形体，所以称为“质”；心法有觉知，所以称为“智”。有人问：为什么不简别自受用报身呢？回答：如果从《中论》、《百论》等中观论典的对辨角度来说，其实也需要简别。但这里从事、理的角度，智慧与本体冥合，顺承下文报身的含义，所以只简别胜、劣两种应身。要知道，劣应身只存在于凡圣同居的秽土，是分段生死的身体；胜应身则通于凡圣同居的净土的分段生死身，以及三界之外法性土中的尊特身。这确实是因为尊特身和他受用报身，也可以称为胜应身的缘故。文中说“强指”，意思就是假名安立。既然法身不是五阴等色法、心法，那只能勉强指称法性为“身”了。为什么呢？真理本质本来没有“身”这个东西，随顺世间才有，所以说“强指法性为身”。法身是这样，法身的寿命、法身的量度，依此类推就可以知道了。《妙法莲华经玄义》已经判定《仁王经》里说的“法性五阴”属于俗谛，而四明尊者用“常住五阴”来解释这里的法身，这样一来，法身岂不是要被五阴、十二入等所包含和执持了吗？这显然是违背了智者大师的学说。

接下来解释法身的寿命。《法华文句》里说：寿，就是“受”的意思。真如和一切事物没有隔阂，所以叫做“受”。它不是通过业报得来的命根，也没有持续维持生命的功能，这是为了和应身的寿命区分开。所以《法华文句》解释应身的寿命时说：在一段生命期间，通过业报得到，能维持百年不断，所以叫做“受”。《辅行》里说：一段生命期间叫做“寿”，维持生命持续的功能叫做“命”。寿、身体的温度、意识这三样东西从来没有分开过。身体的温度就是身体本身，寿就是呼吸的气息。因为有呼吸的气息持续维持着这个身体，才能叫做通过业报得到的一段生命不断绝。应身的寿命既然是业报得来的命根持续维持不断，而法身的寿命不是这样，这难道不正是为了和应身的寿命区分开吗？只是需要明白，现在这段文字里说的“业报得来的命根持续维持不断”，同时包含了殊胜和普通的两种应身罢了。“不迁”的意思，就是不被生、住、灭这三种变化状态所改变。“不变”的意思，就是不被生、住、异、灭这四种心念所动摇。生、住、灭这三种变化状态和生、住、异、灭这四种心念，这些名称虽然小乘佛法里也有，但“不迁”、“不变”的道理，只有在圆满的佛法里才真正具备。

在这段关于寿命的讨论之后，是第三部分，解释法身的“量”。《法华文句》里说：所谓“量”，就是衡量、描述的意思。这里衡量的是法身寿命的“量”，不是指时间长度的“长量”。也不是指“短量”——这个“短量”不是指劣等应身那种寿命短促的量。所以下文解释应身之“量”时说：应身是随顺众生因缘，其显现的长短就是它的“量”。所谓“无延无促”，意思就是既不是长也不是短。所以《法华文句》说：因缘需要长就同于长，因缘需要短就同于短。毗卢遮那佛的法身遍及一切处所，所以说“法界同虚空量”。孤山法师说：法身和报身本体是一，既不是长也不是短，却能双应长短两种显现。这话说得非常精妙，但

接下来，总结说明一下。

这里说的“此即非身”，意思是：这个“身”并不是指由色、心、五阴、十八界、十二入等这些或好或坏、或高或低的因缘和合而成的身体。

那么“之身”指的是什么呢？它指的是以法性本身为身体。

这里的“之”字，只是一个语气助词，没有实际意思。

至于“无寿之寿”和“不量之量”，它们的道理和上面说的“非身之身”是一样的，可以按照同样的思路去理解。

接下来，解释报身的寿命长短。这段文字分为三部分：第一部分，说明报身是由修行感召而建立的名称。这部分又分为两小段：第一小段，正式确立报身是酬答修行之因。经文说：报身也有聚集的含义，就是智慧与佛法的聚集。报身这个果既然是酬答因行，所以说报身是修行所感召的。修行，指的是修习菩萨的万行。所感召的，就是感得的果报。果报有两种：一种是习果；一种是报果。感得习果的，就像《妙玄》里说的：一念与佛心相应，大觉智慧朗然显现，这无上菩提的智慧功德就是习果，是由了因所感召的。感得报果的，也像《妙玄》里说的：大般涅槃的断除烦恼的功德就是报果，是由缘因所感召的。接下来，引用《法华经》和《涅槃经》来证明：引用《法华经》证明智慧功德的习果，引用《涅槃经》证明断除功德的报果。引用《法华经》的部分，《文句》里有完整的引用。经文说：我的智慧之力如此，是长久修行所获得的，智慧光明照耀无量世界，寿命长达无数劫。《法华文句记》解释说：第一句证明报身的本体，第二句证明报身的成因，第三句证明报身的功用，第四句证明报身的力量。我们这里的文字暂且引用“久修业所得”来证明报身的成因，当然也可以用“久修”来证明因，“所得”来证明果。引用《涅槃经》的部分，大般涅槃就是断除烦恼的功德，这也是因为在因地中修道才获得这断德的。既然说是修行所感召，这正是自受用报身。如果是他受用报身，也可以叫做应身，就像下面解释应身六种能力时，其中“常寿无量”就是。另外，《止观》里说：不生不灭叫做大涅槃，是通过修道而获得的。接着解释说：果是由因行成就的，所以说修道获得。因此，断除烦恼的功德已经圆满，无明不再生起；智慧功德已经圆满，般若智慧不再生灭，这就是“不生不生”的意思。

如来呢，接下来讲智慧与境界相契合。所以有报身这回事，就是因为智慧契合了境界，修行圆满的结果就叫报身。要不是这样，那一切众生不就都圆满了吗？何必还要修行才能感得报身呢？所以卢舍那翻译成“净满”，这是从自身报身的角度说的。如果翻译成“光明遍照”，那是从他受用报身的角度说的。其实两种翻译都通自他二身，不过他受用身既是报身也是应身，应身也不是没有智慧，所以殊胜的应身，也叫报身。说到“如如智照如如境”，《文句记》里讲：境界和智慧都用了“如如”两个字，意思就是能契合的智慧去契合所契合的境界，所契合的境界也契合能契合的智慧。这是用了《金光明经》的意思。所以《辅行》引《金光明经》第一卷说：这个如如智，不见事物的相状和相状所在之处，所以境界清净，智慧也清净。“处”就是境界，境界和智慧都清净。又说：法是如如的，智也是如如的。这就是境界和智慧相称契合的意思。境界契合于智慧，智慧契合于境界，所以境界和智慧各自都说是“如如”的。现在我们认为，所契合的境界契合于能契合的智慧，所以说“如如智”，也就是境界契合于智慧。能契合的智慧契合于所契合的境界，所以说“照如如境”，也就是智慧契合于境界。菩提智慧与法性相应相冥合，正是说明能契合的智慧契合于所契合的境界，智慧契合于境界。智慧是能契合的，法性是所契合的，法性是法身，智慧是报身，其实也应该再说“如如境发如如智”，经文没有说，是省略了。《法华文句》说：用如如智契合如如境，境界引发智慧成为报身，智慧冥合境界成为受用。《文句记》说：因为冥合所以引发，引发才叫做报。就像两个盖子相合一样，用比喻来显明法义，所以说“如”。“应”就是“当”，就是相当、相称的意思。《法华文句》说：境界既然无边，智慧也是这样，函大盖就大。《文句记》说：函比喻境界，盖比喻智慧。因为相称，所以有含藏的作用，所藏的东西，才能安住并得到外界的资助。现在我们认为，外界的资助就是下文要讲的“大用六能”。“冥”字，《韵集》解释是“暗”。现在我们认为“相冥”就是相合的意思。用来比喻的境界与智慧相称相合，意思是一样的，只是举了函盖相合、水乳交融这两件事作为比喻罢了，不能在这当中另外生出不同的议论。如果认为不是这样，《法华文句》只举了函盖的比喻，又该怎么理解呢？

在法身这个层面，第三点，是用法身的境界来类比说明报身的寿命长短。觉悟的智慧既然与法性完全相应、相称，所以就可以用法身的寿命来类比解释报身的寿命。这部分内容分为三点：第一，解释报身和法身的关系。所谓“非身非不身”，前面在讲法身的文句里提到“非色非心”等等，那些说法还比较笼统概括，到了现在这段文字里，才具体地加以区分。说“非身”，意思是说它不是那种殊胜的应化身。说“非不身”，意思是说它也不是那种粗劣的应化身。“不”字在这里也就是“非”的意思。这是采用孤山大师的说法。第四点说明里则说，“非身”是指不是应化身，“非不身”是指不是报身。我们现在不采用这种解释。所以必须知道，法身既然已经同时否定了殊胜和粗劣两种应化身，智慧契合法身，也同样不是这两种应化身，所以说智慧既然与法体冥合，也是“非身非不身”。勉强(读作去声)把这个智慧称为报身，是因为智慧与法体冥合，既然不是两种应化身，但严格讨论报身时又必须有个指称，所以就用智慧来作为报身，由此可知，“强名”就是假立一个名称来指称它的说法。