金光明经文句新记卷第七
永嘉沙门释 从义 撰
释正论品
次釋正論、善集兩品，明人王弘經、天王祐助。文為二：初釋正論品。又為二：初釋品題。又為二：初釋名。世聖即是力尊相王，此王即是轉輪聖王，出世聖是三乘聖人。覈(胡革切)者，考實事也。世間正法名為事實，出世正法名為理實，故下釋義明於四悉。前三事實其意可見。第一義悉既云世善本金光明，豈非理實？又此自就今品而說，若以今品并下善集相對論者，亦可謂之今品乃是世間事實，善集品是出世理實。故下文云：上明世間正見感動天地，此明出世正見感動賢聖。況復今品經文自云：何等名為治世正論？豈非今品是世事實？善集品中既明聞經成就菩提，豈非出世之理實乎？
次此品下，釋義。文為四：初約世界悉檀。既云世世，豈非世界？次王行下，約為人悉檀。民用和穆，故屬生善。言百穀者，輔行云：穀者，實也。五種成實，名之為穀。五謂黍、稷、麥、稻、麻。楊泉物理論云：粱者，黍稷之總名。稻者，粳糯之總名。菽者，眾豆之總名。三穀各二十，為六十。蔬果之實，助穀各二十，為百穀也。社稷者，白虎通云：王者所以有社稷何？為天下求福報功也。人非土不立，非穀不食。土地廣博，不可徧敬也。五眾多，不可一一而祭也。故封土立社，示有土尊。稷，五之長，故封稷而祭之也。民用等者，孝經云：先王有至德要道，以順天下，民用和穆，上下無怨。注云：孝，德之至，道之要也。言先代聖德之王，能順天下人心，行此至要之化，則上下臣人，和穆無怨也。三、王用下，約對治悉檀。姦者，私詐也。尚書云：寇賊姦究(音軌)。注云：群行攻劫曰冦，殺人曰賊，在外曰姦，在內曰宄，言無教之致也。今文對於外敵，故云內姦耳。王用此法，則外敵內姦，不敢謀議驚駭於聖君也。妖者，媚也，怪也。字當為祅，零落也。四、此之下，約第一義悉檀。世善之本，是金光明，如前解。於四王品中，世出世間所作國事，所造世論，皆因此經，即斯義也。至下文中，復更料簡金光明是正論之本(云云)。
次从此文下释品，文又为二：初叙意分文。言冥圣者，冥空之圣，即上界诸天也。
次长行中下随文释义。文为二：初释长行说事。本经云灌顶之位者，华严云：转轮圣王所生太子，母是正后身相具足，其转轮王令此太子坐于象宝妙金之座，张大网缦建大法幢，然香散华奏诸音乐，取四大海水置金瓶之内，王执此瓶灌太子顶，是时即名受王职位，堕在灌顶刹利之数，即能具足行十善道，亦得名为转轮圣王。
次释偈颂说正论，文为二：初何等下如来征起，次偈有下正释偈颂。又为二：初分文，次初一行下解释。文为四：
初释集众，文为三：初释佛叙尊相欲为其子说先王本法，次释佛叙尊相诫听，三释说论处所。
次释发问，文为二：初标科，次从一问下随释。文为四：初释问云何呼人为天。经四镇者，镇谓镇厌，谓四天王镇厌护于四天下也。言起问者，礼法凡有所问，必须起身以表敬也。次释问非天所生而名天子，三释问处王宫殿何故名天，四释问以人法治世那得名天。
三、释结前生后。可是字下注云云者，令示成前起后之意，谓虽可见亦须点出，是故即云问既有四，答亦为四：一、答天护等也。因中说果者，行善因也，生天果也。此文是释成前起后，孤山四明将此谓之答说正论，先述文意恐不然也，学者详之。
從汝今下，第四，釋答說正論。文為二：初分文，次釋義。文為二：初釋略答。文為四：初許答，經文可見。次略舉昔因今果答其問王義者，前發四問雖問名天，而問辭中既言人王，故云答其問王義也。因集葉故者，昔因也。生於人中等者，今果也。言王領者，王字去聲，即統王也。從答天舉三義下，第三，釋舉三義。答其問天義者，即以三義答其問天四義也，故以第三義答前第三第四兩問也。於中為三：初總示三義。未入胎入胎一義也，分(去聲)德二義也，力如三義也。或先守護，即未入胎也。以護胎故下，次釋以三義答四問。言分德者，分者分(平聲)也、賦也、施也、布也，謂諸天以自己威德分施冥資賜與是人，故稱天子也。神力所加等答第三第四問者，以神力自在遠惡修善令生天等，乃是處王宮殿正法治世，名為天也。答半名為天三義竟者，第三，結也。言半名為天三義竟者，以下經文云半名人王，驗知上文是半名為天也。從半名人王下，第四，釋舉三義重答問王義。文為二：初釋由三義故名為人王。言執樂(五角切)者，執者，持也，主也，守也。禮記樂記云：禮節民心，樂和民聲。大樂與天地同和，大禮與天地同節。和故物不失，節故祀天祭地。京房易候云：太平之時，十日一雨。擊壤者，風土記云：以木作之，前廣後銳，長尺三四寸，其形如履，臘節僮少以為戲也。逸士傳云：堯時有壤父擊於康衢。藝經云：擊壤者，古之戲也。竹馬者，小兒所戲也。次遮惡者，應以經中亦名兩字以貫羅剎魁膾字上，是則王者亦名羅剎魁膾等也。天不亢旱，地不洪流者，明於陰陽不差失也。亢者，高也，旱也。陽亢則旱，旱者不雨也。洪流者，大水也，癘(力制切)疫也。經云魁膾，如下文釋。又魁者，帥也，首也。膾者，細切肉也。王有勢力，猶如羅剎魁帥之首細切人肉，令一切人不敢為非。若不爾者，將何以伏無量諸惡？能為下，次、明由三義故亦名為天。白虎通云：天子者，爵稱也。爵所以稱天子何？王者父天母地，為天之子也。天子作民父母，以為天下王，以其言天覆地載俱王天下也。故尚書序云：古者伏義氏之王天下也。
從若有惡事下，次釋廣答，文為二：初正釋，又為二：初釋非法六義俱失。注云云者，令將此意對文消釋，其意可解，故注云云。經云三異者，水火風等三種災異也，又日月星三種變異也。言三有者，欲色無色謂之三，於此三處因果不亡謂之有也。從當正治下，次釋正法六義皆成，又為二：初正釋。言典軍者，典者主也，主軍即是魁帥之首也。注云云者，準前可解。次此中下令思觀義。注云云者，令將六義明於觀心境智之義。次文料簡，既將六義對金光明，是故觀心境智可解，是以但注云云字耳。孤山云：境能發智即是天護，智與境冥即天分德，境智合故革凡成聖即神力所加，此王乃是半名為天也。又境能生智是父母義，智能破惑是遮惡義，境智合故轉迷成悟是執樂義，此三乃是半名為王也。又金光明既乃全是即法作譬，故知此三不出三觀：中觀金也，空觀光也，假觀明也。將天護等六對三觀可解(云云)。
次料簡，文為二：初問應知。此問因前釋題第一義云此之世善本金光明，從金光明出此正論，故今問云金光明是正論之本，其意云何？次天者下答，文為二：初正明論本，又為二：初約半名為天三義示之。注云云者，意令點示即法作譬，從無住本立一切法，故從法性甚深無量理體本具金光明事，而為世間正論之本耳。故知世間正論乃是所立之法也。並由理具方有事用，斯之謂矣。又父母下，次約半名人王三義示之。法性為父母者，須知法性有權有實，權法性為父、實法性為母，權實智慧亦準可知。復應了知權智法性是森羅差別，即三千妙假也；實智法性是寂滅無差，即空中亡絕也(云云)。以此下，次結示。以此為本即是法性為無住本，故能正論即所三法，世間正論、出世正論並是所立之善法耳。今此正論云末事必關法性之本理，若不相關，今茲正論從何而立？本立而道生，豈可不然乎？孤山乃以出世正論而為本者，如何消於四王品云世出世間所作國事、所造世論皆因此經？故知不曉世出世間之事，皆從此經之理而立耳。