释鬼神品
初釋品題，為二：初、正釋品題。輔行引爾雅云：鬼者，歸也。尸子云：古者名死人為歸人。又云：人神曰鬼，地神曰祇，天神曰靈。有云：飢餓，謂餓思也。俗中有阮籍兄孫膽，字千里，每執無鬼論。忽有客詣之，言及鬼神之事。客乃理窟作色曰：鬼神者，古今賢聖共許，君何言無？即僕是鬼也。遂變形而滅。父阮咸有從子修，亦執無鬼。有論者云：人死為鬼，君何獨言無？曰：今有見鬼者，言著生時衣。若人有鬼，衣亦有鬼耶？論者服焉。此亦論者不達，鬼化為衣，令似彼人生時所著。俗雖說有，非委悉知。故俗教但見人畜少分，不見餘之四道。故仲尼云：未能知生，焉能知死？未能事人，焉能事鬼？非謂無鬼也。禮記？樂記云：明則有禮樂，幽則有鬼神。尚書云：惟上帝不常，作善降之百祥，作不善降之百殃。周易云：大人與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合吉凶。又云：精氣為物，游魂為變，是以知鬼神之情狀。此皆儒宗說鬼神之文，故不可云無鬼神也。阿修羅下，注云云者，此有二義：一者、令辨修羅屬於鬼趣所攝；二者、令引經文示怖畏之相。何者？以阿修羅此云無天，常與諸天共相鬪戰而多怖畏。是故觀佛三昧經云：阿修羅與天帝戰時，空中乃有刀輪下來，而修羅眾身支墮落，即便怖畏竄隱藕絲。此阿修羅在餓鬼攝故在海岸，若畜生攝則在海底。又楞嚴經說四修羅：一於鬼道以護法力成通入空，此阿修羅從卵而生，鬼趣所攝。二於天中降德貶墜，其所卜居鄰於日月，此阿修羅從胎而生，人趣所攝。三者持世力洞無畏，能與梵王及以諸天爭勝鬪戰，此阿修羅從變化生，天界所攝。四者別有下劣修羅生大海心，此阿修羅從濕氣生，畜生界攝。所感之處宮殿嚴飾，良由因中行於五常十善故也。常好鬪戰怕怖無極，良由因中行於猜忌妬嫉賢善故也。大論中問：何故六道復言五道？答：佛去世後五百年中部別不同，各迴佛經以從己義，故使修羅一道有無(云云)。神者靈也。周易繫辭云：陰陽不測謂之神也。此品通判下，次釋題名。所以上已天者，已字誤也，應作既字。既者已也，即四天王等品是也。
此品是第三下，次释品文，自分为二：初叙意分文，次从事别者下随文释义。文为二：初释长行，为二：初正释，又为二：初释举事别。经文从初佛告乃至甚深行处既云三世，乃是所供之事别也。所供亦殊，是则能所其体既异，故云事别耳。然此事别亦且一往。何者？经文既云欲以不可思议妙供养具供养三世诸佛世尊等，岂非听经即是妙供养乎？是故次文更记别时重释之义，故知重释雅合经文，妙供养具允符应当听经之说，所以重释良有以也。三佛历别者，三世即是报应二佛，甚深行处即是法佛。经文既云及欲得知，是则三世报应之外别有法佛，故成历别耳。故上文释赞叹品云竖总三世、横总十方，世方是报应之事，微妙寂灭乃是总于法身之理。此三若乃纵横一异，则是今文三佛历别。若不纵横方成圆妙，则与次文圆供养义一体无差。今云历别，亦上一往耳。若修事供亦乃别者，必须以财供养应佛，能观之智供养报佛，所观之境供养法佛，故成亦别也。次释圆供养者，经文从于是人应当下讫长行之文是也。听经乃是法供养者，以维摩经？法供养品月盖王子白世尊言：诸供养中法供养乎？佛告月盖：法供养者，诸佛所说甚深经典微妙清净，闻如是经信解受持，以方便力为众生说守护此法，是则名为法之供养。又于诸法如说修行，离诸邪见得无生忍，是名最上法供养也。以法供养于诸供养，为上为最第一无比，是故当以法之供养供养于佛。听经若是法之供养，如何供养法报应佛？是故须知经典乃是能说文字，文字复含能诠，所一论三不离文字，故知但能听此经典，即是供养一体三身。言能敬者，即供养也。亦是敬三世佛等者，以听经三佛但约一体而明，然则十方三世修成果佛，本从听于大乘方等经典而生，故知听经敬于文字一体三佛，亦是供养十方三世修成果佛。注云云者，其意如是。又此分于事别，圆供乃且一往，故注云云耳。
又别时下，次重释意者，此则总释长行之文都为四愿，但是一劝听此经耳，不同初释开为两科也。故知此释妙穷经旨，如文可解不烦余辞。
次释偈颂，文为二：初经家叙，次偈有下正释。偈颂又为二：初标科，次一从若欲下随释。文为二：初正释，次翻名。初文为六：
初释颂上长行，举圆妙以劝修。经云：若入是经，即入法性，乃至是典金光明中，而得见我释迦等者，如玄义云：佛究竟此法性，当体金光明法门故，即有金𦦨光明如来等。若尔，何故名为释迦邪？然从别乃是释迦，从通即名金光明，允同诸佛也。故赞佛品云：如来之身，金色微妙。苟谓不然，何得经云：若入是经，即入法性金光明中，而见释迦乎？
次释举听经能攘灾以劝修。经云：随所至处，若百由旬，满中盛火，应从中过者。最胜王云：假使大火聚，满百逾缮那，为听此经王，直过无辞苦。即是为法亡身之意也。
三、释举听经致灵瑞以劝修。经云是说法者，若下法座大众犹见佛菩萨者，以此经典常为四方四佛护持，十方诸佛常念是经，一切菩萨咸皆宗仰，故听经者致兹灵瑞耳。
四、釋舉聽經有威力以勸修。經云：却者，退也。捍(音汗)，玉篇云：衛也。若作悍字，訓猛也。
五、釋舉聽經能致天龍鬼神以勸修者。孤山云：經擁護四方下，有本多令無災禍永離眾苦兩句，乃後人妄加耳。又云：經云薩多琦棃、多醯波醯、阿伽䟦羅摩伽、央掘摩羅四句，亦後人妄加耳。今謂若以旃陀旃陀利(句)、大鬼神女□(句)、鳩羅鳩羅檀提(句)三句為一行，則須除於多醯波醯等四句，存於令無災禍等兩句，方有四十九行半偈耳。經云令是眾生者，令是兩字，指召之辭耳。閻摩羅，亦云閻摩羅社，此云雙王。以兄及妹皆作獄主，而兄治男事，妹治女事，故云雙王也。又苦樂並受，亦名為雙也。那羅延，此云鈎鎻。力士難陀，此云喜䟦。難陀，此云賢喜。兄弟二龍，風雨應時，能令人喜。賢謂性，又賢善故也。毗摩質多，此云淨心。正法念經，翻為響高，亦云穴居，正云吠。摩呾利，此云綺盡，又云寶飾。帝釋婦，云舍支之父。佉羅騫陀，此云廣肩胛(音甲)。六、釋舉聽經能令國土安樂以勸修者。從於諸眾生下，訖即得增益，有二十七。恐剩如上所說無量功德兩句，則有二十七行半耳。更請詳之。注云云者，以此偈文六科，皆以聽經為本，故能攘災，乃至國土安樂也。是則偈頌，但是廣申長行聽經之功德耳。經云馚馥(上符分切，下房六切)，亦作馝馚(上蒲結切)，皆香氣馩(音馚)馧(於云切)之盛貌也。斜，不正也。戾，曲也。優鉢羅等，是青赤黃白等四色蓮華也。
蠱道下，次翻名者，孤山疑此翻名之文是後人添(未詳)。脫因等者，此釋初段十一行偈，頌上長行祗能聽經，是舉圓妙以勸修文，能令一切眾生解脫度無量苦諸有大海。何者？以由解脫度苦之言，必度脫於三障故也。