《佛法金汤编》记载：牟子融的后人，苍梧的一位读书人，在汉献帝兴平二年时，因世道混乱不愿做官，专心钻研佛法，撰写了《理惑论》三十七篇。文中有人问：“为何称‘佛’？佛究竟指什么？”牟子回答：“佛就是觉悟，如同三皇的神明、五帝的圣德。佛是道德的本源，神明的根基。所谓佛的觉悟，是指能超脱形体的束缚，时而显现时而隐没，可大可小，可圆可方，能老能少，能藏能显。踏火不烧，踩刃不伤，处污不染，逢祸不殃。不行动却能抵达，不作为却放光明，所以称为佛。”

又问：“至真的东西不浮华，至理的言语不修饰。珠玉少而珍贵，瓦砾多而廉价。圣人编纂的七经不过三万字，已包罗万象。如今佛经卷册过万，言辞亿计，岂是人力能承受的？我以为繁琐却无要点。”牟子答道：“江海不同于浅涧，因它深广；五岳有别于丘陵，因它高大。若山不够高，跛羊也能登顶；若水不够深，孩童也能嬉戏。麒麟不会困于园林，吞舟之巨鱼不会游于浅溪——小境容不了大物。佛经前瞻亿年之事，后述万世之要，天地未生时的精微它已探析，宇宙之外的辽阔它已涵盖，无不记录。所以经卷万计，言辞亿数，愈多愈完备，愈众愈丰富，怎能说没有要点？”

再问：“佛道至高至大，为何尧舜周公孔子不修习？七经中不见记载。你既沉醉诗书礼乐，为何还崇信佛法？我以为不妥。”牟子说：“读书不必非循孔子之言，用药不必定依扁鹊之方。合乎道理便遵从，能愈病痛即良药。君子博采众长以修身。子贡曾说：‘孔夫子何尝有固定老师？’尧曾师从尹寿，舜曾请教务成，周公学于吕望，孔子求教老聃——这些七经也未记载。何况佛的庄严法相与无边神力，怎能舍弃不学？五经义理或有缺漏，未记载佛事，何足为奇？”

又问：“佛有三十二相、八十种好，为何与常人差异如此之大？怕是夸大之辞吧？”牟子笑答：“少见则多怪，见骆驼反说马肿背。尧眉有八彩，舜目含双瞳，皋陶嘴如鸟喙，文王胸生四乳，禹耳有三孔，周公背脊弯曲，伏羲鼻似龙形，孔子头顶凹陷，老子额如日角、目含玄光、鼻垂双柱、掌现十纹、足踏二五——这些圣贤岂不也异于常人？对佛的相好又有何疑？”

诘问道：“你引经据典，以华辞盛赞佛行，称颂其德，说其高逾青云，广超大地，岂非言过其实？”牟子正色道：“唉！我的赞誉如同给嵩山添粒尘，向沧海投滴露。你的诋毁却像捧瓢舀江海，挥锄平昆仑，举拳遮日光，扔土塞江河。我的称赞不能使佛更高，你的毁谤也不能令其更低。”

曹植精通书画，被邯郸淳赞为“天人”。他每读佛经便沉醉赞叹，认为是至高道理的归宿。曾游渔山，闻空中梵天妙音清扬哀婉，便仿其声律创作梵呗。今日法事中所传“渔山梵”，便是其余韵。他曾著《辨道论》，阐明仙道虚妄之理。

三国志《刘繇传》记载：刘繇沿长江南退守豫章，驻军在彭泽。笮融抢先到达，杀害了太守朱皓，占据郡城。刘繇出兵讨伐笮融，反被笮融击败。后来刘繇重新集结所属各县兵力，终于攻破笮融军队。笮融战败逃入山中，被当地百姓所杀。刘繇不久病逝，时年四十二岁。

笮融是丹阳人，最初聚集了数百人，投靠徐州牧陶谦。陶谦派他监督广陵、彭城的粮运事务，他却肆意妄为，擅自杀人，并截取三郡的赋税收入私囊。他用这些钱财大规模修建佛寺，用铜铸造佛像，周身涂饰黄金，披挂锦绣彩帛。寺院建起九重铜盘相轮的重檐佛阁，阁下修筑多重楼阁和回廊，可容纳三千多人。他强制信徒诵读佛经，允许辖内及邻郡崇信佛教者前来听经受法，并用免除劳役的方式招揽信众。因此远近前后聚集而来者达五千余户。每逢浴佛节，总要摆设大量酒饭，在道路旁铺设席垫，延绵数十里，前来观看和就餐的百姓近万人，耗费钱财数以亿计。

后来曹操攻打陶谦，徐州局势动荡，笮融带领男女信徒万人、马匹三千逃往广陵。广陵太守赵昱以宾客之礼相待。此前彭城相薛礼被陶谦逼迫，驻守秣陵。笮垂涎广陵的民众，设计杀害赵昱，纵兵抢掠，满载而去。后又杀害薛礼，最终杀害朱皓。

《佛法金汤编》记载：阚泽是会稽山阴人，家境贫寒却勤奋好学，靠替人抄书维持生计。每抄完一本书，就能背诵记忆，因而博览群书。虞翻见到他时称赞道：“阚生才智出众，堪称董仲舒、扬雄一类的人物啊！”后来孙权征召他，先补任西曹掾，又拜为太子太傅，最终官至尚书令，受封都乡侯。他曾捐献宅院改建为德润寺。

孙权曾问他：“孔子编纂经典训导世人，教化后代；老子庄子讲究修身养性，寄情山水，追求淡泊宁静。为何还要尊奉佛法呢？”阚泽答道：“孔子和老子的教法，是顺应天道而设立规范，不敢违背天理；而佛陀设立的教法，连诸天都要遵奉执行，不敢违背佛旨。从这点来看，二者的高下就很明显了。”

《齐春秋》记载：晋安王萧子懋，字云昌，是齐武帝的儿子。七岁那年，他的母亲阮淑媛病重垂危，请来僧人举办法事。有人献上莲花供佛，僧人们用铜瓶盛水供养，莲花反而更加鲜艳。子懋流着眼泪向佛礼拜发誓："如果阿姨能够康复，愿这朵莲花直到法事结束都不凋谢。"七日法事完毕，莲花愈发红艳，仔细看铜瓶中，竟已长出些许根须。阮氏的病症不久便痊愈了。世人称赞这是孝心感应的奇迹。

《晋书·周浚传》记载：周浚的儿子周嵩官至御史中丞。王敦暗中指使妖人李脱，诬陷周嵩及其弟周筵，暗中结党谋反，最终将他们杀害。周嵩平日虔诚奉佛，临刑时仍在街市上诵念佛经。

蔡谟传记载：彭城王司马统上书说，乐贤堂中存有先帝亲手绘制的佛像，虽经历战乱，此堂依然完好保存，应当下令撰写颂文。皇帝将此事交由群臣商议。蔡谟进言道：“佛教本是外邦习俗，并非华夏经典制度。先帝胸怀如天地般宽广，多才多艺，只是临时起意绘制此像。若说先帝雅好佛法，臣从未听闻。当年盗贼肆虐，都城倾覆，惟独此堂巍然独存，这确是神灵护佑的征兆，但尚不足以彰显大晋盛世德政，更非颂扬功业的首要之事。臣子见物生情，私下作赋歌颂本无不可。如今若要颁布王命，敕令史官撰文，既要在文中称述先帝好佛之志，又要为外邦佛像作颂，这在道义上确有不当。”这项提议因此搁置。

王珣的弟弟王珉，名声比王珣更显赫。当时有位外国僧人名叫提婆，精通佛法义理，为王珣兄弟讲解《毗昙经》。王珉那时年纪尚小，听讲不到一半就说已经明白了，随即在另外的房间与法门、法纲等几人自行讲解。法纲赞叹道：“经文的根本义理都领悟对了，只是细微之处还不够精到罢了。”

《顾众传》记载：晋穆帝即位后，何充执掌朝政，再次征召顾众担任领军将军。顾众没有立即应召，直到守丧期满才赴任。当时何充与武陵王司马晞关系不睦，顾众居中调解，最终使双方和解。何充崇信佛教，顾众认为他耗费过多钱财，经常对此提出劝谏。曾有一次与何充同车经过佛寺，何充邀请顾众一同入寺，顾众坚持不下车。何充因顾众是家乡德高望重的长者，始终对他格外礼遇。

何充这个人特别喜欢佛经，热心修建佛寺，供养出家人多达数百名，花费巨额钱财从不吝啬。但亲戚朋友中若有贫困的，他却从不施舍救济，因此受到当时人们的批评。阮裕曾开玩笑说：“你的志向比天地还大，勇气超越古今。”何充问他为何这样说，阮裕回答：“我不过想当个管理几千户的郡守，至今还没实现；你却打算成佛，这志向还不大吗？”当时郄愔和他弟弟郄昙信奉天师道，而何充与弟弟何准则虔诚信仰佛教。谢万讽刺他们说：“郄家两兄弟巴结道教，何家两兄弟讨好佛教。”

何準，字幼道，是穆章皇后的父亲。他品性高洁，清心寡欲，年轻时便已闻名。州郡官府多次征召他做官，他都没有接受。他的兄长何充担任骠骑将军，曾劝他出来任职。何準回答说：“我排行第五的声望，难道就比骃骑将军差吗？”因为何準在兄弟中排行第五，所以这样说。何充身居宰相要职，权倾一时，而何準却闲居在家，不问世事，只是诵读佛经，修建寺庙佛塔而已。

郄超在桓温府中任职时，曾问谢安：“支遁大师讲的佛法，与嵇康相比如何？”谢安答道：“嵇康竭尽全力所悟之道，仅得支遁一半精髓。”郄超后来撰写了《五戒文》，并长期坚持斋戒修行。凡是斋戒期间，绝不沾染鱼肉，不与妻妾同寝。每日正午用斋，斋后即便遇到佳肴美馔，也绝不贪恋滋味。如此洗涤心念、专思佛道，最终皈依佛法僧三宝。

《晋书·王湛传》记载：王湛的孙子王述，王述的儿子王坦之，与竺法师交往甚密。二人常讨论幽冥报应之事，相约谁先离世，定要回来告知死后情状。一年后，法师忽然现身道："贫僧已逝，方知罪福报应真实不虚。世人当勤修道德，方能超度神识。"语毕消逝无踪。不久，王坦之亦辞世。

佛图澄传。石季龙篡位称帝后，极其尊奉佛图澄。百姓因为佛图澄的缘故，大多信奉佛教，纷纷修建寺庙，争相出家。真伪混杂，产生许多过失。石季龙下诏书甄别整顿。著作郎王度上奏说：“佛是外国之神，不是中原华夏应当祠祀供奉的。汉代刚开始传入佛教时，只允许西域人在都城建立寺庙供奉他们的神，汉人都不许出家。魏朝继承汉朝制度，也遵循前代规矩。现在应当禁止赵国百姓到寺庙烧香礼拜，以遵守传统礼制。百官公卿以至庶民仆役，一律禁止信佛。有违犯的，按照淫祀问罪。赵国原有出家为僧的，要还俗恢复平民身份。”朝中官员大多赞同王度的奏议。石季龙因为佛图澄的缘故，特下诏书说：“朕出身边境戎族，却得以统治中原华夏，至于祭祀之事，应当随从本族习俗。佛是戎族之神，理当兼奉。所有夷族和赵国百姓，有乐意奉佛的，特别准许他们信佛。”

王恭传记载：王恭准备投奔桓玄时，逃到长塘湖一带，遇见商人钱强。钱强向湖浦尉告发，湖浦尉逮捕了王恭，将他押送到京城，最终在建康的倪塘被处决。王恭信奉佛法，但征调百姓服劳役，修建佛寺时一味追求宏伟华丽，引得官员百姓怨声载道。临刑之时，他仍在诵读佛经，对监斩官说：“我错在轻信他人，才落得如此下场。”

苻坚出巡东苑，命僧人释道安同乘车驾。权翼劝谏道：“臣听闻天子法驾应有侍中陪乘，清道而行，进退有度。三代亡国之君因违逆伦常，纵一时私欲，恶名流传后世。班姬拒乘御辇，美德永垂青史。道安乃剃发僧人，身份低微，不该玷污圣驾。”苻坚正色道：“安公已悟至高境界，德行受世人尊崇。朕以天下至尊之位，尚不及安公之重。非是安公因乘车而荣，实是朕借此显扬圣德。”遂命权翼搀扶道安登辇。

据《姚兴载记》记载：姚兴一心信奉佛法，朝中大臣乃至普通官员，无不敬仰追随。各地远道而来的僧人达五千余人。他在永贵里建造佛塔，在皇宫中设立智慧讲坛。常年有近千名僧人在此静坐修行。各州各县受此感化，几乎十户人家中就有九户信奉佛法。

《搜神后记》记载：晋朝淮南人胡茂回天生能看见鬼。虽然他不愿看见这些，却无法控制这种能力。有次他途经扬州，返回历阳城时，路过城东一座神庙。正巧遇上百姓带着巫师在祭祀，片刻之间，忽见群鬼互相警告："上官来了！"纷纷逃窜出庙。胡茂回回头看见两位沙门走进庙宇，那些鬼魂三三两两相拥着，躲进庙旁草丛窥望。每当看见沙门的身影，鬼魂们都露出惊恐的神色。待两位沙门离开后，众鬼才敢回到庙里。目睹这一切，胡茂回从此虔信佛法，开始精诚奉行佛门教诲。

《佛法金汤编》记载：顾恺之，字长康，小名虎头，擅长绘画。桓温任用他担任大司马参军。当时僧人慧力建造瓦官寺，朝中官员布施的数额都不超过十万钱。长康向来清贫，却承诺布施百万钱，众人都嘲笑他。某日他在殿壁绘制维摩诘像，准备点画眼珠时说："首日见此画像者需布施十万，次日见者五万，第三日则随缘布施。"待开启殿门时，画像光芒照亮寺院，布施者络绎不绝，果然获得百万钱。

何无忌笃信佛法，建造枳园寺。因晋安帝自西返朝，国运昌隆，便劝谏皇帝振兴佛教，修建寺庙广积功德。

《弘明集》记载：宋武帝刚登基时，梦见一位僧人托着钵盂前来化缘，并对他说："陛下前世曾供养维卫佛一钵饭食，所以今生能得此皇位。"武帝派人向严公求证此事真伪，严公当即呈送《七佛经》作为印证。

《宋书·张敷传》记载：元嘉初年，张敷担任员外散骑侍郎兼秘书丞。当时江夏王刘义恭镇守江陵，任命他为抚军功曹，后调任记室参军。某日义恭向太祖皇帝请求派遣一位精通佛学的僧人，正逢这名僧人准备启程时，张敷休假结束要返回江陵。太祖对僧人说："张敷正要西行，可以让他顺便载你一程。"待张敷前来辞行时，太祖嘱咐道："抚军将军需要一位有修行的僧人，你可用后船载他同行，路上也能探讨佛法。"张敷却违抗旨意说："臣生性不喜与人杂处。"太祖闻此言极为不悦。

范泰到了晚年，信奉佛法非常虔诚。他在自家宅院西侧，建了一座祇洹精舍。

宋文帝对求那跋摩说：“弟子一直想要持斋戒杀，用自己的生命去救护众生，却总是不能达成心愿。”跋摩回答：“刑罚不伤及无辜，劳役不耗尽民力，就能使风调雨顺，寒暑有序，五谷丰登，桑麻繁茂。这样的持斋，才是真正的持斋；这样的戒杀，才是无量的功德。何必非要饿半天肚子，救一只鸟的性命，才算广济众生呢？”

《太平广记》记载：南朝宋时有个叫王淮之的人，字元会，是琅琊人。他家世代崇尚儒学，不信佛法，常说人死后身心俱灭，哪有什么三世轮回。元嘉年间，他任丹阳县令，十年后得了重病，断气不久又暂时苏醒。当时建康县令贺道力来探病，正赶上他挣扎下床。王淮之对道力说："现在才知道佛教不是虚妄的，人死之后神识依然存在，确实有明证啊。"道力问："您平生立论并非如此，今日见到什么竟改变了观点？"王淮之眉头紧锁答道："神识确实不会消亡，佛教不得不信。"说完就去世了。

南朝宋尚书谢晦任荆州刺史时，认为佛塔寺庙不该建在人群聚居处，应当迁到城外。他亲自率领部下来到新寺门前，派八十名士兵持刀斧毁坏佛塔。佛像横倒满地，瓦木纷纷坠落。忽然间云雾蔽日，狂风卷着尘土呼啸而起。谢晦惊惶逃窜，士兵们四散奔逃，都不知所措。当夜谢晦与部下都梦见僧人腾空飞行，周身光芒闪耀；又见两个一丈多高的巨人威仪堂堂，厉声呵斥："你们所作所为违背正道，很快便会自食其果。"后来那些士兵全身长满恶疮，不久皆痛苦而死，其余参与者也均因犯法丧命。谢晦连续多年罹患痨病，后来因谋反之事，全家都被处斩，皆非正常死亡。

南朝宋时刘龄，不知何方人氏，住在晋陵东路城村。原本虔诚奉佛，在家中设有佛堂，时常举办斋会。元嘉九年三月二十七日，他父亲暴亡，巫祝都说这家还要再死三人。邻家有个信奉道教的祭酒名叫魏巨，常画符咒蛊惑乡民，对刘龄说："您家灾祸不断，都是因为不敬奉正神。若改信我道，必得福佑；若执迷不悟，必遭灭门。"刘龄便请魏巨为师，放弃了佛法信仰。魏巨说："应当烧毁经书佛像，灾祸才能消除。"于是纵火焚烧佛堂，烈火燃烧终日，却只烧毁了房屋结构，经卷佛像与供案幡幢完好无损。佛像在深夜迸发赤红光芒，当时二十多名祭酒中，有人畏惧灵验悄悄离去。但魏巨师徒不肯罢休，披发踏着禹步，手持刀索呵斥："佛祖滚回故土，不得留在中原祸害百姓！"刘龄当场如遭殴打，扑倒在地。家人扶起时仅存微息，从此瘫痪不能行走。魏巨体内毒疮迸发，每日流血三升，不到一月便痛苦而死，其余同伙都染上恶疾。此事经东安太守水立和传至东阳，当时多有目击者。

南朝宋时魏世子，梁郡人，精进奉佛，儿女皆尊崇修行，唯独妻子固执不信。女儿十四岁病故，七日后复活，嘱咐设置高座并备《无量寿经》。世子立即备好经座。这女孩平日虽持斋戒，却未曾读经，此刻登座诵经，音声清亮流畅。她下座禀告父亲："女儿死后往生无量寿国，见父亲、兄长与我三人，池中都已生出巨大莲华，将来就在其中化生。唯独母亲没有莲华，不忍见她受苦，特回来相告。"说罢再度气绝。妻子从此虔诚信奉佛法。

《宋书·袁粲传》记载：袁粲原名袁愍孙，曾任太子右卫率兼侍中。孝建元年，宋世祖率领群臣在中兴寺举行八关斋戒。午斋结束后，袁愍孙私下与黄门侍郎张淹继续进食鱼肉。尚书令何尚之向来严守戒律，暗中将此事禀报世祖。世祖便派遣御史中丞王谦之上奏弹劾，两人因此都被免去官职。

张畅传记载：张畅的儿子张淹任黄门侍郎，受封广晋县。其子任太子右卫率、东阳太守期间，强迫郡中官吏用火烧灼手臂以供奉佛像。百姓若犯罪，便责令其叩拜佛像赎罪，动辄达数千人之多。最终此事遭弹劾，被免去官职并禁锢终身。

《宣验记》记载：车母的儿子遭遇刘宋庐陵王青泥之役的劫难，被敌军俘虏关在兵营中。车母向来虔诚奉佛，当即在佛像前点燃七盏灯，每夜至诚念诵观世音圣号，祈愿儿子能够脱险。如此坚持一整年后，某夜她的儿子突然逃出兵营，独自向南奔走七天七夜。当时天色昏暗不辨方向，忽然望见前方有七簇火光，便朝着光亮前行。看似要抵达村落却始终无法接近，如此追随七夜竟不知不觉回到家中。进门看见母亲正俯首佛前，佛案上明晃晃燃着七盏灯，顿时恍然大悟。母子相拥泣诉经历，方知是佛力加持。此后全家愈加虔诚修持，广行慈悲之道。

《南齐书·周颙传》记载：宋明帝喜爱谈论玄理，因周颙善辩能文，常召他入宫值宿。皇帝行事残暴时，周颙不敢直谏，便诵读佛经中因果罪福的故事，明帝的行为竟也稍加收敛。周颙言辞华美，出口成章，博通百家，尤精佛理，著有《三宗论》，阐述“空假名”“不空假名”等深奥义理。

西凉州智林道人致信周颙说：“此义理沉寂六七十年，贫道二十岁时悟得，却无人可共参详。长安耆老皆言关中曾有此义，然江南竟无一人通达。执麈尾宣讲四十余载，唯此宗义无人领会，令人忧思成疾。今闻高论，实乃修行第一功德。”其论备受推崇。

当时何引亦笃信佛法，不近女色。太子问周颙：“你与何引谁更精进？”周颙答：“三恶道八难处，众生难免，只是各有所累。”太子追问，周颙妙答：“周有妻室，何食肉腥。”其机辩如此。

何引虽戒杀生，仍食鱼脯糖蟹，认为这些不算活物。对于蚶蛎之类，命门人评议。学生钟岏论道：“鱼制为脯尚在挣扎，蟹浸糖汁更显躁动。仁者应怀悲悯。至于蚶蛎，无目无窍，似混沌未开；硬壳包裹，非金人缄口。无枯荣之变，草木不如；无香臭之分，瓦砾等同。正宜永充庖厨，常为食馔。”竟陵王子良闻此议大怒。

周颙致信隐士何点劝其素食：“先生未能超脱尘累，或因未戒荤腥？屠宰烹煮之风，自古有之，然圣人制礼作乐，对饮食亦有节制。想众生皆惜性命，滋味于我可淡，生命于彼至重。终日以血肉为食，令众生含冤莫白，我等罪业日增，岂不可畏？雏鸟弱鹿犹惹人怜，何况肆意宰杀？牧场圈养之畜，量肉揣毛而杀，尸骨委地，世人竟视如常事，思之悲怆。

若言三世轮回为虚妄，倒也罢了。倘若因果不虚，则生死往复如轮转，杂报如归家，人天福报如作客——为客日少，居家时长。我辈既信业力，岂能永免轮回？念及此，伤惨之心自生。

先生虽未亲手屠戮，晨鸭夜鲤仍取食不断。正如财宝经盗手，廉士尚弃之；生命遭刀刃，慈心何能忍？传说騶虞宁饿不食活草，闻此风范，岂不惭愧？众生具此形骸，积愚成痴，沉沦不返，报得秽浊之身，历尽酸苦。所谓肥甘美味，实为无明积聚之物。先生素来明达，聊献数言，以期共勉。”

竟陵王萧子良广招著名僧人，讲解佛法义理。他创新佛经唱诵的韵律，当时出家僧众与在家信徒法会之兴盛，堪称江南地区前所未有。他与文惠太子同样崇尚佛教，两人彼此友爱尊重。子良对佛法的恭敬信仰尤为虔诚，经常在王府园林中举办斋戒法会，广泛召集朝廷官员与僧众参与。甚至分发食物、递送茶水这类琐事，他都会亲自操持。当时世人多认为这般举止有失宰相应有的庄重体统。

文惠太子与竟陵王子良都崇信佛法。吴兴道士孟景翼被太子请到元圃园参加僧众集会，子良让他礼佛，景翼不从。子良便赠送他《十地经》。景翼遂著《正一论》，主要内容是：

《宝积经》说佛以一种音声广说法门，《道德经》说圣人持守大道作为天下准则。"一"的玄妙在于超越有无之境，神妙变化无穷尽。化育万物却不刻意作为，统摄万法却不拘于数量。无法命名，勉强称作"一"——在佛家称为"实相"，在道家称为"玄牝"。道家的大象就是佛的法身。以不固守的方式守护法身，以不执着的方式把握大道。

万物有八万四千种形态，佛法有八万四千法门。法门可达无量无数，行为也无穷无尽。根据因缘设立不同层次，最终都需归向根本。归向根本称为"回向"，方向正确便无偏差。消除邪见之后，万千善德日日增新。三五四六这些法数，都是随缘施设的方便。独立不变的真谛，放下妄见便得自在。历劫圣贤共同遵循此"一"。

老子与佛陀本无根本分歧，迷惑者强作分别未能融通。万千善法普遍修习，修习圆满即成圣境。纵然用十种名号千种称谓，终究不能穷尽其义。这至高真理，岂是思议所能企及？

王奐升任散骑常侍兼领军将军时，曾想邀请皇帝驾临自己府邸。当时皇上晚年笃信佛法，御膳不宰杀牲畜，便派王晏传话给王奐说："朕去年因断除杀生之事，已不再随意临幸臣子府邸。此事既经大臣商议决定，不容突然更改。"后来王奐外放任使持节、散骑常侍，都督雍梁南北秦四州及郢州竟陵、司州随郡军事，担任镇北将军、雍州刺史。皇上特意嘱咐王晏："王奐对佛教确实极为专注，但镇守地方时，恐因此耽误公务。卿见到他时，可在言谈间顺势提及此意，切莫说是朕特意交代的。"

豫章文献王萧嶷传。萧嶷字宣俨，是齐太祖萧道成的次子。临终时召来两个儿子子廉、子恪嘱咐道："后堂的楼阁可安置佛像，供养两位外国僧人，其他一切照旧。后堂船舟可供你们游赏，我平日乘坐的牛马车辆，就转赠给太子与司徒。我的服饰衣裘，全都用来做佛事功德。"

刘虯传。刘虯虔诚信仰佛教，穿着粗布衣服，每日礼拜佛像并坚持长年斋戒。他为《法华经》作注释，亲自讲授佛法要义。因见江陵西沙洲远离尘嚣，便迁居至该地。建武二年，朝廷下诏征聘他担任国子博士，他推辞未就任。当年冬天刘虯患病，正午时分有白云在屋檐门窗间缭绕不去，空气中弥漫着奇异香气并伴有清磬之声。就在当日安然离世，享年五十八岁。

北齐有位僧人惠琳，被掳到突厥。他对佗钵可汗说："齐国之所以富强，正是因为有佛法的护佑。"接着为他讲解了因果报应的道理。佗钵听后深信不疑，建造了一座佛寺，派遣使者到北齐请求《净名经》《涅槃经》《华严经》等经典和《十诵律》。佗钵自己也亲身践行斋戒，绕着佛塔修行，常常感叹自己没能生在中原地区。

《梁书·范缜传》记载：范缜在南齐时，曾担任竟陵王萧子良的幕僚。子良虔诚信仰佛教，而范缜却极力主张世间无佛。子良问他："你若不信因果报应，世上怎会有人富贵，有人贫贱？"范缜答道："人生就像树上的花朵，同生一枝，共开一簇。随风飘落时，有的掠过帘幕落在绣垫之上，有的穿过篱墙坠入粪坑之侧。落在绣垫的，正如殿下您；掉进粪坑的，正是下官我。贵贱虽有天壤之别，可因果究竟体现在哪里呢？"子良闻言，竟无言以对。

干陀利国传记。干陀利国位于南海的岛屿上，当地风俗与林邑、扶南大致相同。出产斑布、吉贝和槟榔，其中槟榔品质特别精美，堪称诸国之冠。

宋孝武帝时期，国王释婆罗那怜陀派遣长史竺留陀进献金银宝器。梁天监元年，国王瞿昙修跋陀罗在四月初八梦见一位僧人对他说："中原现今有圣明的君主，十年之后佛法将大为兴盛。你若派遣使者朝贡敬奉，就会土地丰饶、百姓安乐，商旅往来增长百倍。若不信我的话，你的国土将不得安宁。"修跋陀罗起初并不相信，之后又梦见这位僧人说："你若不信，我带你亲自去看看吧。"于是在梦中带他来到中原，朝拜觐见了天子。

修跋陀罗醒来后深感惊异。他原本擅长绘画，便将梦中所见绘制成画，描绘了高祖皇帝的容貌气质，并用丹青彩绘装饰。随后派遣使者带着画工，奉上国书进献玉盘等宝物。使者抵达后，临摹了高祖皇帝的形貌带回本国。与原先的梦中所绘对比，竟然完全吻合。国王便用宝匣郑重珍藏画像，每日虔诚礼敬。

任孝恭年轻时曾在萧寺跟随云法师诵读经论，通晓佛法义理。到了这个时候，他坚持素食守戒，信仰极为虔诚。但此人天性喜好自夸，常以才华傲视他人，对同辈多有不放在眼里。世人因此对他颇有微词。

建平王大球传。高祖一向诚心信奉佛教，每次发下誓愿时总说："若有众生该受种种苦难，愿全部由我的身体来代受。"当时大球年仅七岁，听闻后惊讶地对母亲说："皇上尚且如此，孩儿怎敢推辞？"于是每日分六个时辰礼拜佛陀，同样发愿："凡是众生应得的苦报，都让大球代为承受。"他早慧的程度竟达到这般境地。

到溉的传记记载：到溉一家门风和睦，兄弟之间尤其友爱。早年他与弟弟到洽共同居住在一间书斋中。到洽去世后，到溉便将这处宅院施舍改建为佛寺，并从此戒绝荤腥，终身素食。他另外修建了一间静修室，早晚跟随僧众做功课诵经。梁武帝每月三次派人送来素斋，对他的关怀礼遇十分深厚。蒋山有座延贤寺，原是由到溉家族出资建造的，因此他生前的俸禄都用来供养寺院，自己几乎分文不取。

刘杳为人清廉节俭，没有什么特别的嗜好。他生性不自夸，也不议论别人的缺点。自从阅读了佛教经典后，常怀慈悲之心，践行忍辱之道。天监十七年，因母亲去世守丧，便开始长期断绝荤腥，坚持斋戒素食。临终时留下遗言：用僧衣收敛遗体，以无帷盖的简陋车辆运回祖坟安葬，只需寻得一块刚能容纳棺木的土地即可，不得设立灵位供奉祭品。他的儿子遵照执行了这些遗愿。

滕昙恭是豫章南昌人。五岁那年，母亲杨氏生了热病，想吃寒瓜，但当地风俗不产这种瓜。昙恭四处寻访都没能找到，悲伤得痛哭流涕。这时遇见一位僧人，问他为何哭泣，昙恭把缘由全告诉了僧人。僧人说："我有两个瓜，分一个给你吧。"昙恭叩谢后捧着瓜回家献给母亲，全家人都十分惊奇。后来再去寻访那位僧人，却不知他去向何方。

等到父母去世时，昙恭连续十天滴水未进，悲痛到吐血昏厥，后又苏醒过来。寒冬时节从不穿棉衣，终身素食。每到父母忌日，思念之情难以承受，日夜哀痛哭泣。他家门外有两棵冬青树，某天忽然从树间升起神光，随即看见佛像与随侍菩萨的庄严法相，光芒璀璨地从大门进入室内。昙恭全家老小一同虔诚礼拜，许久之后光芒才消散。此事后来在各地僧俗间广为流传。

昭明太子传。梁高祖大力弘扬佛教，经常亲自讲解经义。太子同样虔诚信仰佛法僧三宝，广泛阅读各种佛典。特地在宫中建造慧义殿，专门作为研讨佛法的场所，经常邀请著名高僧，终日探讨佛法义理。太子创立"三谛法身"的见解，颇有独到之处。普通元年四月，慧义殿降下甘美的露水，众人都认为这是太子崇高德行感召所致。

南平元襄王萧伟晚年虔诚信仰佛法，尤其精通玄妙义理。他撰写了《二旨义》，另作《新通》阐释经义，又著《性情》《几神》等论述探讨佛理要旨。当时著名高僧宝宠及周捨、殷钧、陆倕等人都以精通佛法著称，但在辩论中都无法驳倒他的见解。

鄱阳忠烈王的传记记载：他天性孝顺。早年镇守蜀地时，他的生母费太妃仍留在都城。后来太妃在都城患病，王爷起初并不知晓。某夜他突然梦见自己返回都城侍奉母亲，醒来后忧心忡忡，寝食难安。不久都城来信，得知太妃已然痊愈。后来太妃患眼疾，双目失明许久。有位北渡而来的僧人慧龙精通治眼之术，王爷便延请医治。慧龙刚到之时，空中忽现圣僧影像。待慧龙施针治疗，太妃双目豁然清明。时人都说这是王爷至诚孝心感应的奇迹。

何点，字子皙，庐江潜县人。年轻时曾患严重的腹泻病，多年未能痊愈。后来在吴中石佛寺举办讲经法会时，他在讲经处午睡，梦见一位形貌非凡的僧人，赠予他一捧药丸。何点在梦中服下药丸，从此疾病痊愈。当时人们都认为这是他淳厚德行感得的祥瑞。

何引，字子季，是何点的弟弟。他曾到吴地居住在虎丘西寺讲解经论，弟子们又追随他求学。凡是途经当地的东方地区官员，没有不来听讲的。何引长期持守不杀生戒，有次猎人追捕鹿群，被追的鹿径直跑向他，他便伏地不动保护鹿群。又有一次，罕见的红色鹤鸟飞集讲经堂，驯服亲近得如同家禽。

早年开善寺的藏法师与何引在秦望山相遇，后来藏法师返回京城，在钟山去世。藏法师逝世当日，何引正在般若寺，见到一位僧人递交给他一个香盒和封函书信，说：“呈交何居士。”说完就消失不见。何引打开函匣，发现里面竟是世间尚未流传的《大庄严论》。他还在寺内树立了明珠柱，连续七天七夜大放光明。太守何远将此事上奏朝廷，昭明太子钦佩他的德行，特派舍人何思澄携带亲笔诏书前来褒奖。何引于中大通三年去世，享年八十六岁。

刘慧斐传。慧斐字文宣，彭城人。曾游历匡山时拜访隐士张孝秀，二人意气相投，便生出在此终老的念头。于是放弃仕途，定居东林寺。慧斐精通佛教经典，擅长篆书隶书，在山中亲手抄写佛经两千余卷，其中经常诵读的有一百多卷。日夜修行佛道，精进不懈。远近之人都敬仰他。世人评价说：自慧远法师圆寂后近二百年，才再现张孝秀、刘慧斐这样盛况。

刘訏传。刘訏，字彦度，是平原郡人。他擅长玄理清谈，尤其精通佛教经典。曾与同族兄长刘歊在钟山各寺院听讲佛法，因而一同在宋熙寺东边的山涧旁筑屋居住，怀有在此终生修行的志向。

刘歊传。刘歊字士光，是刘訏的族兄。幼年时曾独自坐在空房中，有一位老翁来到门前对他说："你的心志坚定勇猛，能够参透生死轮回。只是不可长久滞留于一处啊。"说完弹响手指便离去。刘歊成年后，潜心修习佛法。有位法号宝志的僧人，当时世人都无法看透他的境界。他在兴皇寺遇见刘歊时，突然惊异地起身说道："隐居深山修行佛道，身心清净终将成佛。"如此重复说了三遍。

庾诜传。庾诜字彦宝，是新野人。到了晚年，他特别虔诚地信奉佛教。在宅院里设立修行的道场，环绕着经行礼拜忏悔，从早到晚六个时辰都不停歇。每天诵读《法华经》至少一遍。后来在半夜里，忽然看见一位僧人，自称是愿公，仪态容貌很不寻常。他称呼庾诜为“上行先生”，递给他一炷香便离开了。到了中大通四年，庾诜白天小睡时突然惊醒，说道：“愿公又来了，我不能再久留了。”说完后面色安详如常，当即逝世，享年七十八岁。当时全家人都听到空中传来唱诵声：“上行先生已经往生阿弥陀佛的清净佛国了。”

张孝秀，字文逸，南阳宛城人。他博览群书，尤其潜心钻研佛教经典。梁武帝普通三年离世，年仅四十二岁。临终之时，居室内弥漫着奇异的香气，非人间寻常气味。

孔休源的大儿子孔云章，虔诚地信奉佛法，广泛持守各种经律戒规。后来官至岳阳王府咨议、东扬州别驾。

谢举年轻时博览群书学识广博，尤其精通玄学佛理。他在担任晋陵郡守期间，经常与高僧轮流讲解佛经论典。隐士何引特意从虎丘山赶来参与，当时法会盛况竟达到如此程度。

裴子野晚年深信佛法，严守戒律，终身以麦饭蔬菜为食。于中大通二年逝世。梁高祖曾下诏命他撰写《众僧传》二十卷。

陶弘景传。陶弘景曾经梦见佛陀授予他觉悟的印记，称他为胜力菩萨。于是他专程前往鄮县的阿育王塔，自发立誓接受了五大戒律。后来宋太宗亲临南徐州时，仰慕他高洁的风骨，特地邀请他到后堂，连续多日与他深入交谈才离去。太宗对他表现出极大的敬重和赏识。

《独异志》记载：梁武帝非常崇信佛法，生性宽厚仁慈。他曾下令全国进贡绫罗绸缎时，不准织造鸟兽形状的图案，唯恐裁剪衣料时，会伤害到对生灵的慈悲之心。

梁简文帝深信佛法，专心研究深奥的经典，编撰了《法集记》二百卷和《法宝联璧》四百多篇。他还修建了资敬寺和报恩寺两座寺院。梁元帝在担任湘东王时，捐献自己的宫殿改建为天宫寺，邀请高僧法聪居住，大力弘扬佛教。后来他在江陵即位，年号改为承圣，曾撰写《金楼子》这部著作。

佛祖统纪记载：陈针是智者的兄长，曾任梁朝晋安王的中兵参军。四十岁时，仙人张果为他看相说："一个月内将死。"智者教导他修行方等忏法。陈针在定中见到天堂门牌写着："陈针之堂，十五年后将投生于此。"后来张果再见陈针，惊讶地询问："您服用了什么仙药？"陈针回答："只是修习忏法而已。"张果感叹："若非佛法道力，怎能超越死期？"陈针果然延寿十五年才往生。智者曾为他撰写《小止观》，陈针依此修行受持，日夜精进不懈。

《陈书·江总传》记载江总曾自述生平大意如下：

我虽历任清贵显要之职，位列朝廷百官之中，却从不追逐世俗利益，也不攀附权贵宠臣。曾抚胸对天长叹道：汉朝庄青翟官至丞相，却无政绩可载史册；东汉赵元叔仅是上计小吏，反在史传中光耀后世。自入陈为官以来，从未屈意逢迎任何人，亦不干预无关之事。在纷扰的世俗中，那些趋炎附势之徒对我颇多怨恨。然而荣辱得失，我从不放在心上。

太建年间，权柄旁落奸小之手，谄媚之徒恃宠作威，我屡遭贬抑。这莫非是命数使然？后主昔日为太子时，注重文章学问，我早蒙赏识，虽因世事变迁情谊暂疏，但后主继位后，予我超常信任。我执掌中枢，整顿政务，各类法典制度无不统理。昔年晋武帝策命荀勖时说："周朝冢宰之职，正如今日尚书令"。何况我才能不及古人一半，却空占高位。晋太尉陆玩曾言："以我任三公，可知天下无人了"。官位荣华不过偶得之物，岂是刻意追求所能得？

我年少时便归心佛教，二十余岁入钟山灵曜寺，跟随则法师受菩萨戒。晚年任职陈朝时，与摄山布上人交游，深切领悟苦空真谛，重新精进修戒。时时心存善念，处处践行慈悲。虽知自我勉励，却未能坚持蔬食，仍沾染世俗烦劳，为此一生愧怍。

时人评价江总这番自述，堪称真实写照。

姚察在年幼时，曾到钟山明庆寺拜谒尚禅师，接受了菩萨戒。后来在陈朝为官时，他将所有俸禄都布施给寺院用于建造殿宇，并特地追荐尚禅师立碑纪念，碑文写得遒劲华丽。某日，他见到梁国子祭酒萧子云为这座寺院的禅斋所作的诗，读后不禁感伤，便沿用萧诗的韵脚，写下抒怀诗篇，文辞分外哀婉深切。僧俗众人因此更加推崇他。

姚察曾发愿诵读整部大藏经，圆满完成后，临终时毫无痛苦烦恼，只是面向西方端坐，保持正念说道："一切皆空寂。"往生后身体依然柔软，面色如常。他精通佛教经典，所撰写的寺院碑记及僧侣传记，文风尤为绵密华美。

王固传中记载：王固为人清净淡泊、欲望很少，为父母守丧时因孝顺而闻名。他虔诚信仰佛法，在亲生母亲去世后，便终身吃素，夜晚打坐修禅，白天诵读佛经，同时还研习《成实论》的义理。不过他对玄奥的清谈并不擅长。曾经出使西魏时，在宴席上请求赦免即将被宰杀的羊，那只羊竟在他面前屈膝跪拜。后来在昆明池赴宴，因魏人知道南方人喜爱吃鱼，布下大量渔网捕鱼，王固持诵佛法真言，池中竟再无一尾鱼被捕获。

傅縡传。傅縡笃信佛教，曾跟随兴皇寺的惠朗法师学习三论宗思想，完全掌握了其中精要。当时有位大心暠法师写了《无诤论》来批评三论宗，傅縡便创作《明道论》予以回应，文中主要说道：

《无诤论》认为：近来有些弘扬三论宗的人，随声附和地斥责他人，任意罗织罪名，逐个诋毁各派高僧，否定各种学说。他们表面上谈论中道，实际却固执偏见；声称忘却得失，却争强好胜。刚学习数论派学说，就视其为仇敌。既然结下仇怨，争执便愈演愈烈。以这样的心态造作业力，业力不断累积，岂不更增生死轮回的痛苦？

对此回应：三论宗的兴起由来已久。龙树菩萨开创宗义，消除佛学内部的偏见；提婆尊者弘扬宗旨，扫除外道的错误执着。旨在使佛法流传不衰，玄妙宗风延续不绝。其义理广博，意境高远，道法精深，源流绵长。这本就是龙象奔腾、鲲鹏展翅的境界，那些跛足弱羽之徒，怎能望其项背？近世人心浮薄，再无胸怀开阔之士。有些人刚学得浅显知识，就去教化蒙昧之心，逐渐形成风气，使人迷失正途。大家只知穿凿附会，各自随意发挥，致使枝蔓丛生，根本宗旨日益隐没。同一位师父的讲解，不同弟子理解各异；不断更改传统教义，各自创立新说。同门之间见解分歧，如此辗转相传，掺杂的内容成倍增加。总体来看令人无所适从，具体选择时又不知何为正统。这难道不是像混沌七窍被凿、嘉树嫩芽遭损吗？纵然人人能辩说“白马非马”，各家掌握“灵蛇之珠”，也不过如同无底酒器、画饼充饥罢了。偏离正道，不正是必然结果吗？

摄山一派的学说则非如此。他们恪守根本宗旨，避免妄加改作的过失；依据经文阐发义理，杜绝主观臆断。言论不预设立场，道理非事先构拟。观察机缘而应对，面对质疑才回应。纵横贯通，恍惚幽深，时而包罗万象无穷尽，时而消散无形无所踪。文理灿然明澈，踪迹却不可寻；意境深邃难测，就事论事不玄虚。凡是相互讨论，都依循正理仔细推究，何曾有过嫉妒欺诈、冒犯诸师？

况且各派师说，到底该不该批评？若可批评，批评正是为了补偏救弊；若不可批评，批评本身也触及不到法义核心。法师为何独独袒护，不许他人批评？再说教法本有大小乘之分，这在圣典中记载明确。大乘经文自然会指出小乘局限，如今弘扬大法，怎能不阐明大乘真义？这种褒贬本就是弘法所需，取舍言辞都应依据经典。怎能对佛说就信受奉行，对他人论述就抵触逆反？这难道是《无诤论》提倡的平等心吗？

再说嗔恚烦恼本是凡夫常性，失礼之人大多如此。岂能因为三论修行者未能满意，六师怀怨恨，就把涅槃妙法永远隐藏不宣？只指望他们愤怒到极点，自然就会觉悟恬淡？人面各不相同，心思也各异。有人口是心非，有人心口如一。怎能断定别人口中说中道而内心必偏执？自己宣称无诤就外表不违而内心平等？仇怨争斗难道是我的责任？罪业累积是那些喜好争斗者才该畏惧的。

《无诤论》又说：摄山大宗师引导教化弟子并非如此，他们是在实践无诤修行。但引导觉悟的德行已成过去，淳朴的风气日渐淡薄，争强好胜之心与阿谀诋毁之曲反而在此盛行。我愿止息争论以通达佛道，谦让胜利而忘却功德。何必排斥别家学说，惹人生起嗔怒呢？若以中道之心践行《成实论》，也能做到无诤；若以偏执之心解说《中论》，也会产生争论。可知诤与不诤，关键不在法门本身。

对此回应：摄山大师确实达到了无诤境界。但法师的赞赏并未切中要害。大师静守幽谷，寂然无为，所有教导无不是对志同道合者施予。言行从容，万物无碍。所以其意蕴虽深，言辞却极简练。如今阐扬教法，处境已然不同。身处王城闹市之中，面对四方往来之客、能言善辩之士。这些人抖擞锋芒，砺兵秣马，明目张胆，披坚执锐，炫耀别派学说，标榜独特见解，窥伺可乘之机，谋求扬长避短。与这样的人应对，较量高低，岂能默然无语唯唯称是？必须指出观点异同，揭示瑕疵纰漏，这是舍身弘道、违俗通教啊。若将此视为弊病，更见其未达究竟。若让大师处于今日境地，又何必沉默不语而成为法师所称许的对象呢？

法师又说“我愿息诤以通道，让胜以忘德”。但道德之事，本不限于诤与不诤、让与不让。这话只是世间人所看重，法师仰慕而说，却不知“胜”该如何相让。若他人道行高深，本自优胜无需相让；若他人道行浅陋，即使相让也无益处。这欲让之言，岂非虚设？中道之心无处不可成就，《成实论》三论宗为何非要对立？只需消除固守成见的理解，去掉胶柱鼓瑟的执着，凡事皆可契合中道。来文说诤与不诤偏于一法，为何独褒无诤？这难道不是自相矛盾？

《无诤论》说：邪正得失、胜败是非都产生于心，并非所指教法有固定相状可论胜劣。若认为别派论说是非都属于偏执，主张无是无非、消除彼我得失，并认为此论最胜妙，其他理论不及，这本身也是偏失。因为凡是被心所破斥的，心能不对“能破”产生执着？胜负之心既未忘却，岂不仍存争胜之念？这就是炫耀自己正确、抛弃他人谬误，有了取舍，便生是非，反而增加争论。

对此回应：言语受心驱使，心识借言表达。根尘和合，鼓动气息，形成语言。事由心造，确如佛说。至于心藏虚伪指使口舌，口行欺诈应付心意，外表和睦内怀险恶，言辞顺从意念相悖，追求利养，沽名钓誉——这类人不论出家在家都不少见。圣人之所以详说教诫，严加防范，讲述现世灾祸，预言未来苦难，这些经文明若日月，仍有人不顾性命、冒犯戒律、赴汤蹈火、甘受粉身碎骨也要一意孤行。岂能因喜好无诤之说就回头改过？

若是弘道宣化之人，心知优胜便口说优胜，心知低劣便口说低劣，既不隐藏也不忌惮，只是凭直心行事罢了。他派道法虽劣，也是圣人教法；己宗德行虽优，也是圣人教法。我胜即是圣人胜，他劣即是圣人劣。圣人的优劣势不过是适应不同根基因缘而已，对彼对此何须厚此薄彼？纵然终日按剑、彻夜巡更，瞪眼争得失，赌气求胜负，这胜负又归于谁呢？有心与无心之争，如同想要分别虚空罢了。为何不许我论述，非要我谦退？这好比鹪鹏早已翱翔苍穹，狩猎者却还窥视沼泽寻找。唉，大丈夫本当弘扬此道！

《无诤论》说：无诤之道贯通内外。您说需要争论，这是舍本逐末、失本营末。现在为您说明：若依据外典，追寻文字之前至淳年代，人们心地朴质，实行不言之教。那时民众老死不相往来，各得其所，又有什么争论呢？可知本来无诤才是事物真性。

对此回应：诤与无诤不可偏执。本与末又怎能确知？从来无诤怎知不是末？今日有诤何证不是本？居后望前则为前，居前望后则为后。前后之事如同彼此：彼称此为彼，此称彼为彼，“彼此”之名究竟属于哪方？由此可知万事万物皆然。本末、前后、是非、善恶岂能固守？怎能只信自己聪明，废弃他人见闻？水泡生灭、火轮旋转、陷入牢笼、受缚羁绊、生起忧畏烦恼，过失何在？都是因为不与道相应而起各种妄见。与道相应者则不然：无为而无不为，不与善恶同在却从未远离善恶，生死不能束缚却始终处于生死。所以能永远超脱而自在放任。

因此圣人忧心众生如被绳索缠绕不得解脱，怜悯世人如被胶漆黏附难以分离，所以殷勤教导，施设各种善巧法门。向往佛法者虽如麒麟角般难成，象形易失，仍应勉力仿效远路，珍惜短暂晨光。且应反省自身善恶，莫要揣测外物妄加分别，自称“我聪明、我知见、我计校、我思维”。以此而论实属疏陋。他人确实难以测度：可能是凡夫本性如此，也可能是圣人随顺世俗，示现果报。怎能放纵胸臆，尽泄性情而生讥诮？正应虚怀若谷遨游世间，俯仰于电光露水之间。明月悬空，万木共仰；清风吹林，群簌齐鸣。我岂会违背万物？不入鲍鱼之肆，不食腐鼠之味。我岂会混同俗流？谁能知我同行此路，这浩浩荡荡的正道？又何须认定有诤即非、无诤即是？这不过是争者自争，无诤者自无诤。我两者皆取并用，何劳法师耗费笔墨申说无诤，弟子疲于唇舌宣扬明道，在糟粕之上戏论呢？若定要考证真伪，暂观得失，不如依照贤圣言论，检验行为藏否，从头至尾研究，表里综合核查，让浮辞无处可用，诈道自然消亡。敬请留待后续筵席，再观其玄妙所在。

徐陵年轻时便虔诚信仰佛教，对佛经论典多有精深理解。后来主太子居东宫时，曾命徐陵讲解《大品经》要义。当时各地高僧闻风而至，云集京城。每逢讲经法会，徐陵与四方学者辩经论道，无人能与他抗衡。他生有青蓝色的眼瞳，时人都视作智慧超凡的象征。

徐孝克是徐陵的三弟，曾东游定居在钱塘佳义里，与诸位僧人研讨佛教经典，因而精通《三论》。每日分两个时段讲说佛经，夜晚则讲授《礼记》等儒家经传，前来求学的僧俗弟子达数百人之多。天嘉年间被任命为郯县县令，但这并非他的志向所在，不久便辞官而去。太建四年，朝廷征召他担任秘书丞，他推辞不就，转而长期素食斋戒，受持菩萨戒律，昼夜诵讲《法华经》。陈高宗十分赞赏他的操守德行。徐孝克因病去世，享年七十三岁。临终时端身正坐念佛，屋内异香弥漫，邻里无不惊叹称奇。

《佛祖统纪》记载：陈朝的永阳王陈伯智，字策之，是陈文帝的第八个儿子。至德初年，他出任东阳刺史，多次恳请智者大师前往当地开坛讲经。大师应允前往后，永阳王带着儿子陈湛和全家老少，一同接受了菩萨戒，并以弟子之礼恭敬侍奉。他们白天听讲经法，夜晚修习坐禅。在讲经法会圆满结束时，智者大师为永阳王取法号“静智”。永阳王亲自撰写疏文，举办盛大法会，度化世人出家，又铸造了菩萨圣像。他在疏文中发愿：“愿生生世世与天台宗法师、讲经僧团及四众弟子，永远结为善知识，共同趣向无上佛道。”智者大师曾对弟子智越说：“本欲劝谏王爷修善积德以避灾祸。”智越提醒：“王府幕僚多有更替，恐生变故。”大师便未直言。后来永阳王外出巡游，坠马重伤濒危。智者大师率领僧众虔修观音忏法，王爷渐渐苏醒，凭几而坐时，忽见一位梵僧手托香炉绕行周身，异香缭绕不散，剧痛烦忧顷刻消散。

沈君理，字仲伦，吴兴人。他娶了陈武帝的女儿会稽长公主为妻，官至仪同三司。后来他接受了菩萨戒，撰写疏文恭请高僧驻锡瓦官寺，开讲《法华经》要义。陈宣帝特意下令暂停朝会一日，命文武百官前往听经。当时光禄大夫王固、侍中孔焕、尚书毛喜、仆射周弘正等朝臣，都如沐戒律馨香，共品微妙法味。众人又礼请高僧连续整个夏季深入阐释经义，无论出家在家皆齐聚法会，多有听闻开悟者。

毛喜，字伯父，阳武人。自幼好学，擅长草书隶书。陈宣帝时担任五兵尚书。在瓦官寺法会中，他得以列席听经，诚恳请求禅法心要，恭行弟子礼仪，修学六妙门及四十二字法门。从此昼夜研习禅法，未尝因事务繁忙而懈怠。

《魏书·崔浩传》记载：崔浩向来诋毁佛法，而他的妻子郭氏却虔诚信奉佛教经典，时常诵读经文。崔浩发现后大怒，抢过经书全部烧毁，并将灰烬抛入厕所中。后来崔浩获罪被囚，关在木笼里押往城南，几十名卫士轮番向他身上小便，哀嚎声响彻道路。自古以来宰相级别官员遭受如此屈辱的，没有超过崔浩的，世人都认为这是报应的明证。

当初崔浩与冀州刺史崔颐、荥阳太守崔模三人年纪相仿，崔浩居长，崔模次之，崔颐最小。他们虽同出崔氏但不同支，其中崔模与崔颐血缘更近。崔浩仗着自家在魏晋时就是公卿世家，经常欺侮二人。崔模曾对人说："桃简尽可欺辱我，凭什么轻视我家周儿！"（崔浩小名桃简，崔颐小名周儿）世祖皇帝听闻此事，后来诛杀崔浩时，特意赦免了崔模、崔颐两家。

崔浩坚决不信佛道，崔模却虔诚皈依，即便身处污秽之地，见到佛像依然恭敬礼拜。崔浩常嘲笑他："顶着这颗脑袋，竟在肮脏处跪拜胡神！"

宋朝文帝元嘉二十三年丙戌，正值北魏太平真君七年。太武皇帝宠信崔浩，此人奸邪谄媚，推崇寇谦之，尊为天师，肆意迫害佛教徒，摧毁佛寺，废止佛事。众臣劝谏道："昔日康僧曾显现祥瑞，太皇太后建立寺院。若强行毁弃，恐招致后患。"后来在后宫掘地时发现一尊金佛像，崔浩竟以污秽之物亵渎佛像，结果私处剧痛难忍，哀嚎不止。太史占卜后说："因冒犯大神所致。"于是广祭名山，多拜神庙，疼痛却愈发严重。有信奉佛法的宫女多次进言："陛下疼痛是因亵渎佛像，若能礼请佛门僧人，或可止痛。"崔浩质疑："佛当真是大神吗？"尝试祈请后，痛苦立刻消除。太武皇帝转悲为喜，遂以车马迎请康僧会法师，请求忏悔罪业，并受持五戒，对佛法深生敬重。此时才知寇谦之暗行邪术误导众人，于是加重刑罚，将寇谦之弃置城外，半身埋土只露头颅，命往来行人以其口为便溺之处，直至命终。其党羽尽数处斩。到庚寅年，太武帝身患重病方才醒悟，又有昙始禅师（人称白足禅师）前来开导，生起惭愧悔过之心，立即诛杀崔浩。至壬辰年，太武帝驾崩，其孙文成帝即位，即刻重建佛寺。七年间恢复佛法僧三宝。到和平三年，昭玄都统沙门昙曜法师感念前朝法难，决心振兴佛教，于是在台石室寺召集僧众，翻译佛经以广流传，令后世贤者能护持法脉千年不绝。据此掘地得像之事，可确证秦汉时期已有佛教流传的实证。

魏书高允传记载：高允十多岁时，护送祖父灵柩返回家乡。他将家产让给两个弟弟，自己出家为僧，法号法净。但不久后便还俗了。

《释老志》记载：沙门统昙曜，与天竺僧人常那邪含等人，共同翻译出十四部新佛经。另有僧人道进、僧超、法存等人，四处宣讲各种灵异事迹。显祖即位后，对佛法尤为虔信，他遍览佛经论典，同时也喜好老庄之学，经常延请各位高僧及擅长谈论玄理之士，与他们共同探讨佛法与玄学的精要。

《佛法金汤编》记载：献文帝非常喜爱佛学，经常召集朝中官员和出家僧人一起探讨佛法真谛，逐渐产生了超脱尘世的念头。延兴元年六月，他下诏将皇位传给太子，自己迁居到崇光宫，称为太上皇。又在北苑修建了鹿野寺，与修行禅定的僧人们同住，共同研究佛法的精要。

韦缵，字遵彦，十三岁时就被选为中书学士。他天资聪慧，思维敏捷，受到博士李彪的赏识。后来担任秘书中散，又升任侍御中散。高祖皇帝经常与有名望的高僧谈论佛法，往来问答都由韦缵负责记录，他都能完整无误地记下，因此很受赏识。

杨谦之的传记记载：因为他的父亲和舅舅沮渠蒙逊曾经占据凉州地区，而官方史书对这段历史记载缺失，杨谦之便编纂了十卷《凉书》，在世间流传。当时凉州地区盛行信奉佛法，他特意撰写文章进行批判，提出佛家不过是九流学派中的一支。当代知名学者纷纷用佛教义理来诘问他，杨谦之始终能用佛学精要予以回应，最终没有人能驳倒他。

冯熙传记载，冯熙是文明太后的兄长，官拜车骑大将军、开府都督、洛州刺史，仍保留侍中、太师职位。洛阳虽经历战乱破坏，但遗留的"三字石经"依然完好保存。直到冯熙与常伯夫相继担任洛州刺史期间，这些石经被废弃毁坏，分割使用，最终倾颓散落。

冯熙治理政务不够仁德宽厚，却笃信佛法，捐献私人财产在各州镇修建佛寺精舍，共计七十二处，抄写十六部全套佛经，延请有名望的高僧，每日与他们讲经论道，精进勤奋从不倦怠，耗费资财无数。但在各州修建佛塔寺院时，多选在高山秀岭之上，导致服役的民夫与耕牛伤亡。有僧人劝谏制止，冯熙却说："待寺院建成后，世人只会看见庄严佛塔，谁还会记得曾死过民夫耕牛？"

城阳王元长寿的次子元鸾，在魏世宗初年被任命为平东将军、青州刺史，后来调任安北将军、定州刺史。元鸾虔诚敬奉佛法，严格持守五戒律仪，常年不饮酒不食肉，坚持素食清修。他大力兴建佛寺，亲自劝导带领百姓参与土木工程。然而这项工程耗资巨大，给官府和民众带来沉重负担，最终成为百姓的困扰。

裴植，字文远，是裴叔业兄长裴叔宝的儿子。他从小勤奋好学，博览经史典籍，特别精通佛教经典，善于谈论佛理。临终时神智清明，目光澄澈，留下遗言嘱咐子弟：在自己生命终结后，要剪去须发，披上僧衣，按照僧人的礼仪，安葬在嵩山北麓。享年五十岁。

李同轨是赵郡高邑人，阳夏太守李义深的弟弟。他体貌魁梧，腰宽十围，学问贯通诸经，熟读大量典籍，同时研读佛家经典，又精通医术。二十二岁时考中秀才，通过射策考试，被授予奉朝请一职，兼任国子助教，后改任著作郎，负责礼仪规制和国史编修，升迁为国子博士，加封征虏将军。

永熙二年，出帝巡幸平等寺，僧人正在讲解佛法，特命李同轨参与辩论。他声音清朗，辩驳应对精彩纷呈，出帝十分赞赏。兴和年间，他兼任通直散骑常侍出使萧衍辖地。萧衍深研佛学，便召集名僧在其爱敬、同泰二寺讲解《涅槃经》《大品经》，特邀同轨参与法席，并派遣朝臣一同聆听。同轨与僧众往复辩论多时，僧俗两界皆称赞其才学。

后来卢景裕去世，齐献武王延请同轨入住学馆教导诸位公子，对他格外礼遇。他每日清晨入馆授课，直至日暮方归。常有僧俗学者前来请教学问，同轨便连夜为他们讲解，四季如此，从不倦怠。

《酉阳杂俎》记载：北魏使臣陆操出使梁朝时，梁王坐在小型肩舆上，命他行再拜之礼，并派遣中书舍人殷炅宣读旨意表示慰劳。众人行至重云殿，陆操被引領登殿，见梁王身披菩萨法衣面北而立，太子及以下众臣皆身着菩萨服饰，仪仗侍卫依循法度。陆操面西依次站立，其余北魏使臣均列于西厢。此时一位面朝东方的僧人开始唱诵礼佛赞文——整套仪轨共三卷，其中第三卷赞文里特别为北魏君主、丞相高欢及南北疆域所有百姓祈福。待礼佛仪式结束，梁王便命全体臣工再次行礼拜谒。

魏国的李騫和崔劼来到梁国，同泰寺的主客王克、舍人贺季友以及三位僧人，在寺门前迎接引导。他们走到佛塔中，看见佛像旁边有位拿着木板和笔的人。僧人对李騫说：“这是尸头神，专门记录人的罪过。”李騫答道：“倒像是佛门里的史官董狐。”随后众人进入第二间殿堂，见到佛像前铜钵里燃着长明灯。崔劼感叹道：“这真是日月当空照耀，小火把却还不肯熄灭啊。”

先觉宗乘。北魏时期，杨衒之担任期城太守。他早年就向往佛法。达摩祖师来到北魏后，居住在禹门千圣寺。杨衒之请教道："弟子皈依佛法僧三宝，已经有很多年了。但智慧仍然昏昧蒙蔽，还不能明白真理。祈愿师父慈悲开示根本宗旨。"达摩祖师说了一首偈语："不见恶事就心生厌恶，也不见善事就努力追求；不放弃智慧去接近愚痴，也不抛弃迷妄去追求觉悟。通达大道啊超越度量，贯通佛心啊超出度脱。不与凡夫圣者同行一路，超然物外便可称为祖师。"杨衒之听后悲喜交集地说："惟愿师父长久住世，教化引导一切众生。"

《佛祖统纪》记载：孝静帝天平元年，洛阳刺史韩贤向来不信佛教。白马寺藏有汉明帝时期的经函，时常散发光芒，被世人奉为珍宝。韩贤前往寺院用刀斧劈毁经函。不久后，同州人韩木兰聚众作乱，混战中一名死者突然从尸堆中跃起，挥刀斩断韩贤小腿，使其当场毙命。时人都说这是毁坏经函的报应，竟来得如此迅疾。

《北齐书·陆法和传》记载：陆法和的衣着、饮食和日常生活，完全和苦行僧一样。有个小弟子玩耍时砍下蛇头，拿着蛇头来见陆法和。陆法和对他说：“你为何要杀蛇？”说着便指给他看，这小弟子才看见蛇头正咬着自己的裤裆不掉。陆法和让他忏悔罪过，并为蛇做功德超度。

又有人用牛试刀，一刀就砍断了牛头，随后去见陆法和。陆法和告诉他：“现在有一头断首的牛，正在阴间急切索命。若不为它做功德超度，一个月内必有报应。”这人不相信，结果没过几天就死了。

上洛王思宗的传记记载：思宗的儿子元海，在北周建德七年时，因在邺城策划叛乱而被处死。元海本性喜好制造动乱灾祸，却伪装成仁爱慈悲的模样，平时不饮酒不吃肉。北齐文宣帝天保末年，皇帝虔诚信奉佛法，甚至发展到宗庙祭祀不再杀牲见血的程度，这些都是元海在背后策划的。等到他担任右仆射时，又劝说后主禁止屠宰牲畜、禁止卖酒。然而他的本心并不纯正，所以最终导致身败名裂。

杜弼传中记载，杜弼被任命为通直散骑常侍兼中军将军，奉命出使京城。魏帝在九龙殿接见他时说：“朕初读《庄子》，就明白命名是为了体悟大道，获得真谛、混同万物。听闻你学问精深，特来请教：佛经中说的佛性与法性，究竟是同一概念还是有所区别？”

杜弼答道：“佛性与法性，本质是同一真理。”

皇帝追问：“既然佛性非法性，怎能说是一体？”

杜弼解释：“本性无处不在，因此不分为二。”

皇帝再问：“学者们都说法性涵盖广博，佛性范围狭窄。既然宽窄有别，怎能说不是两个概念？”

杜弼从容应答：“随顺宽广境界则显宽博，安住狭隘境界则显局促。若论本性真体，本无宽窄之分。”

皇帝追问：“既说可成宽成窄，怎又说非宽非窄？若本质定是狭窄，便不可能展现宽广。”

杜弼答曰：“正因本体超越宽窄，所以能显现宽窄之相。所呈现的宽窄形态虽异，能显现的本体始终如一。”

皇帝听闻连声称善，亲自带他进入皇家经藏库，赏赐《地持经》一部，绢帛百匹。

崔暹担任度支尚书兼仆射时，北魏与梁朝互通友好。两国权贵都趁机派遣随行人员，借着使节往来做买卖牟利。唯独崔暹托人寻访佛经。梁武帝听闻此事，特意命人誊抄经典，用经幡、香花、宝盖庄严供养，并让僧众唱着赞偈将经卷送到使馆。不过崔暹平日喜欢说大话开玩笑，行事不够谨严。他曾暗中指派僧人明藏撰写《佛性论》，却署上自己的名字，让这部论著在江南流传开来。

佛法金汤编。颜之推在武平年间担任黄门郎，官至光禄大夫。全家坚持素食，深信佛教。著有《颜氏家训》流传于世。其中《归心篇》写道：神仙之事需要耗费金玉修炼，实在虚妄放纵。即便修成仙道，终究难免一死，不能超脱轮回。我不鼓励你们学习这些。佛家讲过去、现在、未来三世的事理，确有凭证。我家世代信奉佛法，切莫轻慢待之。其中精妙义理，经论中都有详细阐明，在此不再赘述。只担心你们信心尚未坚固，所以再稍加劝导。

他在戒杀训中说道：儒家君子看见动物活着，就不忍心看它死去；听到哀鸣声，就不忍心吃它的肉。高柴、曾皙这些人并不了解佛法，都能做到不杀生，这是仁者本心的自然流露。一切有生命的众生，没有不爱惜自己性命的。戒杀之事，务必尽力践行。究其根本，四大元素（四尘）和五蕴构成生命形态，六度（六舟）与三乘（三驾）运载众生脱离苦海。所有修行终归空性，无数法门皆导人向善。佛法的辩才智慧，岂止是七经百家学问所能比拟？分明是尧舜周公孔子老庄这些圣贤都无法企及的。佛家与儒家本是一体，只是渐悟与顿悟有所差异，深浅程度不同。佛家入门设立五戒，正好对应儒家五常：仁对应不杀生，义对应不偷盗，礼对应不邪淫，智对应不饮酒，信对应不妄语。那些尊奉周孔之道却背离佛法的人，是何等糊涂啊。

周书薛善传记载：薛善的弟弟薛慎，被选为侍从陪伴太祖读书。太祖素来喜爱探讨义理，专门挑选了一百位精通佛门深奥义理的高僧，在府中讲授佛法。又命令薛慎等十二人，同时修习佛教经义，使他们既能通达世间学问，又能领悟出世真理。从此天下四方，都争先研习大乘佛法。

卢光传。卢光曾任陕州总管府长史，生性崇信佛教，虔诚恭敬。曾随从太祖到檀台山狩猎。当时围猎圈已经合拢，太祖遥指山上对众臣说："诸位可曾看见什么？"众人都回答："什么都没看见。"唯独卢光说："看见一位僧人。"太祖说："确实如此。"当即解除围猎返回。命卢光在僧人站立之处建造佛塔，挖掘地基深达一丈时，获得瓦钵和锡杖各一件。太祖赞叹不已，于是就地修建寺院。

佛祖统纪记载：建德元年，长安有个叫李练的人，行为神异难以揣测。他每天夜里都在街市上放声大哭，边哭边喊"释迦牟尼佛"。这样持续了好几个月。两年之后，果然发生了废止佛教的事件。

《启颜录》记载：隋朝派卢思道出使陈国。陈国君主借用《观世音经》的经文调侃他："是哪位商人，携带珍贵宝物？"卢思道当即用《观世音经》的经文回应："愿不要遭遇恶风，漂流堕入罗刹鬼国。"陈国君主闻言大为羞愧。

《隋书·李士谦传》记载：李士谦擅长谈论玄理。曾有位客人在座，不信佛家因果报应的道理，认为儒家经典没有相关记载。士谦开导他说：“《周易》说‘积善之家必有余庆，积恶之家必有余殃’，《左传》也提到‘高门待封，扫墓望丧’，这些不正是吉凶报应的体现吗？佛经说轮回五道，永无止境，正是贾谊所说的‘千变万化，未始有极，忽然为人’的道理。佛法未传至东方时，贤者早已明白这个道理。比如鲧化为黄熊，杜宇变成杜鹃，褒君化为龙，牛哀变作猛兽，君子成仙鹤，小人变猿猴，彭生托生为猪，如意转世为犬，黄母变为鼋，宣武托生龟，邓艾转生牛，徐伯投胎鱼，铃下侍从变乌鸦，书生成毒蛇，羊祜前身是李家孩子——这些不正是佛家所说转受异形的例证吗？”

客人说：“邢子才讲过，哪有松柏转世变成臭椿的道理？我很赞同。”士谦答道：“这是不恰当的比喻。变化都由心念驱动，树木岂有意识？”客人又问三教优劣，士谦说：“佛如太阳，道似明月，儒像星辰。”客人无法反驳，便不再追问。

辛彦之被调任洛州刺史，前后两任期间都推行了仁政。他虔诚信仰佛法，在城内建造了两座佛塔，都有十五层高。

《佛法金汤编》记载：杨素，字处道，以奇谋妙策和高妙文章，成为当时的杰出人物。官至上柱国，封越国公。他尊崇佛法，修建了光明寺，又在华山建造思觉寺。杨素有次走在路上，看见墙壁上的画像，问道士：“这是什么图？”道士答：“这是老子化胡成佛图。”杨素说：“我听说老子教化胡人，胡人不接受；老子变身成佛，胡人才接受。这样看来是佛能教化胡人，道教却不能教化。怎么能说是老子化胡呢？老子何必化胡为佛？为什么不化胡为道？”道士无言以对。

裴寂，字元真，蒲州桑泉人。隋朝大业年间任晋阳宫副监。唐高祖即位后对他说：“我能有今天，全靠您。”任命他为尚书右仆射。高祖一日问群臣：“傅奕常说佛教无用，你们怎么看？”裴寂回答：“陛下当年起兵时，曾发愿仰仗三宝之力。如今登上皇位，当初立誓要弘扬佛法。现在天下归心，四海富足，若采纳傅奕之言，岂不是违背昔日誓愿，彰显今日过失吗？”

《唐书·萧瑀传》记载：萧瑀信奉佛法，曾请求离家出家为僧。皇帝批准后，他又上奏说自己终究无法割舍世俗，加上脚疾不便入宫朝见。皇帝叹道："萧瑀莫非是未能得偿所愿？"于是下诏削去他的爵位，贬为商州刺史。不久后恢复其爵位，加封特进荣衔。

《佛法金汤编》记载：虞世南是越州余姚人。贞观八年，他上书说：“弟子早年曾突患重病，当时发愿若得痊愈，将设千人斋供养。如今在道场备办千僧素食，以此愿力祈愿生生世世无病无恼，七世先祖与六道众生皆得安乐。”后来世南去世，唐太宗梦见了他，下诏说：“世南德行纯厚，忠诚可嘉，忽然离世，令人悲痛。昨夜梦中见他，仍如生前般进献良言。即刻在其家举办五百僧斋，造佛像一尊，助他往生善道，以表朕怀念故人之情。”

《酉阳杂俎》记载：本朝初年，玄奘法师前往五印度取经，西域各国都对他十分敬重。我段成式曾听日本僧人金刚三昧提及，他到中天竺的寺院时，看见墙上多处绘有玄奘法师的画像——脚穿麻鞋，手持匙箸，脚踏彩云。这种景象在西域原本是没有的。每逢斋戒之日，当地僧众都会向这些画像虔诚行礼。

《唐书·苏瑰传》记载：苏瑰任同州刺史时，武则天皇后大规模兴建佛寺，铸造佛塔，每年征调民夫从不间断。苏瑰上奏指出，此类工程耗费巨大，虽未动用国库钱财，但终究源自百姓劳动积蓄。若百姓财力枯竭，君主又如何能丰足？如今天下僧尼数量浮滥，真假修行者各占半数，建议整合寺院并核定僧侣员额，遇缺方可递补。武则天认为此言甚为有理。

魏元忠在中宗重新登基后担任辅政大臣，声誉却大不如前。有位陈郡人袁楚客写信劝诫他说："如今朝廷批准出家制度宽松，导致半路出家的僧侣遍布街巷。这些人不重视修行本分，专门携带贵重宝物攀附权贵之门，每个度牒都有固定价格。过去卖官鬻爵，钱财归入国库；现在贩卖度牒，银钱却流入私人腰包。靠这种方式出家的人，不过都是些不事生产的游手好闲之徒。"元忠读完书信，愈发感到羞愧。

张镐传。张镐官拜中书侍郎，兼任同中书门下平章事期间，皇帝在宫内引入数百僧人，设立内道场，诵经声传至宫外。张镐进谏说："天子积福之道，根本在于滋养百姓。若仅以经匣盛放美善，未见教化之功。靠区区佛法，怎能达到太平盛世？愿陛下以清静无为为本，莫让琐碎教义干扰圣心。"皇帝认为他说得对。

杜暹的传记记载：他的侄子杜鸿渐从蜀地回来，设斋供养上千名僧人，认为这样会有福报。官员们纷纷效仿。后来杜鸿渐病重时，让僧人剃去头顶的头发，留下遗嘱要求按照佛教方式安葬，不起坟茔也不立墓碑。

刘元佐传。元佐担任汴宋节度使时，汴州有座相国寺。有人传言佛像身上渗出汗珠，元佐亲自前往查看，并大量布施金银绢帛。见此情形，将领官吏和商人争相奔走捐献钱财，唯恐落于人后。十日后，元佐下令停止布施，清点所得钱财竟达亿万之数，便用来充作军费。他运用权谋的手段，大抵如此。

方技传。有位名叫师夜光的僧人，原是蓟州人。年少时出家为僧，后来来到长安。通过九仙公主的引荐获得皇帝召见。唐玄宗对他的善辩之才深感惊异，赐予官服冠带，任命为四门博士。

王维与兄弟们都虔诚奉佛，吃素不沾荤腥，衣着朴素不求华丽。他在辋川有座别墅，景致超凡脱俗，其中有华子冈、欹湖、竹里馆、柳浪、茱萸沜、辛夷坞等胜景，常与友人裴迪同游其间，以诗文唱和为乐。妻子过世后他终身未再娶，独居三十年。母亲逝世时，他上表将辋川宅院捐作佛寺，最终安葬在宅院西侧。

严挺之这个人，特别沉迷于佛教。他和一位名叫惠义的僧人交情很深。惠义去世后，严挺之竟然穿着孝服，像家人一样为他送葬。这还不算完，后来他干脆把自己也葬在了惠义塔的旁边。当时有见识的人都觉得，他这样做实在太过偏激了。

《佛法金汤编》记载：张说，字道济，也有记载字说之，洛阳人。武则天策试贤良方正时，他的对策荣获第一，被提拔为左补阙。开元年间，官至中书令，封燕国公，谥号文贞。张说的文章精炼雄健，尤其精通佛家经典。他在《般若心经序》中写道：“所有修行都从心念生起，心是人的主宰；三乘教法终归于一，一是佛法的根本。明白了心本无所得，才是真正的获得；见到根本而无所不通，才是圆满通达。”又撰《法地院法堂赞》说：“佛是虚空的本质，法是微妙的光明，定与慧永不分离，僧是和合的团体。人空法也空，二空本身也空。安住于三空的珍宝，这就是三皈依之处。所见不染着形色，所知不执着分别，这才是真实的见地，也叫解脱的智慧。佛所证悟超越生灭，一切法本来如此。”张说曾托付武平一带十斤香料，到曹溪参礼六祖，并作诗云：“大师已离人世去，惟留清净法身存。愿寄无碍真妙香，随心直达南海滨。”

《唐书·裴休传》记载：裴休沉迷佛法，平日从不沾酒肉，专心研究佛学教义，撰写阐释佛法的著作达数万字。他学习梵呗唱诵当作乐趣，与僧人纥干臯交情深厚，甚至以佛门法号相称。当时世人常讥讽他举止轻狂，但裴休对佛法的热爱始终不曾减退。

《北梦琐言》记载：唐朝宰相裴休，笃信佛教，对禅宗戒律尤为精通。他拜圭峰宗密禅师为师，获得了达摩祖师顿悟法门的真传。宗密禅师注解的《法界观》和《禅源诸诠集》，序言都由裴休丞相亲自撰写。他常披着僧衣，到歌妓场所托钵乞食，并说："不为世俗欲望所污染，方能真正为众生讲说佛法。"裴休曾发下宏愿：生生世世要做国王，护持弘扬佛法。后来于阗国王生下一子，掌心天然带有"裴休"二字纹路。消息传到中原，裴家子弟想去迎接，但被于阗国拒绝，最终未能成行。

《唐书·裴宽传》记载：天宝年间，世人推举德高望重的老臣，以裴宽为首。他深受佛法感化，喜好与僧侣交往，常年诵读佛家典籍，到晚年越发虔诚。

《酉阳杂俎》记载：开元末年，裴宽任河南尹，笃信佛法，拜普寂禅师为师，每日早晚都去拜访。某日，裴宽前往拜见普寂，禅师说："眼下有些小事，不便详谈，请稍作等候休息。"裴宽便屏息静气，留在空室中。只见普寂禅师洁净正堂，焚香端坐。刚坐下不久，忽闻叩门声接连响起："天师一行和尚到了！"

一行进门向普寂行礼后，俯身耳语密谈，神态极为恭敬，只听普寂频频点头道："无有不可。"如此反复三次：密语后行礼，礼毕再密语。普寂始终只答："是，无有不可。"密谈结束，一行走下台阶进入南室，自行闭门。普寂这才缓缓吩咐弟子："传话敲钟，一行和尚圆寂了。"侍从急忙前去察看，果然如他所言已然示寂。后来裴宽披麻戴孝，徒步出城为其送葬。

唐玄宗召见一行时问道："大师有何异能？"一行答："仅善强记而已。"玄宗遂命后宫取来宫人名册示之。一行通览完毕后合上册子，记忆精熟犹如早已谙习。待他诵读数页后，玄宗不禁离开御座躬身行礼，尊称其为"圣人"。

天宝三年，朝廷使者杨光庭来到本净禅师的禅房，恭敬行礼后问道："弟子向往佛法已久，恳请大师慈悲开示。"本净禅师说："如今天下禅宗高僧都汇聚在京城，使者回朝后尽可向他们请教。我这山野之人傍水而居，没什么用心之处。"杨光庭含泪再拜。禅师道："不必多礼。使者是想求佛呢，还是想问道？"杨光庭说："弟子愚昧，不知佛与道的真义究竟如何？"禅师开示："若要求佛，你的本心就是佛；若要领会道，放下执念就是道。"杨光庭问："为什么说本心就是佛？"禅师答："佛靠本心觉悟，本心因佛显现。若能悟到本心空寂，连佛的概念也不存在。"杨光庭又问："为什么说无心就是道？"禅师说："道本来就没有执着心，无执着才称为道。若能明白无心的真义，无心本身即是道。"杨光庭听闻后虔诚礼拜，深信领受。

佛祖统纪记载：李华，字遐叔，赵州赞皇人。多次考中进士及宏辞科。天宝十一年，调任右补阙。安禄山叛乱时，隐居江南。李峴上表请其入幕府，升任吏部员外郎。因患风痹辞官，客居山阳，督促子弟务农，安于清贫困苦的生活。晚年皈依佛法，修行并不彰显。所撰文章只有士大夫家传、墓志铭及州县颂文流传，时有人携金银绢帛前来求文，才勉强应承。曾跟随荆溪大师学习止观法门，撰述《止观大意》一篇。大历初年，在家中去世。

贾昌老人，长安东城人氏。唐玄宗在位时，他曾担任皇家鸡坊五百少年驯鸡师的首领。安禄山攻陷洛阳，玄宗避难成都，贾昌隐姓埋名寄居佛寺，每日扫地撞钟，虔诚礼佛。待到太上皇返回兴庆宫，肃宗在别殿继位，贾昌回到旧居时，房屋早已被乱兵洗劫一空，只剩一身布衣的他面容憔悴，再也不能踏入宫门半步。

次日行至长安南门，在招国坊遇见面容枯槁的妻儿——儿子背着柴薪，妻子裹着破絮。一家人在街头痛哭诀别后，贾昌便隐入佛门。在长安寺院潜心修习佛法精髓，大历元年跟随资圣寺高僧运平，于东市海池畔建立陀罗尼经幢时，他已能书写经文并署姓名。诵读佛经时，更能领悟其中深意，以善心感化市井百姓，出资修建僧房佛堂，种植嘉木芳草。白日培土浇灌，夜间在禅室修习观想。

建中三年，运平法师圆寂。贾昌守孝期满，将师父舍利供奉在长安东门外镇国寺东侧，亲手栽植百株松柏，筑造小屋守于塔前，朝夕焚香洒扫，如同师父在世时般恭敬侍奉。当时尚为太子的唐顺宗感其诚心，捐资三十万钱为贾昌修建影堂斋舍，另筑屋舍安置流民。贾昌自此每日仅食一碗粥、一升清水，卧草席穿布衣，余财尽数供养三宝。

佛祖统纪记载：唐德宗兴元三年，翰林学士梁肃跟随荆溪禅师修学天台教法，深刻领悟心性要旨。他认为《止观》经义博大精深，读者耗费时日也难以通晓，于是将其删减整理为六卷本，流传于世。吏部郎中李华曾随荆溪修习止观，荆溪特为他撰写《止观大意》一篇，将大部经典精要囊括其中，阐释得清晰明了如同指掌。当时同僚中修学此法的，还有散骑常侍崔恭、谏议大夫田敦等人，皆师从荆溪研习止观。

唐宪宗时期，佛舍利初次迎入皇宫时，夜间绽放光明。次日早朝百官纷纷庆贺："此乃陛下圣德感召所致。"惟独韩愈默然不语。宪宗询问其故，韩愈答："臣曾阅佛经得知，佛光并非青黄赤白等色相显现，这应是龙神护法之光。"皇帝追问："那什么才是真正的佛光？"韩愈未能作答。

河东节度使裴度上奏：五台山佛光寺出现祥云，文殊菩萨乘狮子座显圣虚空，随从圣众逾万。宪宗特遣使者供奉万尊菩萨，当日寺中再现祥云瑞相。

《唐书·柳浑传》记载：柳浑幼年丧父，十多岁时，有巫师预言："这孩子面相福薄寿短，只有皈依佛门才能延寿。"族中长辈准备采纳这个建议。柳浑却正色道："背离圣贤教诲而改信异端邪说，我宁愿痛快赴死。"此后他求学之心愈发坚定。

韩愈的传记中记载，当时有位叫贾岛的，是韩愈门下的学生，范阳人。他早年出家做过和尚，法号无本。后来来到东都洛阳时，当地县令规定僧人午后不得出门。贾岛为此写了首诗抒发心中苦闷，韩愈读到后很是同情，就指导他学习文章写作。贾岛因此还俗，后来考中了进士。

李罕之是陈州项城人。年轻时身手矫健。起初做过和尚，在街市上行乞，整天得不到食物。他扔掉钵盂、脱下僧衣离去，聚集众人，在五台山一带攻掠抢掠。

钟传的传记记载：他每次出兵作战前，必定到佛寺祈祷供奉。常用饵饼堆塑成犀牛大象的形状，高度可达数丈。

《妆楼记》记载：有位女子卸下钗环后，虔诚供奉观音大士。比丘尼们常劝她修习净土法门，说应当修持观音观想之法，观想观音的法身，越是宏大越能得妙用。此后她每夜都梦见观音，但形象甚小，如同妇人钗簪上的玉佛模样。某日其夫寄来一尊玉观音，竟与梦中所见极为相似。自此她供奉观音愈发虔诚。

杨希古这个人，对佛法特别痴迷。他经常把僧人请到家里，布置佛事道场，挂满经幡宝盖。每天天刚亮，他就走进道场，整个人趴伏在地上，让僧人坐在他背上，诵读三遍《金刚经》。他还有严重的洁癖，每当内急要上厕所时，定要把衣服脱得一丝不挂，这才穿着高齿木屐过去。

孟简晚年变得特别急躁，过分沉迷于佛教供奉，受到当时人们的讥讽。他经常与刘伯芻、归登、萧俛等人一起翻译编排佛经梵语的内容。

刘伯芻传记载：伯芻的儿子宽夫，后来调任左补阙。当时有个叫陈岵的人给佛经作注解，通过供奉僧人的关系让皇帝知道了这事，结果被任命为濠州刺史。宽夫上奏弹劾此事。敬宗皇帝生气地对宰相说：“陈岵又不是靠僧人才当上刺史的，谏官为什么要说这种话？”宽夫回应道：“虽然很多人都弹劾陈岵，但奏章是我起草的。如果该受惩罚，就惩处我一人。若追究消息来源，恐怕会有损朝廷体面。”皇帝觉得他说得在理，便不再追究。

李德裕传记载：李德裕在敬宗年间担任浙西观察使。元和年间之后，朝廷禁止民间私自剃度僧人。徐州节度使王智兴借口天子诞辰，请求设坛剃度僧人以求福报。诏书刚颁布，他立即在江淮地区公开招募，百姓争相前往。王智兴趁机敛财自肥，李德裕上奏弹劾：“智兴在泗州设坛，招募自愿剃度者，每人缴纳两千钱便可免于审查直接落发。淮河以西地区，每三户壮丁必有一人剃发，以此逃避徭役赋税。受度者不计其数，臣查证渡江者每日数百人，其中十之八九是苏州、常州的平民。若不加以遏制，待到陛下诞辰之时，江淮地区将流失六十万壮丁，恐生祸乱。”朝廷遂下诏禁止徐州此举。

《酉阳杂俎》记载：相传释道钦禅师在径山时，有人来请教佛法，他总能随口应答，且每句话都深达佛法精髓。忠州刺史刘晏曾向禅师求教心法要诀，禅师让他手持香炉静听，反复说道："诸恶莫作，众善奉行。"刘晏不以为然："这道理三岁小孩都知道。"禅师答："三岁小孩虽懂得，百岁老人做不到。"此话至今仍被视为至理名言。

兴元城固县有位韦姓女子，两岁能言，天生识字，喜爱读佛经。到五岁时，已将全县所有佛经诵读遍尽。八岁那日清晨，她忽然熏香更衣，盛装静立窗前。父母见女儿久不出屋，心生诧异，前去查看时只见衣衫空悬，人已不知所终。此事由荆州隐士许卑从韦家邻居张弘郢处得知。

《续酉阳杂俎》载：李正己本名怀玉，是侯希逸的妻弟。侯希逸镇守淄青时，任怀玉为兵马使。后因流言构陷，侯希逸大怒将其囚禁，欲处以军法。怀玉在狱中含冤无诉，便垒石成佛像，默默祈愿冥报。时近腊月，他思及同伴不禁叹息入睡，朦胧间听见有人在他头顶说："李怀玉，你富贵的时候到了。"惊醒四顾却不见人影。天色未明，他正觉怪异，复又入睡，再闻人语："你看墙上，待青乌群聚鸣叫时，便是你富贵之期。"醒来仍不见人。不久天亮，忽见数十只青乌如鹊群飞集墙头。顷刻间听得三军喧哗，众人驱逐了侯希逸，破锁迎出怀玉，推举他执掌留后之职。

佛祖統紀記載：唐宣宗大中三年正月齋戒日，四明地區的僧俗二眾八千人，在阿育王寺共同供養佛舍利塔。當時天降異象，空中紛紛飄落如雪般潔白的天花，花瓣觸手即化。入夜後，舍利塔更放出五色光明。在場大眾見此殊勝景象，無不歡喜雀躍。

《北梦琐言》记载：唐代的侍中崔安潜，虔诚敬奉佛法，很少食用荤腥。但在执行刑罚时，总是亲自审理。即使是僧人犯罪，也从不徇私枉法。他在厅堂审问囚犯时，总是态度温和，体恤怜悯，让犯人充分陈述情由。对判处死刑的囚犯，会先出示判决文书，赐予酒食，再依法处置。

他镇守西川三年间，宴席多用素食。命下属用豆腐、魔芋等食材染上颜色，做成类似猪腿、羊肘、烤肉等菜肴，形态都十分逼真。时人将他比作梁武帝。但他经常在宅邸堂前表演木偶戏，任凭军民穿宅观看，毫不禁止。加之内室干预政事，玷污了本应完美的德行，实在令人惋惜。

李丹在担任虔州刺史时，给妹妹写信说道："如果释迦牟尼生在中国创立教化，就会像周公孔子那样；若是周公孔子生在西方创立教化，也会像释迦牟尼这样。倘若天堂确实存在，那么君子定当往生其间；倘若地狱确实存在，那么小人必然堕入其中。"听闻此话的人都认为这是充满智慧的见解。

《东观奏记》记载：皇上在城西打猎，渐渐走到渭水边，看见二三十位乡民正在村落佛寺里设斋供奉。皇上询问缘故，老人们回禀："我们是醴泉县百姓，本县县令李君奭政绩卓著，任期届满，百姓联名向州府请求留任尚未获批，特地在此祈求佛力加持。"皇上默然记下，起驾回宫。后来在御座屏风上，亲笔题写了"李君奭"三字。中书省两次拟任醴泉县令人选，都被皇上抹去名字。过了一年多，怀州刺史出缺，百官请示任命人选时，御笔亲批："醴泉县令李君奭，可任怀州刺史。"满朝文武皆感诧异。直到李君奭入宫谢恩时亲承圣谕，才知晓当年百姓祈愿的缘由。

南方人大多不信佛教。虽然有一两座佛寺，但官府会强制要求一些人出家为僧，并征收他们的田地及布施财物。偶尔有一两个僧人，却喜欢娶妻吃肉，只是住在自己家里，完全不懂佛事。当地人会嫁女儿给僧人，称他们为"师郎"。有人生病时，就用纸做成铜钱形状放在佛像旁，或是请僧人设斋供养，第二天却宰杀猪羊来吃，称之为"除斋"。

（古今图书集成）神异典·佛教部纪事

清代典籍记载：唐朝懿宗皇帝特别尊崇佛教，各地修建的佛寺规模都超出礼制规定。当佛指舍利被迎请到京城时，朝廷专门建造了名为"不可思议"的殿堂，准备用来供奉佛舍利。然而殿堂修建到一半时，懿宗皇帝就驾崩了。

封少卿向龙华寺的厚参禅师请教禅法。禅师问他："金鸡孵蛋的时候是什么状态？"封少卿回去后静坐冥思三年，始终没能领悟其中奥义，最后竟精神失常而死。