Name: (古今图书集成)神异典释教部纪事 · 第二
Author: 佛陀

唐庄宗皇后刘氏传。庄宗自灭梁。志意骄怠。宦官伶人乱政。后特用事。于中自以出于贱微。逾次得立。以为佛力。又好聚敛。分遣人为商贾。至于市肆之间。薪刍果茹。皆称中宫所卖。四方贡献。必分为二。一以上天子。一以入中宫。宫中货贿山积。惟写佛书。馈赂僧尼。而庄宗由此亦侫佛。有胡僧。自于阗来。庄宗率皇后及诸子。迎拜之。僧游五台山。遣中使供顿。所至倾动城邑。又有僧诚惠。自言能降龙。尝过镇州王镕。不为之礼。诚惠怒曰。吾有毒龙五百。当遣一龙揭片石。常山之人。皆鱼鼈也。会明年滹沱大水。坏镇州关。城人皆以为神。庄宗及后。率诸子诸妃拜之。诚惠安坐不起。由是士无贵贱。皆拜之。独郭崇韬。不拜也。是时皇太后及皇后。交通藩镇。太后称诰。令皇后称教命两宫使者。旁午于道。许州节度使温韬以后。侫佛因论。以私第为佛寺。为后荐福。

唐庄宗的皇后刘氏传。庄宗自从消灭后梁后，心志骄傲懈怠，宦官和伶人扰乱朝政。刘皇后特别执掌大权，在宫中因自己出身低微，却能超越次序被立为皇后，便认为是佛祖的力量。她又喜好聚敛财物，分派手下假扮商人，连市集上的柴火、草料、瓜果蔬菜，都声称是皇后宫中贩卖的。各地进贡的礼品，必定分成两份：一份进献天子，一份收入中宫。宫中囤积的财物堆积如山，只用来抄写佛经，馈赠贿赂僧尼。庄宗也因此迷信佛教。

有位胡僧从于阗而来，庄宗率领皇后和皇子们恭敬迎接礼拜。这位僧人游历五台山时，朝廷派遣宦官负责接待，所到之处轰动全城。另有个叫诚惠的僧人，自称能降伏恶龙。他曾途经镇州拜访王镕，未受礼遇，便怒道：“我座下有五百毒龙，当遣一龙掀翻片石，叫常山百姓尽成鱼鳖。”次年滹沱河果然洪水泛滥，冲毁镇州城门，当地人都视他为神人。庄宗与皇后带着皇子后妃向他行礼，诚惠竟安坐不起。从此无论士庶贵贱都向他跪拜，唯独郭崇韬始终不拜。

当时皇太后与皇后勾结藩镇，太后发布诰令，皇后颁布教命，两宫使者在道路上往来不绝。许州节度使温韬因皇后笃信佛教，便将自家宅邸改建为佛寺，为皇后祈求福报。

佛法金汤编。初太祖目击周世宗。镕范镇州大悲菩萨铜像。铸为钱。太祖密访麻衣和尚。问曰。自古有毁佛天子乎。麻衣曰。何必问古事。请以柴官家。目击可验。太祖曰。主上神武。聪明善任人。日夜图治。以混一为心。有唐太宗之风。不知。天下何日定矣。麻衣曰。甲子至。将大定。太祖因问。古天子毁佛法。与大周何如。麻衣曰。魏太武毁寺。焚经像坑沙门。故父子不得其死。周武帝毁佛寺。籍僧归民。未五年。遽萦风疹。北伐年三十六。崩于乘舆。国亦寻灭。唐武宗毁天下佛寺。在位六年。年三十二。神器再传。而黄巢群盗并起。太祖曰。天下久厌兵。毁佛法。非社稷福奈何。麻衣曰。白气已兆。不逾数月。至甲辰。当有圣帝大兴。兴则佛法。赖之亦兴。传世无穷。请太尉默记之。及即位。屡建佛寺。岁度僧人。

《佛法金汤编》记载：当初宋太祖亲眼目睹周世宗将镇州大悲菩萨铜像熔铸成钱币，便私下拜访麻衣和尚请教："自古以来可有毁佛的皇帝？"麻衣答道："何必追溯前朝，且看当今柴氏皇帝便知。"太祖说："当今圣上英明神武，善于用人，日夜勤政立志统一天下，颇有唐太宗之风范，不知天下何时能够安定？"麻衣预言："甲子年将至，天下将大定。"

太祖又问："历代皇帝毁佛之事，与周世宗相比如何？"麻衣历数往事："北魏太武帝毁寺庙、烧经书、坑杀僧人，最终父子皆不得善终；北周武帝强令僧众还俗，不出五年突发恶疾，北伐途中年仅三十六岁便驾崩，国家随即灭亡；唐武宗毁天下佛寺，在位仅六年，三十二岁猝逝，皇位传承两代就爆发黄巢之乱。"

太祖忧心道："如今战乱多年，百姓厌战，此时毁佛恐非国家之福啊。"麻衣指向天象："太白星象已显征兆，不出数月，到甲辰年必有圣主兴起。新帝降临之日，即是佛法重兴之时，必将传承万世。请太尉牢记此言。"后来太祖登基，果然广建佛寺，年年剃度僧人。

佛法金汤编。钱弘佐文穆王元瓘子也。袭封吴越国王。谥忠献。尝遣僧慧龟。往双林。启善慧大士傅公塔。得灵骨十六片。如紫金色舍利无数。乃迎灵骨。并净瓶香炉扣门槌诸物。至钱塘安光册殿供养。建龙华寺。以灵骨塑大士像于寺钱弘俶文穆第九子。袭封吴越国王。谥忠懿。尝慕阿育王。造八万四千塔。中藏宝箧。箧中置印心呪。经十年功讫。布散部内。福州支提山。有天冠菩萨一千眷属。王施七宝。铸天冠像一千尊。仍造寺宇边镐初生。父母梦谢灵运入室。故小名康乐。仕南唐。以都虞候。从查文徽。克建州。凡所俘获。皆全之。建人谓之边佛子。及克潭州。市不易肆。谓之边菩萨。既而为节度使。日设斋供。盛修佛事。潭人谓之边和尚。

佛法金汤编记载：钱弘佐是文穆王钱元瓘的儿子，继承封号为吴越国王，谥号忠献。他曾派遣僧人慧龟前往双林寺，开启善慧大士傅公的塔墓，获得十六片紫金色灵骨和无数舍利。于是迎请灵骨，连同净瓶、香炉、叩门槌等物品，抵达钱塘安放在光册殿供养。又修建龙华寺，在寺中用灵骨塑造成大士圣像。

钱弘俶是文穆王第九子，继承封号为吴越国王，谥号忠懿。他曾仰慕阿育王建造八万四千佛塔的壮举，便在塔中珍藏宝匣，匣内安置心咒真言。历经十年功业圆满，将佛塔分施辖内各地。福州支提山供奉着天冠菩萨及其千位眷属，国王捐献七宝，铸造千尊天冠圣像，并修建寺院殿堂。

边镐初生时，父母梦见谢灵运走入房中，因此乳名唤作康乐。他在南唐为官，担任都虞候随查文徽攻克建州。凡是被俘的军民，他都保全性命，建州百姓称他"边佛子"。等到收复潭州时，市集照常营业，百姓唤他"边菩萨"。后来担任节度使，每日设斋供养，广兴佛事，潭州民众又称他"边和尚"。

道山清话。富丞相一日。于坟寺鬀度一僧。贡父闻之笑曰。彦国坏了几个才。度得一个人。问之曰。彦国每与僧对语。往往奖予过当。其人恃此傲慢。反以致祸者。攽目击数人矣。岂非坏了乎。皆大笑。然亦莫不以其言为当也邵康节。与富韩公在洛。每日晴。必同行至僧舍。韩公每过佛寺神祠。必躬身致敬。康节笑曰。无乃为侫乎。韩公亦笑。自是不为也吕晦叔为中丞。一日报在假馆中。诸公因问。何事在假时。刘贡父在坐。忽大言。今日必是一个十斋日。盖指晦叔好佛也张天觉好佛。而不许诸子诵经云。彼读书未多。心源未明。才拈着经卷。便烧香礼拜。不能得了或问范景仁。何以不信佛。景仁曰。尔必待我合掌膜拜。然后为信邪。

《道山清话》中记载：富弼丞相有一天在祖坟寺院里剃度了一位僧人。刘贡父听说后笑道：“彦国（富弼字）毁了几个人才，才度化这一个人。”旁人问他缘故，他说：“彦国每次与僧人交谈，往往过分夸奖对方。那些人仗着这种赞誉变得傲慢，最终反而招致灾祸——我亲眼见过好几个这样的例子，这难道不是毁人吗？”众人听后都笑起来，但也都觉得他说得在理。

邵雍与富弼在洛阳时，每逢天晴必定结伴去僧舍。富弼每次经过佛寺神庙，必定躬身行礼。邵雍笑着说：“您这岂不是谄媚神灵吗？”富弼也笑了，从此不再这样做。

吕晦叔任御史中丞时，有天告假未到官署。同僚们询问告假缘由，当时在座的刘贡父突然高声说：“今天必定是个十斋日。”这是暗指吕晦叔信奉佛教吃斋的缘故。

张商英笃信佛教，却不允许儿子们诵经。他说：“这些孩子读书还不够，心性尚未明朗，刚拿起经卷就要烧香跪拜——这样是领悟不了真谛的。”

有人问范镇为何不信佛，范镇回答：“难道非要我合掌跪拜，才算是信吗？”

佛祖统纪。司马光尝读文中子。谓佛为圣人。乃曰。审如是。则佛之心可见矣。乃作禅偈六首。其卒章云。言为百世师。行为天下法。为贤为大圣。是名佛菩萨。暇日游洛阳诸寺。廊无寂寂。忽声钟伐鼓。至斋堂。见沙门端坐。默默方进匕箸。光欣然谓左右曰。不谓三代礼乐。在锱衣中祁公杜衍。以张方平侫佛。常笑怪之。有医者朱生。游二公间。一日祁公呼朱生胗脉。生谓使者曰。往白公但言看楞严未了。及至揖坐。谓曰。老夫以君疏通不意近亦阘茸。圣人微觉。无出孔孟。所谓楞严者。何等语耶。生曰。公未读此经。何知不及孔孟。因袖中出其卷。祁公观之。不觉终轴。大惊曰。安道知之。而不以告我。即命驾就见之。安道曰。譬如失物。忽已得之。但当喜其得。不必悔其晚也。

佛祖统纪记载：司马光曾经读文中子，看到文中子称佛为圣人，便说："如果真是这样，那么佛的心意就可以明白了。"于是写了六首禅偈，最后一首说："言语成为百世师表，行为成为天下典范。既是贤人又是大圣，这就叫做佛菩萨。"某日闲暇时游览洛阳各寺院，回廊寂静无声，忽然听到敲钟击鼓声。走到斋堂，看见僧人们端身正坐，静默地开始用斋。司马光欣喜地对随从说："没想到夏商周三代的礼乐传统，竟保存在僧侣之中。"

祁国公杜衍因为张方平崇信佛教，常常觉得可笑奇怪。有位朱医生周旋于两位大人之间。有一天杜衍叫朱生来诊脉，朱生对来人说："去回复国公，就说我正在读《楞严经》还没看完。"等到见面行礼坐下后，杜衍对他说："我本以为你通达事理，没想到近来也如此庸俗。圣人的精微奥义，没有超出孔孟之学的。你所说的《楞严经》，算是什么言论呢？"朱生说："您没有读过这部经，怎么知道它不如孔孟之学？"便从袖中取出经卷。杜衍阅读后，不知不觉读完全卷，大为震惊地说："张安道知道这样的经典，却不告诉我。"立即命人备车前往拜访。张方平说："好比丢失的东西突然找到了，只需欢喜失而复得，不必后悔发现得晚。"

佛祖统纪。庆历四年。谏议欧阳修。为言事者。所中下诏狱穷治。左迁滁州。明年将归庐陵。舟次九江。因托意游庐山。入东林圆通。谒祖印禅师。居讷与之论道。师出入百家。而折衷于佛法。修肃然心服。耸听忘倦。至夜分不能已。默默首肯。平时排佛。为之内销迟回。逾旬不忍去。或谓此与退之见大颠正相类。修初至师。揖就坐曰。足下远临。岂以西竺圣人之道。有合于心乎。修盛气以答曰。修学孔孟之道。窃有慕于韩子之壤斥佛老者。西竺之法。何所取焉。师正色而诘曰。退之排佛老。自比孟子之距杨墨。佛老大圣。非杨墨比。退之尚不可排。况今欲慕之者。昔者文中子之言。佛圣人也。而退之斥为夷鬼。此大慢之言也。修曰。学者废中说。史家不立传。退之绝口而弗称。今师援之。谓佛圣人者。天下孰从之乎。师曰。文中子醇儒也。其得佐太宗。当不媿三代之治。其职居修史。必能列佛老于圣人。昔陈叔达撰隋史。避嫌于当世。而司马君。实作传以补之。退之蔽贤而弗称。岂天下之公心。皮日休谓。孟子荀卿。翼传孔道。至于文中子。司空图谓。天生文中子。以致圣人之用。故房杜之徒。恢张文武。以济贞观之治。此皆足以知文中子也。荀卿之徒。韩非尚刑名以害世。李斯焚诗书以亡秦。杨墨之祸。未至是也。文中子之门人。能以仁义之道。辅成唐家。以致治乎。若子云退之。徒立空言。不闻其徒有佐汉兴唐之效者。然则文中子之道。岂不愈于荀杨韩子。而后世学者。顾不之知邪。修曰。韩子之道。文中子不合者鲜矣。使其遇太宗。必大发所蕴。师曰。宪宗中兴之君也。退之不闻此时有所裨赞。乃以排佛老。为己功。欲自比于孟子之距杨墨。其好胜取名。若是之甚。且退之斥佛。为夷鬼者。请略辨之。佛圣人降自兜率天。托生中天竺圣王之家。何以夷称。佛圣人不生不灭。旷劫常存。人天之宗仰。何以鬼称。此非退之大慢语乎。退之七世祖韩耆。当后魏永兴。自赫连屈丐。来降拓䟦。由西戎归北狄。独不为祖讳。而反敢讪佛圣人乎。退之畏修史褒贬之过。而不思贬佛之过。为尤可畏。排老子为己任。而兄事毛仙。服其丹。卒疽发而殂。子昶校书不材。卒黜归。未数世而绝灭。其亦天刑人。祸之不能免乎。退之倡排佛老。足下今又和之。将使后世好名之士。援韩氏欧阳氏。以为法。岂不为盛德之累。谚言善骂者。人亦善骂之。足下旧着本论。孜孜以毁佛为务。安得众口。不毁公于天听之前乎。足下之言。以蒐狩丧祭乡射之礼为胜。佛之本是犹退之原道。而实未知道也。修大惊赧为之谢曰。修胸中已释然。将何以见教。师曰。佛道以悟心为本。足下屡生体道。特以失念。生东华为名儒。偏执世教。故忘其本。诚能运圣凡平等之心。默默体会。顿祛我慢。悉悔昨非。观荣辱之本空。了死生于一致。则净念当明。天真独露。始可问津于斯道耳。修自此颇有省发。及后入参大政。每誉于公卿之前。岁时书问。未尝绝。

《佛祖统纪》记载：庆历四年，谏议大夫欧阳修遭谏官弹劾，被关入诏狱受审，后贬至滁州。次年返乡途经九江，特意登庐山游历，入东林圆通寺拜谒祖印禅师居讷。禅师贯通百家学说而终以佛法为宗旨，欧阳修肃然心服，凝神倾听直至深夜仍不愿离去，默然颔首称是。其平日排斥佛教之见于此渐消，盘桓十余日不忍离去。时人谓此情此景恰似韩愈拜见大颠禅师旧事。

初相见时，禅师施礼问道：“先生远道而来，莫非因天竺圣人之道与您心意相契？”欧阳修傲然答曰：“我修习孔孟之道，素来钦慕韩愈排斥佛老的立场。西天佛法，有何可取？”禅师正色诘问：“韩愈排佛，自比孟子拒杨墨。然佛老乃大圣，岂是杨墨可比？韩愈尚不能真正排斥，何况效仿者？昔年文中子称佛为圣人，韩愈却斥为夷狄鬼神，实属狂妄。”欧阳修反诘：“学者不重《中说》，史家未立传记，韩愈绝口不提文中子。禅师援引其说，称佛为圣人，天下谁人信从？”

禅师答曰：“文中子乃纯儒，若得辅佐太宗，必成三代之治；若职掌史馆，定将佛老列为圣人。昔陈叔达修《隋史》避嫌未载，司马光特作传记补遗。韩愈掩贤不述，岂是天下公心？皮日休谓孟子荀卿传承孔道，司空图称天生文中子以彰圣道。房玄龄、杜如晦等门人辅成贞观之治，足证文中子之学。反观荀卿门人韩非以刑名害世，李斯焚书亡秦，杨墨之祸尚不及此。文中子门徒能以仁义辅唐兴治，扬雄、韩愈空立言论，未见其徒佐汉兴唐。文中子之道，岂不胜于荀杨韩子？”

欧阳修辩称：“韩愈之道与文中子多相契合，若遇太宗必展抱负。”禅师点拨：“宪宗乃中兴之君，韩愈未闻有辅弼之功，反以排佛博名，妄比孟子拒杨墨，好胜心切如此。其斥佛为夷鬼尤谬：佛自兜率天降生中天竺圣王家，何言夷狄？佛证不生不灭亘古长存，为天人宗仰，何言鬼神？此非狂妄至极？韩愈七世祖韩耎自匈奴降北魏，由西戎归北狄，不讳出身反谤佛圣？畏史笔褒贬却不思谤佛之过？力排老子却拜毛仙为师，服丹暴亡。其子韩昶庸碌罢官，未几绝嗣，岂非天理昭彰？足下效韩愈排佛，恐引后世争相仿效，污损盛德。谚云善骂者人恒骂之，足下旧作《本论》专事毁佛，安能禁众口于君前辩驳？足下以狩丧祭射之礼为胜佛根本，恰似韩愈《原道》之未悟真谛。”

欧阳修闻言愧赧谢罪：“我心中滞碍已消，请禅师指教。”禅师开示：“佛道以明心为要。足下多生修持，只因一念迷失，转生东土为名儒，执着世教而忘本原。若能运平等心默默体会，速除傲慢，悔悟前非，观荣辱本空，了生死不二，则净心自然明彻，天真佛性显现，方可问道真谛。”欧阳修自此豁然有省，后入朝执政常向公卿赞誉佛法，岁时问候禅师不绝。

贤奕济南监镇宋保国出观荆公华严解。东坡曰。华严有八十一卷。今独其一何也。保国云。公言此佛语至深妙。他皆菩萨语耳。东坡曰。予于藏经中。取佛语数句。杂菩萨语中。取菩萨语数句。杂佛语中。子能识其非是乎。曰不能也。东坡曰。予昔在岐下。闻河阳猪肉甚美。使人往市之。使者醉。猪夜逸去。贸他猪以偿。客皆大诧。以为非他产所及。既而事败。客皆慙。今荆公之猪未败耳。若一念清净。墙壁瓦砾。皆说无上妙法。而云佛语深妙。菩萨不及。岂非梦中语邪黄龙寺晦堂老子。尝问山谷。以吾无隐乎尔之义。山谷诠释再三。晦堂终不然其说。时暑退凉生。秋香满院。晦因问曰。木樨香乎。山谷曰。闻。晦堂曰。吾无隐乎尔。山谷乃服韩侍郎宗古。以书问晦堂曰。昔闻和尚开悟。旷然无疑。但无始以来。烦恼习气。未能顿尽。晦堂曰。心外无剩法。不知烦恼习气。是何物。而欲尽之。从上以来。但有言说。乃是随病设药。若定有习气可治。如灵龟曳尾于涂。拂迹迹生。可谓将心用心。转见病深。苟明达心外无法。法外无心。心法既无。更欲教谁顿尽耶。

《贤奕》记载：济南监镇宋保国拿出王安石注解的《华严经》给苏轼看。东坡问：“《华严经》共八十一卷，现在为何只注解其中一卷？”保国答：“王公说只有这部分是佛陀所说最精深微妙的法义，其余都是菩萨的言论。”东坡说：“若我从全经中抽取几句佛语混入菩萨语，再抽几句菩萨语混入佛语，你能分辨出来吗？”保国承认不能。东坡又道：“昔日在岐山时，听说河阳猪肉味美，特派人去采购。使者在途中醉酒，猪连夜逃走，只得买当地猪充数。宾客品尝后都赞叹非同寻常。后来真相大白，众人皆感惭愧。如今王公的‘猪肉’尚未被识破罢了。若能保持心念清净，墙壁瓦砾都能演说无上妙法。执意区分佛语精深、菩萨不及，岂非梦话？”

黄龙寺晦堂老人曾以“吾无隐乎尔”的含义考问黄庭坚。山谷反复解释，晦堂皆不认可。正值暑气消退凉风习习，满院桂花飘香，晦堂忽然问：“闻到木樨香否？”山谷答：“闻到了。”晦堂点拨：“吾无隐乎尔。”山谷顿时领悟。

侍郎韩宗古致信晦堂请教：“听闻和尚开悟后心境豁然，但无始以来的烦恼习气，为何不能立刻除尽？”晦堂回复：“心外本无余法，不知你说的烦恼习气究竟是何物？历代祖师所有言教，都是针对病症开设药方。若认定实有习气待除，就像灵龟在泥地爬行，越擦拭痕迹越重。这分明是用心去治心，反而加重病情。若能彻悟心外无法、法外无心，心与法俱不可得，还要让谁去立刻除尽呢？”

闻见近录。咸平县僧。藏佛牙一株。其大两指许。淡金色。予尝请而供之。须臾舍利。自牙中出。初如露。巡行牙上。或远数十步。求者輙得。予请至四十八粒。欲求为四十九粒也。经夕不可得。明日发箧。则已足其数。又或谓。有自甘露穴中出者。明日再往请之。不得。遂出陈州门十数里。请竟不得。因拜辞而归。拜起一粒。自甘露穴出。其大如菉豆。光彩炳然。后神宗迎之禁中。遂御封箧而归之。今人罕得见者史朝请琳云。通判许州。有路分都监郭虞卿妻乳母。礼塔数年。礼数将满。尝以薏苡。记其数。薏苡忽自器中跳踯。视之舍利满前。皆自薏苡中出。凡得数勺。须臾所礼银塔中。灵光焕然。舍利如雨。又须臾乳媪。两膝生舍利无数。礼塔则舍利隐痛。媪益勤不懈数日。失塔所在。

《闻见近录》记载：咸平县有位僧人收藏了一株佛牙，约有两只手指粗细，呈淡金色。我曾请来供奉，片刻间便有舍利子从佛牙中涌出。起初如露珠般在牙面上游走，有时能飘到数十步外，求取的人都能得到。我请得了四十八粒，想再求一粒凑成四十九，整夜都未能如愿。次日打开匣子，却发现已满四十九粒。又听说有人从佛牙的甘露穴中请得舍利，次日我再去祈求却未得，于是出陈州门十余里继续祈求，依然未果。正当叩拜告辞时，刚起身便见一粒舍利从甘露穴中跃出，大如绿豆，光彩夺目。后来神宗皇帝将佛牙迎入宫中，亲自密封宝匣送还，如今世人已难得一见。

史琳朝请提及：任许州通判时，路分都监郭虞卿妻子的乳母常年礼佛塔，即将圆满之际，曾用薏苡子记录礼拜次数。某日薏苡子突然从容器中蹦跳而出，细看竟化作满室舍利，皆从薏苡中涌出，共得数勺之多。顷刻间其所礼拜的银塔灵光焕发，舍利如雨降下。更奇的是乳母双膝随即涌现无数舍利，每当礼塔便隐隐作痛，她却愈加精进不懈。数日后，银塔竟消失无踪。

冷斋夜话。陈了翁罪予不当。称甘露灭近不逊。曰得甘露灭。觉道成者。如来识也。子凡夫与仆辈俯仰。其去佛地。如天渊也。奈何冐其美名。而有之耶。予应之曰。使我不得称甘露灭者。如言蜜不得称甜。金不得称色黄。世尊以大方便。晓诸众生。令知根本。而妙意不可以言尽。故言甘露灭。灭者寂灭。甘露不死之药。如寂灭之体。而不死者也。人人具焉。而独饥不得称。何也。公今闲放。且不肯以甘露灭名。我脱为宰相。宁能饰予以美官乎。莹中愕然。思所为折难。予不可得。乃笑而已陈莹中谪合浦时。予在长沙。以书抵。予为负华严入岭。有偈曰。大士游方兴尽回。家山风月绝尘埃。杖头多少闲田地。挑取华严入岭来。予和之曰。因法相逢一笑开。俯看人世过飞埃。湘江庙外休分别。常寂光中归去来。又闻岭外大雪作。二偈寄之曰。传闻岭下雪。压倒千年树。老人拊手笑。有眼未尝覩。故应润物林。一洗瘴江雾。寄语牧牛人。莫教头角露。又曰。遍界不曾藏。处处光皎皎。开眼失却踪。都缘大分晓。园林忽生春。万瓦粲一笑。遥知忍冻人。未悟安心了朱世英言。予昔从。文公定林。数夕闻所未闻。尝曰。子曾读游侠传否。移此心学无上菩提。孰能御哉。又曰。成周三代之际。圣人多生儒中。两汉以下。圣人多生佛中。此不易之论也。又曰。吾止以雪峰一句语。作宰相。世英曰。愿闻雪峰之语。公曰。这老子尝为众生。自是什么。

《冷斋夜话》记载：陈了翁曾责备我不该自称“甘露灭”，认为这样近乎不敬。他说：“能证得甘露灭、觉行道成的人，那是如来的境界。你我一介凡夫，与佛地的距离犹如天渊之别，怎敢僭越这样的美名？”我回应道：“若不许我称甘露灭，就如同说蜜不甜、金不黄。世尊以善巧方便开示众生，令我们认识本心。其中深意难以言尽，故说‘甘露灭’——‘灭’是寂灭，‘甘露’喻指不死之药。这寂灭之体如甘露般不生不灭，人人本具，为何偏说我不能称用？您如今闲云野鹤尚不肯许我此名，倘若他日我官至宰相，您难道还要阻拦朝廷授我官职吗？”莹中闻言愕然，思索良久竟无言以对，最终会心一笑。

陈莹中贬谪合浦时，我正居长沙。他来信嘱我携《华严经》入岭，并附偈诗：“大士游方兴尽回，家山风月绝尘埃。杖头多少闲田地，挑取华严入岭来。”我回和道：“因法相逢一笑开，俯看人世过飞埃。湘江庙外休分别，常寂光中归去来。”后闻岭外大雪，又作二偈寄去：“传闻岭下雪，压倒千年树。老人拊手笑，有眼未尝睹。故应润物林，一洗瘴江雾。寄语牧牛人，莫教头角露。”其二曰：“遍界不曾藏，处处光皎皎。开眼失却踪，都缘大分晓。园林忽生春，万瓦粲一笑。遥知忍冻人，未悟安心了。”

朱世英提及昔日随文公在定林寺夜话，闻诸多未曾听闻的见解。文公曾说：“可曾读《游侠传》？若将此豪侠心转向求无上觉悟，何人能挡？”又道：“成周三代时，圣人多出于儒门；两汉以后，圣人多现于佛门。此乃确论。”又说：“我仅凭雪峰禅师一句话便足为宰相。”世英请教是何言语，文公答：“这老僧常问众人：你自己本来是什么？”

蒙斋笔谈。晁文元公。年四十始娶。前此未尝知有女色。早从刘海蟾道。自言得长生之术。故末年康健精明。视听不少衰。六十后。即兼穷佛理。然多从经论讲师。以分别名相为主意。将以儒释道。通为一。其自著书。号法藏碎金。累数万言。反复不出此义。书成。继作道院集三卷。过八十。又为耄志余书。余不及见。而道院集。亦但申前意。而归要尔。妙湛师尝为吾云。江民表尝惜此公不一见正明眼。每有遗恨。然论其忠实和厚。无一点世间情伪处。则第一等人也。其子孙数世愈盛。天固有以报之。法藏碎金自记其所得处云耳。尝闻天乐和雅之音。有不可胜言者。自见其形。每每在前。既久而加小类数寸。不违眉睫之间。此恐是海蟾所得。佛氏则无是事。此诸人之所疑也。乃知脱黏除网。大是难事。如此公果有未至。则他人可不勉乎。

《蒙斋笔谈》记载：晁文元公四十岁才成家，在此之前从未接触过女色。早年追随刘海蟾修道，自称获得了长生之术，因此晚年依然身体康健、精神清明，视听能力毫不衰退。六十岁后，开始兼修佛学义理，但多是跟随经论讲师学习，以辨析名相概念为主旨，意图将儒释道三教融会贯通。他亲自撰写的著作《法藏碎金》，长达数万言，反复阐述的都是这个宗旨。该书完成后，又续作《道院集》三卷。年过八十后，再撰写《耄志余书》（我未能得见此书）。而《道院集》也只是进一步阐发先前的主张，并归结其精要。

妙湛法师曾对我说：江民表常感慨此公未能得遇真正明眼善知识指点，每每引以为憾。但若论其品性的忠诚朴实、温和敦厚，毫无半点世俗虚伪造作之处，实属第一流的人物。他的子孙连续数代愈发兴盛，可见上天确实以此回报他的德行。

《法藏碎金》中自述修行体验时提到：曾听闻天乐响起，音声和谐雅正，美妙难以言喻；又常见自身光影始终显现于眼前，日久之后光影渐缩至数寸大小，却始终不离眉目之间。这恐怕是得自刘海蟾的道门功法，佛门修行本无此类现象——此事引起众人疑惑。由此可知，要彻底超脱执着、破除迷网，实在是极难达到的境界。像晁公这般人物尚且有所未达，其他人怎能不勤勉精进呢？

佛法金汤编。刘安世字器之。大名人。号元城。元祐中。为中书舍人。尝曰。孔子佛氏之言相为终始。孔子之言。毋意毋必毋固毋我。佛之言。无我无人无众生无寿者。其言若出一人。但孔子以三纲五常为道。故色色空空之说。微开其端。令人自得耳。孔子之心佛心也。假若天下无三纲五常。则祸乱又作。人无噍类矣。岂佛之心乎。故儒释道。其心皆一。门庭施设。不同耳。又曰。古今大儒。着论毁佛法者。盖有说也。且彼尾重。则此首轻。今为儒佛弟子者。各主其教。犹鼎足也。今一足失可乎。则鼎必覆矣。彼世之小儒。不知此理。见前辈或毁佛教。亦从而诋之。以为佛法皆无足取非也。士大夫多以禅为戏。此事乃佛究竟之法。岂可戏而为一笑之资乎。此亦宜戒。所谓禅之一字。于六经中。亦有此理。佛易其名。达摩西来。此话大行。佛法到今果弊矣。只认色相。若渠不来佛法之灭久矣。又上根聪悟。多喜其说。故其说流通。某之南迁。虽平日于吾儒及老先生得力。然亦不可谓于此事不得力。世事有大于生死者乎。此事独一味理会生死。有个见处。则贵贱祸福轻矣。老先生极通晓。但不言耳。又曰。温公着论诋释氏云。其妙不能出吾书。其诞吾不信也。某问如何是妙。曰无我。千经万论。只辨一个我字。又问。如何是诞。曰其言天堂地狱不足信。曰佛之设此。俾人易恶向善耳。且邹衍谓。天地之外。如神州赤县者八九。庄子言。六合之外。圣人存而不论。凡人耳日所不及。安知其无。公曰。吾欲扶教耳。

《佛法金汤编》记载：刘安世，字器之，大名府人，号元城。元祐年间任中书舍人。他曾说：“孔子与佛陀的教法互为补充。孔子强调‘不主观臆测、不绝对肯定、不固执己见、不唯我独尊’，佛陀倡导‘无我相、人相、众生相、寿者相’，二者如同出自同一人之口。只是孔子以三纲五常构建世间秩序，因而对‘色即是空’的深意仅稍露端倪，引导世人自行领悟。孔子的本怀实与佛心无二。倘若世间失去三纲五常，必生祸乱，百姓将难以生存，这岂是佛陀的本愿？所以儒释道三家的根本宗旨本无差别，只是教化方式各有侧重。”

他又指出：“历代大儒著书驳斥佛法，实有深意。若佛教过于兴盛，儒家地位便会削弱。如今儒佛弟子各护其教，如同鼎之三足。若损其一足，鼎必倾覆。后世浅见儒者不明此理，见先贤有批判佛教之言，便盲目附和，全盘否定佛法，实属谬误。”

他还告诫：“士大夫常以参禅为戏谑，殊不知禅法是佛陀彻悟的终极真理，岂能当作谈笑之资？此风不可长。所谓‘禅’的精髓，在儒家六经中亦有体现，佛陀不过另立名目。达摩西来后，禅法广传，然至今已生流弊——世人多执着外在形式。若非达摩东渡，佛法恐早已湮灭。天资聪颖者多受禅法吸引，故其教义得以流传。”

谈及自身经历，他说：“我虽因儒家教诲与前辈指导而安度贬谪南疆之难，但佛法的启迪亦功不可没。世间还有比生死更大的事吗？佛法专究生死根本，若于此有所领悟，便知贵贱祸福皆不足萦怀。前辈大儒对此深谙于心，只是隐而不宣。”

关于司马温公（司马光）驳佛之论，他回忆道：“温公曾言‘佛教精妙处不出儒家经典，其荒诞处我不信’。我问何为精妙？答曰‘无我’。千经万论实则只破一个‘我执’。再问何为荒诞？答曰‘天堂地狱之说不可信’。我解释道：佛陀设立此说，是为劝人弃恶扬善。正如邹衍言天地之外尚有九大神州，庄子说六合之外圣人存而不论——凡人耳目未及之处，怎断定为虚？温公叹道：‘我终究要为匡扶儒教而行此事。’”

佛祖统纪。史魏公过金山。览梁武帝。水陆仪轨之盛。谓报恩度世之道在是。乃于月波山创殿。设十界像。与名僧讲究制仪文四卷。以四时修供。为普度大斋。爼豆之器。繁约折衷。赞呗之音。抑扬有节。乡城诸刹。莫不视此为法侍郎边知白。自京师至临川。触暑成病。忽梦白衣天人。以水洒之。顶踵清寒。觉而顿爽。于是集古今灵验。作观音感应集四卷。行于世高宗建炎四年正月丙午。上次台州章安镇。入金鼇山寺。有老僧祷佛前。皆忧时保国之语。上问何典。答曰。护国金光明忏。上因宿于寺后。驻跸临安。岁赐辇下诸寺金帛。修举此法绍兴二十七年八月。礼部侍郎贺允中。上殿。上问。天下僧道几何。答曰。僧二十万。道士万人。上曰。朕见士大夫奉佛者多。乞放度牒。今田业多荒。不耕而食者。二十万人。若更给度牒。是驱农为僧也。佛法自汉明入中国。其道广大。终不可废。朕非有意绝之。正恐僧徒多。则不耕者众。故暂停度僧耳。

佛祖统纪记载：史魏公途经金山，看到梁武帝时期水陆法会的盛大仪式，认为报恩济世的真谛就在其中。于是在月波山修建殿堂，供奉十法界圣像，与高僧共同研讨并编纂了四卷仪轨。设立四季供奉之法，称为普度大斋。祭器的规格繁简得当，唱诵的音律抑扬合度，城乡各寺院都以此作为典范。

侍郎边知白从京城到临川途中中暑病倒，忽梦见白衣天人用清水洒身，从头顶到脚底顿感清凉，醒来即刻痊愈。因而汇集古今灵验事迹，编成《观音感应集》四卷流传于世。

宋高宗建炎四年正月丙午日，皇帝驻跸台州章安镇，来到金鳌山寺。见老僧在佛前祈祷，所言皆是心系家国之言。皇帝询问这是何种法事，僧人答曰：“护国金光明忏”。当晚皇帝宿于寺中，后来定都临安后，每年拨付京城各寺金银布帛，专用于举办此法会。

绍兴二十七年八月，礼部侍郎贺允中上朝奏事。皇帝问：“天下僧道共有多少？”答曰：“僧众二十万，道士万人。”皇帝叹道：“朕见士大夫多崇信佛法，请求发放度牒。如今天下田地多荒芜，不事耕作而食者已达二十万人。若再增发度牒，无异于驱使农人出家。佛法自汉明帝传入中土，其教义博大精深，终究不应废止。朕并非有意禁绝，只是担忧僧众过多导致不事生产之人增加，故暂缓度僧之制。”

贤奕宋孝宗。召雪窦寺禅师宝印。入对选德殿。问曰。三教圣人。本同一理。但所立门户不同。孔子以中庸设教耳。印曰。非中庸何以安立世间。故法华曰。治世语言。资生业等。皆与实相。不相违背。华严曰。不坏世间相。而成出世间法。帝曰。今士大夫。学孔子者多。只工文字语言。不见夫子之道。不识夫子之心。惟释氏不立文字。直指心源。顿命悟入。不乱于死生。此为殊胜。印曰。非独今世学者。不见夫子之心。当时颜子。号为具体。尽平生力量。只道得个瞻之在前。忽焉在后。如有所立卓尔。竟捉摸未着。而圣人分明。八字打开。向诸弟子曰。二三子以我为隐乎。吾无隐乎。尔吾无行。而不与二三子是丘也。以此观之。圣人未尝回避诸弟子。诸弟子自错过了。昔张商英曰。吾学佛。然后知儒。此言实为至当。帝曰。庄老何如人。印曰。是佛法中小乘。声闻以下人。盖小乘厌身如桎梏。弃智如杂毒。化火焚身。入无为界。即庄子所谓形固可使如槁木。心固可使如死灰。若大乘人。则不然。度众生尽。方证菩提。正伊尹所谓予天民之先觉者也。予将以斯道。觉斯民也。一夫不被其泽。若己推而内之沟中。帝大悦。

宋孝宗召见雪窦寺的宝印禅师，在选德殿问答。孝宗问：“儒释道三教的圣人，根本道理是相通的，只是设立的教门不同。孔子是用中庸之道来施教吧？”宝印回答：“若不是中庸之道，怎能安顿世间万事？所以《法华经》说：世间治国的言论、谋生的事业，都与实相真理不相违背。《华严经》也说：不破坏世间现象，而能成就出世间的佛法。”孝宗说：“如今士大夫学习孔子学说的很多，但只擅长文字语言，并没有领悟孔子的道法，不认识孔子的本心。唯有佛教不立文字，直指人心本源，使人顿时觉悟，面对生死也不迷乱，这确实殊胜。”宝印说：“不只是现在的学者不认识孔子的本心，当年他的弟子颜回，号称已得孔子真传，用尽平生力气，也只说出‘抬头仰望觉得就在前面，忽然又转到后面去了。好像有个卓然独立的境界’，终究没能把握得住。而孔子明明把心法完全显露，对弟子们说：‘你们以为我有所隐藏吗？我对你们没有任何隐藏啊！我没有什么行为不是与你们在一起的，这就是我孔丘的本心。’由此看来，圣人从未回避过弟子们，是弟子们自己错过了。从前张商英说：‘我学了佛，然后才真正明白儒家。’这话实在非常恰当。”孝宗问：“庄子、老子是怎样的人？”宝印答：“他们相当于佛法里的小乘，是声闻以下层次的人。因为小乘厌恶身体如同枷锁，抛弃智慧如同毒药，用火化焚烧身体，进入无为的境界。这就是庄子所说的‘形体固然可以使它像枯木，心灵固然可以使它像死灰’。若是大乘修行人，就不是这样，要度尽一切众生，方才证得菩提觉悟。正如伊尹所说：‘我是百姓中的先觉者，我将用这个道来唤醒百姓。若有一人未蒙受恩泽，就好像是自己把他推入沟中一般。’”孝宗听了非常欢喜。

辍畊录。累朝皇帝。先受佛戒。九次方正大宝。而近侍陪位者必九人。或七人。译语谓之煖答。世此国俗然也。今上之初。入戒坛时。见马哈剌佛前。有物为供。因问学士沙剌班曰。此何物。曰羊心。上曰。会闻用人心肝者有。诸曰。尝闻之而未尝目睹。请问剌马。剌马者帝师也。上遂命沙剌班传旨问之。答曰。有之。凡人萌歹心害人者。事觉。则以其心肝。作供耳。以此言复奏。止再命问曰。此羊曾害人乎。帝师无答世祖一日。命廉文正王。受戒于国师。王曰。臣已受孔子戒。上曰。汝孔子亦有戒邪。对曰。为臣当忠。为子当孝。孔门之戒。如是而已。上喜至元间。释氏豪横。改宫观为寺。削道士为髠。且各处陵墓。发堀殆尽。孤山林和靖处士墓。尸骨皆空。惟遗一玉簪。时有人作诗以悼之曰。生前不系黄金带。身后空余白玉簪今上皇太子之正位。东宫也。设谕德置端本堂。以处太子讲读。忽一日帝师来。启太子母后曰。向者太子学佛法。顿觉开悟。今乃使习孔子之教。恐坏太子真性。后曰。我虽居于深宫。不明道德。尝闻自古及今。治天下者。须用孔子之道。舍此他求。即为异端。佛法虽好。乃余事耳。不可以治天下。安可使太子不读书。帝师赧服而退大德间僧胆巴者。一时朝贵咸敬之。德寿太子病。班薨不鲁罕。皇后遣人问曰。我夫妇崇信佛法。以师事汝。止有一子。宁不能延其寿耶。答曰。佛法譬犹灯笼。风雨至乃可蔽。若烛尽则无如之何矣佛法金汤编。柳贯字道传。东阳人。甞为太常博士。撰竺元道公语录序。略曰。禅有机。而兵有法。故谈禅如用兵必至。于客主兼对。迹用双泯。而后忘法证法。忘机契机。胜妙圆明。有不足言矣。

《辍耕录》记载：历代皇帝在登基前都要先受佛教戒律。登基大典时，必须有九位近侍陪同，有时是七位，蒙古语称作"暖答"。这是本国的传统习俗。当今天子初次进入戒坛时，看见马哈剌佛前供奉着祭品，就问学士沙剌班："这是什么东西？"回答说："是羊心。"天子说："我只听说过有用人心肝供奉的。"学士答："曾听说过，但未曾亲眼见过。请问剌马（帝师）。"天子便命沙剌班传旨询问。帝师回答说："确实有。凡是存歹心害人者，事情败露后，就会取他的心肝作供奉。"听完回奏后，天子又命人问道："这只羊也曾害过人吗？"帝师无言以对。

元世祖有一天命廉希宪（谥文正）接受国师的戒律。廉希宪说："臣已受孔子戒律。"世祖问："你们孔子也有戒律吗？"答道："为臣应当尽忠，为子应当尽孝。孔门的戒律，仅此而已。"世祖听后很高兴。

至元年间，佛教势力强横，将道观改为佛寺，令道士削发为僧。各地陵墓几乎都被发掘殆尽。孤山林和靖先生的墓中被挖得尸骨无存，只留下一支玉簪。当时有人作诗悼念说："生前不系黄金带，身后空余白玉簪。"

当今天子册立皇太子时，设立谕德官，建造端本堂作为太子读书之处。有一天帝师前来禀告太子母后："以往太子学习佛法，很快就能开悟。现在让他学习孔子学说，恐怕会损害太子的真性。"皇后说："我虽深居宫中，不懂高深道理，但曾听说自古以来治理天下必须采用孔子之道。舍弃这个而寻求其他，就是异端。佛法虽然好，终究是次要的，不能用来治理天下。怎么能让太子不读书呢？"帝师惭愧告退。

大德年间有位名叫胆巴的僧人，当时朝中权贵都很敬重他。德寿太子生病时，班薨不鲁罕皇后派人问他："我们夫妇如此崇信佛法，以您为师，只有这一个儿子，难道您不能延长他的寿命吗？"胆巴回答："佛法就像灯笼，风雨来时可以遮蔽，但如果蜡烛燃尽，那就无可奈何了。"

《佛法金汤编》记载：柳贯字道传，东阳人，曾任太常博士。他在为竺元道公语录作序时写道：禅法有机锋，兵法有法则，所以谈禅如同用兵，必须达到主客相应、形迹与作用双双泯灭的境界，这样才能忘却法则而证得法则，忘却机锋而契合机锋。那殊胜微妙的圆满光明，是言语所不能完全表达的。

瑘嬛记。张夫人暮年不茹荤。日诵弥陀。家人皆笑之谓。老人宜滋补颐养而已。仆仆如此。恐无益而有损。夫人修之愈笃。年七十九。每夜暗中见四壁皆缨络。光辉烛人。恍若白昼。临卒焚香几上。烟宛转结成一弥陀小象。初犹烟色渐觉淡黄。遂作真金色。眉目若画。一手下垂。若今塑接引像。众皆下拜。诵佛号。烟像甫消。而夫人属纩矣应元博访元门。了无所得。一日谒悟师问。如何是佛。师曰。无心是佛。应元曰。师兄假我十日。当即成佛。若不成。非应元也。既归自恨根性迟钝。静居一室。有一念起。即自掐其臂肉。肉尽出血。杂念即随日大减。至第十日。大雨闪电。一照豁然。念断无心可得矣。遂见悟。悟喝曰。无心不是佛。应元言下大悟。人视其臂。无完肤矣。

《瑘嬛记》记载：张夫人晚年不吃荤食，每天诵念阿弥陀佛名号。家里人都笑话她，说老年人应该注重滋补养生，像这样劳心费力，恐怕不仅没有益处反而会损伤身体。夫人修行却更加精进。七十九岁时，每到夜晚就能在黑暗中看见四周墙壁布满璎珞装饰，光芒照耀如同白昼。临终时，她在案几上焚香，烟气盘旋凝结成一尊阿弥陀佛小像。起初还是烟灰色，渐渐变成淡黄，最后化作真金色，眉目如画，一手下垂，就像现在寺庙里供奉的接引佛像。众人纷纷跪拜诵念佛号。待到烟像消散时，夫人就安详离世了。

应元四处参访玄门，却始终没有收获。有一天他去拜见悟禅师问道：“什么是佛？”禅师回答：“无心就是佛。”应元说：“请师兄给我十天时间，必定成佛。若不成佛，我就不是应元。”回去后，他悔恨自己根器愚钝，独自静坐一室，每当妄念生起，就掐自己的手臂，直到皮破血流。这样杂念日渐减少。到第十天，突然电闪雷鸣，在闪电照亮的瞬间，他豁然开朗，终于体会到断绝念想的无心境界。再去见悟禅师时，禅师当头棒喝：“无心也不是佛！”应元闻言顿时彻悟。旁人看他手臂，早已体无完肤。

张商英笃信佛教，却不允许儿子们诵经。他说：“这些孩子读书还不够，心性尚未明朗，刚拿起经卷就要烧香跪拜——这样是领悟不了真谛的。”

有人问范镇为何不信佛，范镇回答：“难道非要我合掌跪拜，才算是信吗？”

张商英笃信佛教，却不允许儿子们诵经。他说：“这些孩子读书还不够，心性尚未明朗，刚拿起经卷就要烧香跪拜——这样是领悟不了真谛的。”

有人问范镇为何不信佛，范镇回答：“难道非要我合掌跪拜，才算是信吗？”

张商英笃信佛教，却不允许儿子们诵经。他说：“这些孩子读书还不够，心性尚未明朗，刚拿起经卷就要烧香跪拜——这样是领悟不了真谛的。”

有人问范镇为何不信佛，范镇回答：“难道非要我合掌跪拜，才算是信吗？”

(古今图书集成)神异典释教部纪事

(圖書集成)神異典釋教部紀事卷下

(圖書集成)釋教部紀事卷下(終)

(古今图书集成)神异典释教部纪事

(圖書集成)神異典釋教部紀事卷下

(圖書集成)釋教部紀事卷下(終)

(圖書集成)神異典釋教部紀事卷下

(圖書集成)釋教部紀事卷下(終)

(圖書集成)神異典釋教部紀事卷下

(圖書集成)釋教部紀事卷下(終)