释坚窂地神品
初释品题，文为二：初正释，又为二：
初约四悉总释四字。上诸天者，四王等也。此天者，地神也。善权方便等者，维摩经云：智度菩萨母，方便以为父，一切众导师，无不由是生。应知善权即是方便，故竺法护译正法华名善权品，什译妙经名方便品，故知善权即方便也。权必对实，故云善实。言智度者，即实智也。实智有能显出法身之力，如母能生也。方便者，权智也。权智外用能有成办，如父能营求长成也。故金刚般若云：如来善护念诸菩萨，即实智为母也；善付嘱诸菩萨，即权智为父也。言一义者，初世界意也。权实既异，故属世界耳。阳是天覆，喻于权智；阴是地载，喻于实智。卉是草之总名，木是树之都称。言二义者，次为人意也。余度各有所主者，主犹对也，如檀对悭，乃至第五禅定对散。未亡未泯者，以前五度虽各有对，若无第六般若遣荡，而惑累未亡、尘劳未泯。亡者，无也；泯者，灭也。故须般若实智照了，方得诸法无相无名。言三义者，即对治意也。言四义者，无等无上，即是究竟第一义也。
智度下，次约四德别释四字，即以坚窂地神四字别对四德。坚窂二字常德也，地之一字乐净二德也，神之一字我德也。何者？坚窂无变是故属常，地能荷负不厌疲苦，又能生物鲜洁无染，故是乐净。神既阴阳不测妙用无方，岂非我德自在邪？从此下，次总结，文可见。
次此品下释品文，自分为二：初叙意分文，次从白佛下随文释义。文为三：
初、釋地神白佛，又為三：初、釋己身利益。法味增長者，即指經云：我聞法已，得服甘露無上法味。氣力增長，即指經云：增益身力。餘之六事，對尋經文，其意可解。言五果者：一、壽命，二、色，三、力，四、辯，五、安。一期曰壽，連持曰命。色謂顏色，力謂力用，辯謂詞辯，安謂安寧。又大經明常住五果(云云)。經云聚落者，南山引十誦多論云：人民共住，名為聚落。韋昭注漢書云：小鄉曰聚，人之所居也。左傳云：聚者，眾也。廣雅云：落者，居也。眾所共居，故云聚落耳。山澤者，陂澤也。釋名云：下有水曰澤也。言宿衛者，宿夜衛護也。師子座者，約所表說，非謂作於師子之形。故大論云：佛為人中師子，故佛所坐名師子座，佛之所說名師子吼。諸聲聞人述佛所說，尚得名為作師子吼，況佛菩薩乎(云云)？言金剛際等者，最勝王云：金剛輪際。故大論釋金剛座云：土在金輪上，金輪在金剛上，從金剛際出，如蓮華臺，直上持菩薩坐處，令不陷沒。以是故，此道場坐處名為金剛(云云)。次、釋眷屬利益，如文可見。經云縱廣者，縱字平聲。南北曰縱，東西曰廣。廣者，橫也。三、釋報恩增長，亦如文可解。經云一四句偈者，以一四句而為一偈，是故謂之一四句偈。增一集云：隨取經中要偈，如四諦之流是也。是故諸經無不皆云：乃至受持一四句偈，人不見之，便生局執(云云)。
次释如来述成，文为二：初标科，次一约下释义。文为二：初释述成闻经增长，即是述前八事之中初闻法法，故味增长也。从天世至出世等者，此取次文以广今文耳。何者？次文既云欲界天女共相娱乐，日夜常受不思议等，故知今文三十三天亦乃日夜常受不可思议妙乐。经文既云不可思议，岂非出乎？次释述成供养增长，即是述前八事之中第七事也。注云云者，意令提于初文来此说之耳。
三释地神发誓弘经。文为二：初标科，次从一誓护下随释。文为三：初释誓护说法者，次释誓护化道不绝，三释誓护听法者。