玄奘三藏师资传丛书

法师法号玄奘，俗姓陈，是东汉名士陈寔的后代。祖籍颍川，后来迁居河南，子孙便成了缑氏县人。高祖陈湛曾任北魏清河太守，曾祖陈山是北魏征东将军、南阳郡开国公，祖父担任过国子博士、司业，又转任礼部侍郎。父亲陈惠品行高洁，早年精通儒家经典，身高八尺，眉目俊朗，衣着庄重，颇有儒者风范，当时人们将他比作郭泰。曾被推举为孝廉，任陈留县令，后又调任江陵。后来因时局动荡，便放下仕途之心，隐居山林，有见识的人都推崇他的选择。母亲是广平宋氏，隋朝洛州长史之女。法师是他们的第四个儿子。

法师自幼就显露出温和聪慧的气质，到二十岁时更显得坚贞淳厚，机智过人，聪敏非凡。由于宿世的善根，他早就厌倦世俗束缚，向往佛法，立志追求觉悟之道。大业年间，朝廷下诏剃度僧尼，当时负责选拔的大理卿郑善果有识人之明，一见法师便对旁人说：“这孩子虽然年纪小，但气度不凡，若能出家，将来必成佛门栋梁。”于是特许他剃度，住在东都净土道场。当时寺中有景法师讲《涅槃经》，法师捧着经卷专心听受，废寝忘食。又跟随严法师学习《摄大乘论》，兴趣愈发浓厚。这些经论他听一遍就能领会要旨，再看一遍便完全掌握，众人都感到惊奇，于是请他升座复讲，他剖析畅达，详尽透彻，师长们都赞叹不已，从此美名传扬。

后来隋朝灭亡，天下大乱，法师对兄长说：“如今乱成这样，怎能困守此地？听说李渊已在长安建立基业，天下人心归向，我们应当去那里。”于是兄弟二人一同前往，当时是武德元年。那时唐朝刚建都，还没有系统的讲经场所。当初隋炀帝在洛阳设立四大道场，召集天下高僧居住，景、脱、基、暹等法师最为著名。隋末动乱，朝廷供给中断，许多僧人都前往四川，那里佛法反而更加兴盛。法师向兄长表明想去四川求学的心愿，兄长同意了。他们经过子午谷进入汉川，遇到空、景两位法师——都是道场中的大德，便跟随学习，一同前往成都。虽然旅途奔波，法师总是手持经卷随时请教。到达益州时，《摄大乘论》和《毗昙》各学了一遍。当时高僧云集，广设法筵，他又听宝暹法师讲《摄论》、道基法师讲《毗昙》，珍惜每寸光阴，潜心钻研。四五年间，透彻研究了各部经论，讲座下常有数百人听讲，他的悟性令众人叹服。法师的兄长后来住在成都空慧寺，就是长捷法师。他同样风神俊朗，体貌魁伟，加之仪表秀美，每次外出，路人常驻足观看。他讲《涅槃经》《摄大乘论》《阿毗昙》，兼通史传和老庄之学，深受蜀人敬慕，总管酂公、行台尚书韦云起等官员对他特别推崇。至于谈吐文雅、待人接物、诱化大众、书信文章，与世俗融洽相处的能力，或许还超过弟弟。但像弟弟那样超然独立、不染尘埃，志在遍访四方、深究玄理，以破除迷障为志向，以继承圣贤为己任，匡扶佛法、包容异俗，经历风波而意志不倦，面临危难而气节更高，解答前贤的疑难，启发后学的未悟，为后世留下义理功业，为当今树立典范——这样的境界，却是天生少有，并非兄长所能企及。不过兄弟二人品德清高、名声雅正，虽然庐山慧远兄弟的美名流传久远，也未必能胜过他们。

法师二十一岁时，在武德五年于成都受具足戒，结夏安居学习戒律，“五篇七聚”的宗旨也是一学便通。四川的经论研究透彻后，他又想到长安参学，但制度所限，被兄长挽留，未能如愿。于是私下结伴商人，乘船穿过三峡，沿长江东下，到达荆州，住在天皇寺。当地僧众听说他的风采，纷纷请他讲经。法师便讲授《摄大乘论》和《毗昙》各三遍。之后继续北上，寻访高僧大德，到相州拜访休法师请教疑难，又到赵州谒见淡法师学习《成实论》，再入长安跟随岳法师研习《俱舍论》，都是学一遍就掌握精髓，过目不忘。又在京城遍访各派高僧，探讨异同。仆射宋国公萧瑀兄弟对他深为敬重，奏请让他住在大庄严寺。

法师既已遍访贤哲，饱学各家学说，仔细考究义理，发现各宗派见解不同，对照经典也有隐显差异，不知该如何取舍，于是发愿前往西方（印度），以解疑惑，并求取《十七地论》等经典来解释众疑——这就是后来的《瑜伽师地论》。他又说：“昔日法显、智严都是一时俊杰，都能求法利生，我应当追随他们的脚步。”于是联络同伴上表申请，朝廷下诏不许，众人都退缩了，只有法师不肯放弃。既然决定独自远行，又听说西路艰险，他便用世俗种种苦难考验自己的心志，通过种种方法调伏内心，直到确认自己能坚持不退转，才进入佛塔，虔诚祈请，表明心愿，乞求诸佛菩萨暗中加持，往返顺利无碍。

当初法师出生时，母亲曾梦见法师穿着白衣向西而去。母亲问：“你是我的孩子，如今要去哪里？”他回答：“为了求法而去。”这或许正是他日后前往迦毗罗卫（佛国）的先兆。

贞观三年，玄奘法师准备启程西行，又祈求吉祥的征兆。夜里梦见大海中有座须弥山，极为壮丽庄严，心想登山，但波涛汹涌，他并不畏惧，决意进入海中。忽然看见莲花从波涛外涌现，随着他的脚步生长，片刻就到了山前。山势陡峭无法攀登，他纵身一跃，有旋风托扶上升，到达山顶，四望开阔，毫无阻碍，欢喜而醒，于是立即出发。当时他二十九岁。

当时有位秦州僧人孝达，在京城学习完毕回乡，法师与他同行，辗转到达瓜州。打听西去的路途情况，都说流沙没有道路，行人大多结伴，看牛马粪便和遗骨作为标记。风沙一起，连骸骨都会被掩埋，还常有鬼魅出没。东西八百多里，想独自前行，终究无法到达。听完后法师忧愁愤懑，不知如何是好，于是礼佛发愿，希望能有一个人带他过关，那就是玉门关。

关外有葫芦河，关西百里有一座烽火台，台下有水。一共有五座烽火台，五烽之外，就没有戍守巡逻了，都是漫长的沙漠。后来找到一位胡人，答应送他过关，临出发时却又反悔，法师强行要求他才上路。夜里到河边，离关十多里，上游有胡桐树，胡人砍树搭桥，铺草填沙，驱马过河。渡河后，法师心中非常欢喜，各自铺开褥垫睡觉。半夜，胡人起身，抽刀走向法师，想加害于他。法师立刻起身念佛诵经，胡人又坐了回去。过了一会儿胡人又起来，对法师说：“国家法律严禁私自出国，罪名极重。前面五烽的路，从下面经过必定会被发现，终究无法幸免。只要一处被擒就是死罪。弟子也有家室拖累，怎能承担？王法不可触犯，和法师一起回去吧。”

法师回答：“玄奘宁可向西而死，绝不向东而生。施主若不能去，请自便，玄奘独自前行。”胡人说：“法师如果被抓，把我供出来，终究免不了罪责。”法师对他郑重发誓：“纵然粉身碎骨，也绝不牵连你。”并指天地星月再次立誓。胡人于是辞别，法师得到一匹马独自离去。

于是夜里出发，到了第一烽。在水边饮马时，不多时飞箭频频射来，几乎射中膝盖。知道已被发现，急忙向烽火台喊话。台上人举火询问是什么人，要去哪里。法师脱帽露出僧衣，回答说：“从京城来，要去婆罗门国求法。”来人带他上烽见校尉。校尉严厉责问，法师详细说明了西行的意愿，声泪俱下。校尉也被感动落泪，说：“法师能如此，就任凭法师去吧。倘若如愿，也是国家之福。法师暂且休息。”于是安置下来。天亮后为他准备食物，又赠送干粮，亲自送了十多里，说：“法师不要经过其他烽火台。第五烽之外，有野马泉，可以再去取水。”

法师过了第五烽，遇到大风沙，找不到泉水。天色已暗，在一处沙沟旁停下，取下皮囊想喝水，因皮囊沉重失手打翻，只喝到一口，其余全都洒了。千里行程的资粮，此刻顿时耗尽，烦恼难以言表。三更后又出发，不认得道路，只能朝着西北方向的星月前进。到第二天午后，已经非常口渴，虽有干粮，但干燥无法下咽。就这样四夜五天，没有一滴水沾喉，人马俱疲，无法再走，于是倒在沙中，默念观音，已说不出话，气息将绝。

到第五夜，忽然吹来凉风，非常清凉爽快，身体得以苏醒，马也能站起来了。又勉强走了二十多里，还是倒下无法前行。梦见一位大神，告诉他：“为什么又躺下？赶紧前进！”于是再次起身。马忽然走向另一条路，拉不回来，走了大约十里，竟然遇到一个水池，清澈见底，非常欢喜，便让马饮水，自己也洗漱一番。又取干粮喂马，池边也有青草。等到天明，马恢复了精神，人也解除了饥渴。又用一天一夜在水边休养，之后盛水继续前进。又经过三天，才到达伊吾。

在流沙北境之外，又遇到鬼魅，一天出现好几次，困苦艰难，幸免于难的事迹难以尽述。

到达伊吾后，遇到高昌国的使者，回去向国王报告了法师的来意。国王非常高兴，派人带着骆驼和马匹来迎接。又到了高昌国，相见悲喜交加。国王想留住法师，不准他西去。法师于是绝食四日，以行动表明决心，国王的心意也回转了。国王的母亲妃子愿与法师结为母子，国王愿与法师结为兄弟，只要法师答应，就任凭法师西去。法师答应了。国王欢喜，请法师讲《仁王经》，并为他剃度了四名沙弥，制作数十套法衣，派遣官员，配备鞍马和加倍的人力护送。又写了二十四封信，给突厥叶护可汗等各国，并附上绢帛五百多匹，让他们传递护送，信中说：“这位法师是我的弟弟，愿可汗怜悯法师如同怜悯我，让他能够到达婆罗门国。”于是辞别出发。

到了叶护可汗的衙署，可汗非常欢喜，派人接力护送，最终到达迦湿弥罗国（旧称罽宾国）。这都仰仗可汗的威望和高昌王的力量。中间所经过的葱山雪岭、热海铁门等危险艰难之事，以及各国国王礼遇迎接的仪式，不能一一详述。

迦湿弥罗国有一位大德，名叫僧胜，精通经论。法师跟随他学习《俱舍论》、《顺正理论》、《因明》、《声明》等，以及《大毗婆沙论》。国王怜悯他勤奋求学却缺乏经本，便拨给十名抄写人员，令他们抄写，其他所需物品，也都下令供给。学习完毕后才向东南出发，进入磔迦国。

同行二十多人，一起渡过栴陀罗婆伽河，向东到达波罗奢大森林，遇到强盗，所带的衣物资财被抢劫一空，性命勉强得以保全到村庄。向众人乞讨，各自得到一些衣服。接着到磔迦国东境，有一片大庵罗林，林中住着一位七百岁的婆罗门，看他的面貌，大约三十岁左右，通晓《中论》、《百论》及吠陀经典，自称是龙树菩萨的弟子。法师在此停留一个月，学习《百论》。

又向东到那仆底国，跟随调伏法师学习《对法论》、《显宗论》、《理门论》等。又向东到那伽罗寺，跟随月曹法师学习《众事分毗婆沙》。又向东到禄勒那国，跟随阇耶毱多大德学习经部《毗婆沙》。又跟随蜜多犀那论师学习说一切有部的《辨真论》。辗转到达劫毗陀国，礼拜圣迹（佛陀昔日曾在忉利天为报母恩，一夏说法完毕，乘三道宝阶降回人间之处）。

又向西北到羯若鞠阇国。(此地称为曲女城)跟随毗邪犀那三藏学习《佛使毗婆沙》和《日胄毗婆沙》。

自此向东南，到阿逾陀国。礼拜圣迹后，顺着恒河东下。八十多人同乘一船，准备前往阿耶穆佉国。河两岸都是阿逾迦林，郁郁葱葱，深邃茂密。在树林中，忽然有十余艘贼船，击桨逆流而上，同时出现。船中一片惊慌混乱，有数人投河。贼人将船逼向岸边，命令众人脱衣，搜求珍宝。

这些贼人原先供奉突伽天神，每年秋天要找一个相貌端正美好的人，杀死取其血肉祭祀，以求福佑。他们看见法师仪容俊美，相视而喜。于是贼人派人取水，在花林中用泥涂地筑坛，拉着法师上坛坐下，命令数人持刀站在两旁，就要挥刀下手。

法师对他们说：“我远来求法，想要传播未曾听闻的教义，此心愿尚未达成，施主们杀了我，恐怕没有福德。”贼人不听。法师知道无法幸免，就对贼人说：“请给我一点时间，不要逼迫，让我保持正念，也算是施主们的恩德。”于是专心观想睹史多天慈氏菩萨所在之处。在心意观想中，仿佛登上须弥山，越过一、二、三天，见到睹史多宫，慈氏菩萨在妙宝台上，为众菩萨围绕。此时身心欢喜，不知身在坛上，也不记得有贼。

同行的众人发出号哭。片刻之间，黑风四起，摧折树木，飞沙走石，河流涌起巨浪，船只漂荡颠覆。贼徒大为惊骇，问同伴：“这位沙门从何处来？名叫什么？”同伴回答：“从支那国来，是来求法的。各位如果杀了他，会获无量罪业。且看这风浪的样子，天神已经发怒，应该赶快忏悔。”贼人害怕，相继忏悔谢罪，叩头归依。法师当时没有察觉，贼人用手触碰，他才睁开眼睛，对贼人说：“时间到了吗？”贼人说：“不敢伤害法师，愿接受我们的忏悔。”法师接受了他们的礼拜道歉，广为说法，令他们发心向善。众贼人互相劝告，收拾起所有贼具，全部投入河中。抢去的衣物资财，各自归还原主，并都受了五戒。风浪于是平息，贼徒欢喜，顶礼辞别。同伴们对法师的敬叹，变得与往常大不相同。远近听到此事的人，无不惊叹称奇。

此后又经历数国，向东北到达室罗伐悉底国（旧称舍卫，是错误的）。圣迹很多，都得以礼拜恭敬。又到吠舍离城，观礼维摩诘居士的故居，以及佛陀应允魔王入涅槃之处，都前往礼拜恭敬。

玄奘法师离开这里后，又来到了摩揭陀国。这里圣迹极多，法师停留了七天，才一一礼拜完毕。从此地向东南行走四百多里，到达了菩提树处。这地方方圆三十里内，圣迹尤其遍布。法师停留了八九天，才将各处礼拜完毕。到了第十天，那烂陀寺的僧众派了四十位有德行的僧人来迎接，法师先到寺院的庄园，住在大目犍连尊者出身的村庄。第二天饭后，又有二百多位僧人和一千多位施主，举着幡幢、伞盖，带着鲜花、香料前来迎接，将法师引入那烂陀寺。

到达寺院后，全寺僧众都聚集起来。法师与大家相见，各自就坐。维那师唱诵，宣布法师正式住寺，寺内所有僧物，法师皆可共同使用。众人相见完毕后，寺方选派了二十位有德行的僧人，带领法师去参拜正法藏——也就是戒贤法师。这位法师博闻强记，无论是佛法还是外道的经书，全都通达。而且他年岁最高，当时已经一百六十岁了，受到大众的共同尊敬，大家不敢直呼他的名号，所以尊称为“正法藏”。

法师随引礼者进入谒见，完全遵循弟子拜见老师的礼节，极尽恭敬，顶礼赞叹完毕。正法藏让法师和诸位僧人坐下，问道：“你从什么地方来？”法师回答：“从支那国（中国）来，想跟随法师您学习《瑜伽师地论》等经论。”正法藏听完后，不禁落泪，叫来弟子觉贤，让他讲述三年前自己患病痛苦的缘由。

觉贤说：“和尚（指戒贤）在距今三年前，生了一场病，四肢关节疼痛拘急，如同火烧刀割一般痛苦。他心中厌弃这个身体，想绝食求死。在夜梦中，有一位天人，身体呈黄金色，对和尚说：‘你不要厌弃此身，身体是修习佛法的法器，很难得。你过去世曾做过国王，恼害了许多众生，所以招致这样的苦报。你应当自己忏悔罪责，精勤礼佛、诵经、修行正道，广泛流通正法，这样业障和牵累才可以消除。如果只想绝食舍身，终究不能了结，死后转生，还要继续受苦，就像井轮转动，循环不息。再过三年多，会有一位支那国的僧人，想来这里学习各种经论，现在已经出发在路上。你可以等待他，为他演说教授。那人得到法义后，会辗转流通，以此功德，你的罪业自然消灭。我是文殊师利菩萨，因为怜悯你，所以前来告知。你应当依从我的话。’说完，菩萨就不见了。从那天以后，和尚的病痛就渐渐平息安稳了。”

正法藏又问玄奘法师：“你在路上走了多久了？”法师回答：“过了三年，快到四年了。”这情况与过去的梦境完全相符，正法藏深感欣慰，对法师多加安慰勉励。法师亲身印证了菩萨的授记，悲喜交集，不能自已，再次起身礼拜致谢。说完心意后，便告辞退出。

法师被安置在幼日王院，接受了七天的供养。之后，又被安排到上房区的第四重阁楼居住，增加了各种供给：每天可得“担步罗果”一百二十枚、槟榔子二十颗、豆蔻子二十颗、龙脑香一两，还有“供大人米”一升，酥油、乳酪、石蜜等也都每日充足供应，足够一期（一段时间）的用度，几个人都吃不完。还配备了一位净人（侍者）婆罗门，外出乘坐大象，并有二十人随从陪同，免除一切僧众的日常劳务。寺内主客僧众上万人，能享受这种级别供养的，包括法师在内只有十人。

所谓“供大人米”，就是粳米，颗粒有乌豆那么大，做成饭后，香气能飘出百余步远。摩揭陀国独产这种米，其他国家都没有，而且种植收获很少，只有国王和精通佛法的大德才能享用，其他人得不到，所以称为“供大人米”。法师游历外国，所到之处都受到如此敬重。

法师安顿好后，前往王舍城观礼圣迹，用了好几天才周游完毕，然后返回那烂陀寺。他请戒贤法师讲解《瑜伽师地论》，一同听讲的有数千人。就这样，他听了《瑜伽论》三遍、《顺正理论》一遍、《显扬圣教论》、《对法论》（即《阿毗达磨集论》）、《因明》、《声明》、《集量论》等各一遍，《中论》、《百论》各三遍。至于《俱舍论》、《婆沙论》、《六足论》、《阿毗昙》等，已经在迦湿弥罗等国听学过，在这里只是阅读研习、决断疑问而已。如此昼夜不停，学习了五年。

听完这些论典后，法师又前往伴烂拏钵伐多国，寻访礼拜圣迹。那里有一座孤山，极为秀丽，山中有精舍，里面供奉着旃檀木雕刻的观自在菩萨像，灵验非常，凡有所愿，至心祈求都能实现。守护人怕尘埃玷污圣像，在像外十步远的地方设置了栏杆，人们散花祈愿，都只能在栏杆外面，不许入内。法师恭敬地想去祈请，买了各种鲜花，串成花蔓，带到像前，至诚礼拜后，向菩萨跪下发了三个愿：

第一，我在这里学习完毕后，若能平安返回本国，愿花挂在尊圣的手上。 第二，我所修的福德智慧，愿能往生睹史多天宫（兜率天），奉事弥勒菩萨。如果能够如愿，愿花挂在尊圣的两臂。 第三，佛经中说众生界里有一部分没有佛性，我现在自己疑惑，不知自己有没有佛性。如果我有佛性，修行可以成就佛道，愿花贯穿在尊圣的头顶上。

发愿完毕，将花蔓远远地抛散出去，结果全部如他所愿。既满足了所求，法师欢喜无量。在旁边看到的人，无不礼拜致敬，与法师结下善缘。

从此，法师又巡游各国，走遍了南海之滨，观寻圣迹，访求师友。再次来到钵伐多国，那里有几位大德，学问值得遵从，因此停留了两年，跟随他们学习正量部的根本《阿毗达磨论》以及《摄正法论》、《教实论》等。之后，又返回那烂陀寺。

参礼正法藏后，法师又前往杖林山居士胜军论师那里。胜军论师是刹帝利种姓，从小喜好内典（佛经）外道经书，五明、数术无不博览通晓。他常常依止杖林山，教授徒众，恒常讲说佛经，每天有数百名僧俗弟子前来皈依求学。各国国王也屡次前来拜见礼敬，为他洗足供养，封赏城邑。当时人们称他为“步异”，意思是“食邑者”（享有封地的人）。

法师跟随他学习《唯识决择论》、《意义理论》、《成无畏论》、《不住涅槃论》、《十二因缘论》、《庄严经论》，并听完了《瑜伽》、《因明》等。有一天夜里，法师忽然梦见那烂陀寺房院荒芜污秽，拴着水牛，不再有僧侣。法师从幼日王院的西门进入，看见第四重阁楼上有一位金人，容貌端庄威严，光明遍满虚空。金人遥指寺外，对法师说：“你随我看。”法师就顺着他指的方向向外望去，只见村庄、树林、水池都被大火焚烧，全部成了灰烬。金人说：“你可以早点回去了。这里再过十几年，戒日王驾崩后，印度将会荒乱，恶人相互残害，就会像这地方一样。你应当知道。”说完就不见了。

法师醒来后，感到奇怪叹息，对胜军论师说了这个梦。胜军回答说：“三界本来不安稳，谁知道不是这样呢？这是圣人的垂示告诫，不可不依从。法师您的一切行为，都受到菩萨的护念：将要前往印度时，尸罗法师（曾预言并等待）；淹留未返时，示现无常景象来劝您早归。如果不是行为契合圣心，谁能得到这样的护佑呢？”后来，到了永徽末年，戒日王果然驾崩，印度发生饥荒，一切都如梦中所示。国家派去的使者王玄策亲眼见到了这些事。

法师在那烂陀寺期间，看到寺中大德师子光等人，建立《中论》、《百论》的宗义，破斥《瑜伽》等学说的义理。法师对他们说：“圣人造论，终究不会互相违背，只是学习的人未能贯通罢了。”于是造了《会宗论》三千颂。戒贤法师以下众人看了，都称赞说很好。这部论在那烂陀寺流传开来。

先前，南印度有位国王的灌顶师，名叫般若毱多，通晓正量部义理，造了《破大乘论》七百颂。当时戒日王因为讨伐逆贼，行军途中经过乌荼国。那里的小乘师们非常推崇这部论，拿给戒日王看，并请求与大乘师辩论。戒日王答应了，就写信给那烂陀寺，要求选派四位精通大、小乘及外道经论的法师，前往行营所在地，准备与小乘、外道辩论。正法藏于是选派了海惠、智觉、师子光和法师（玄奘）四人，应王之命前去。还没出发，又有一位顺世外道前来要求辩论，写了四十条义理悬挂在寺门上。法师派人取下他的立论，叫来外道一起辩论。往复辩驳了三四轮，那位婆罗门就沉默无话可说了。之前有约定，辩输的人要斩首谢罪。外道请求依照先前的约定执行。法师说：“我是释迦的弟子，应当不伤害昆虫，何况杀人呢？”外道听了很高兴，请求终身侍奉法师。听到这事的人无不称庆。

当时因为要去乌荼国，法师便设法找到那部《破大乘论》来阅读，发现有几处有疑问。他对所降伏的那位婆罗门说：“你听过这部论的义理吗？”婆罗门回答：“听过，我当时理解得很好。”法师就让他讲述一遍，完全掌握了其要旨，于是找出其中的谬误，用大乘义理加以破斥，写成一千六百颂的论，名为《制恶见论》。将论呈给戒贤法师及众位有德者看，大家都称赞说：“用这部论去穷究辩驳，还有什么敌人不能降服呢？”法师既然已透彻掌握了对方的宗义，就释放了那位降伏的婆罗门，任他随意离去。外道欢喜辞别，前往东印度，向拘摩罗王称赞法师的德行。国王听了非常高兴，派遣使者来邀请法师。王使再三恳请，法师才答应前往。

这时法师正打算回国，已经收拾好了行装。那烂陀寺的大德和徒众都劝他留下。法师心想，这些经论在本国还有所缺漏，自己本意就是要取回流通，不能违背这个夙愿，所以坚决没有答应。于是辞别众人，带着经书佛像，前往拘摩罗王的所在地。

那个国家以前从未流行过佛法，大多信奉外道婆罗门教。法师到达后，外道徒众如云般聚集，请求国王主持辩论，以验证胜负。法师妙辩一开，邪徒纷纷折服。国王更加崇敬尊重，言辞谦恭地向法师请教诸佛功德，希望了解其缘由。法师为国王叙述赞叹如来法身、报身、化身利益众生的道理，并因此为国王造了《三身论》三百偈。国王欢喜前所未有，顶戴受持。

当时戒日王听说法师在拘摩罗王那里，惊讶地说：“我屡次邀请他都不来，为什么会在那里？”于是派使者告诉拘摩罗王：“请送支那法师过来。”拘摩罗王知道戒日王钦敬仰慕法师，就命令准备庄严的大象车两万辆、船三万艘。法师沿着恒河逆流而上，前往戒日王所在地。到达羯未唱祇罗国，戒日王见到法师，顶礼其双足，散无量鲜花，赞叹颂扬完毕后，说道：“弟子先前派人去请法师，为什么不来呢？”法师回答：“当时接到命令时，听受经论尚未完毕，所以没能前来参见大王。”戒日王问：“法师从支那国来，那里有《秦王破阵乐》歌舞曲。秦王是什么人？有什么功德，导致人们歌颂他？”法师回答：“秦王就是支那国现在的天子。本国人见到国王有圣德，能铲除凶暴，庇护润泽众生，就会歌颂咏赞。秦王是大圣人，为苍生拨乱反正，重新安定天下，使日月星辰重放光明，天下都感念他的恩德，所以有这首歌咏。”戒日王说：“这样的圣人，所以是上天派来做众生之主的啊！”于是请法师进入行宫，陈设各种供养。

戒日王问：“听说法师造了《制恶见论》，现在在哪里？”法师回答：“在这里。”于是派人取来观看，戒日王非常高兴，对他的门师等弟子说：“太阳出来了，萤火和蜡烛的光就失去了光芒。你们所珍视的宗义，都被他破斥完了。试着挽救看看？”小乘诸位僧人无人敢应答。戒日王说：“法师的论太好了！在这里的各位法师都信服了。但恐怕其他国家的小乘、外道，还守着愚痴迷执。希望在中印度的曲女城，为法师举办一次法会，命令五印度的沙门、婆罗门、外道等，都来参加，显扬大乘，让他们改邪归正，不也是伟大的事吗？”当天就发布命令，广泛告知，召集众人到曲女城，观看支那法师论辩。

从初冬出发，到腊月才到达会场。四方沙门、婆罗门、外道等，饱学多闻之辈，到来的有数千人。戒日王先命令建造大殿，能容纳一千多人，殿中安放尊像，陈设香花、音乐，设斋供养布施完毕，请法师升座，标举论宗，命与会众人提问辩难。整整十八天，没有一个人敢发问。戒日王赞叹，布施给法师银钱三万、金钱一万、上等细棉布衣一百件，又命令大臣拿着法师的袈裟，巡行大众宣告说：“支那法师论辩获胜，十八天来，无人敢问，大家都应当知道。”与会大众欢喜，为法师各自立了美好的称号：大乘众人称他为“摩诃耶那提婆”（意译“大乘天”），小乘者称他为“木叉提婆”（意译“解脱天”）。大家烧香散花，礼敬而去。从此法师的德音远播。

法会结束后，法师想回国，戒日王挽留，请他再观看七十五日的大施会。观看完毕后，法师告辞回国。戒日王布施大象一头，金银钱数万。法师接受了大象，没有接受钱物。戒日王、拘摩罗王等十八大国王，流泪与法师辞别。法师取北路回国，备经艰险，度过雪山、葱岭等，历经三十多个国家，到达于阗。上表陈述情况，请求朝廷允许。皇帝敕令于阗王多给骆驼马匹，护送至敦煌。于贞观十九年春正月，法师到达长安。从西域请回转法轮像等七尊，经论六百五十七部，佛肉舍利一百五十粒。正月二十五日，将经像送到弘福寺后，法师到洛阳谒见皇帝。三月一日，奉敕令返回京城长安，随即在弘福寺开始翻译佛经，并撰写《大唐西域记》。

到贞观二十年秋七月十三日，进呈新翻译的佛经，并请皇帝御制经序，同时进呈《大唐西域记》。承蒙皇帝亲笔回复书信，给予极高的褒扬赞美。敕书中说：“法师向来标举高尚的德行，早已超脱尘世。泛宝舟而登彼岸，搜求妙道而开辟法门，弘扬阐发伟大的教法，荡涤众生的罪业。所以慈云将要卷起时，您能舒展它荫蔽四方虚空；慧日将要昏暗时，您能朗照它光明遍及八方极远之处。能舒展朗照的，大概只有法师您了吧！朕学识浅薄，心思拙钝，对于事物尚且迷惑，何况佛教幽深微妙，岂能揣测？请我为经题序，并非我所听闻过的（不敢当）。又说：‘新撰写的《西域记》，朕当亲自披阅。’敕书给玄奘法师。”

法师又上表谢恩，并再次请求御制序文。到贞观二十二年，皇帝驾临玉华宫。六月，敕令追召法师。法师到达后，受到特殊的礼遇。皇帝敕问：“法师近来又翻译了什么经论？”法师回答：“近来翻译了《瑜伽师地论》一百卷。”皇帝说：“这部论很宏大，是哪位圣人所作？又阐明什么义理？”法师回答：“论是弥勒菩萨所造，阐明十七地的义理。”皇帝问：“什么叫十七地？”法师回答了名称并标举了大旨，皇帝非常高兴。于是敕令派遣使者，前往京城取来这部论。论取到后，皇帝亲自披阅，更加欢喜，因而敕令主管部门，抄写新翻译的经论，制成九套，颁发给雍州、洛阳、相州、兖州、荆州、扬州等九州，让其流传散布。法师再次请求皇帝为经题序，皇帝恩准。到那年八月四日，序文制作完毕，共七百八十字，题目叫《大唐三藏圣教序》，放在所有新译经典的最前面。在明月殿，皇帝命令弘文馆学士上官仪，将自己所作的序文，对着群臣宣读。文采如云霞灿烂锦绣舒展，光明赞叹达到极致。所有百官，都欢喜踊跃庆贺。

当时还是太子的今上（唐高宗李治），又制作了《述三藏圣教序》，共五百七十字。两位圣主的序文出来后，法师又上表陈谢，承蒙皇帝敕令回复说：“朕的才能不如美玉，言辞惭愧于博达之士，至于佛门内典，尤其未曾熟悉。昨日制作序文，深感鄙陋拙劣，唯恐污秽了金简上的翰墨，将瓦砾标榜在珠林之中。忽然得到你的来信，承蒙错爱褒扬称赞。反躬自省，更加觉得惭愧。善行不值得称道，白白有劳你致谢。”法师又上表再次致谢。皇帝敕令回复说：“朕以往不读佛经，兼之没有才智，忽然制作论序，反而玷污了经文。详细阅读来信，承蒙你枉加褒美修饰，愧对这虚浮的赞美，只增加了真实的惭愧。”

从此之后，四方僧俗，手舞足蹈，歌咏之声连绵，朝廷内外传扬赞美，不到一个早晨就传遍了天下。慈云再次荫蔽，慧日重新明朗。归依佛门的人，如波涛回旋，云雾聚拢。这正是上位教化下民，犹如风吹草伏。因而皇帝赐给法师摩云纳袈裟一领，美妙绝伦，古今少有，价值万金。又命令天下寺观，各度僧人五名。

冬十月，法师随皇帝车驾返回京城，被安置在北阙的别弘法院。皇帝下令建造慈恩寺，在寺的西北角建造翻经院，敕令法师移居那里翻译佛经，配给弟子五十人。弘福寺的旧翻译场所，仍配给十名弟子看守。

到永徽二年，法师请求建造存放梵本经书的台阁，承蒙皇帝敕令施舍财物，于是得以建成。到永徽五年六月，迎接法师进入宫内。法师在临文殿等宫殿，翻译《发智论》等论，过了几天，皇帝降下手诏，用飞白体书写道：“法师年事已高，这里地方狭小，身体感觉如何？”

又在显庆年间，皇帝恩敕说：“大慈恩寺僧人玄奘，所翻译的经论既然是新译，文义必须精审，应令太子太傅、尚书左仆射、燕国公于志宁，中书令兼检校吏部尚书、南阳县开国男来济，礼部尚书、高阳县开国男许敬宗，黄门侍郎兼检校太子左庶子、濮阳县开国男薛元超，守中书侍郎兼检校太子右庶子、广平县开国男李义府，时常加以审阅，有不够妥帖明白的地方，就随时加以润色。如果需要学士，可酌情征召三两人。”

另外，法师请求皇帝御制大慈恩寺碑文，承蒙恩准。碑文写成后，对法师多有褒扬赞美。碑文完成后，法师又上表请求皇帝亲自用神妙的笔法书写，又承蒙恩准。书写完毕后，法师感到这是佛法再次兴盛的光荣，于是会同京城僧众，制造幡幢伞盖等迎接。皇帝又敕令现职王公、太常寺九部乐以及两县（长安、万年）的音乐仪仗，用一千多辆车助送。皇帝登上安福门观看，其光显扬扬的盛美，难以具体描述。又施舍摩云纳袈裟一领，美妙类似前次所赐，以及其余四季衣物一百多件。

显庆二年，皇帝驾幸洛阳宫，法师预先前往，被安置在积翠宫。在大内的丽日殿，翻译《观所缘缘论》等，又翻译《大毗婆沙论》等论，所在之处，翻译工作从未停止。

那少室山西北的缑氏故县，南游仙乡控鹤里凤凰谷，是法师出生的地方。那少室山北的少林寺，是北魏孝文帝所立，极尽山泉之美，也是菩提流支翻译佛经的地方。法师心中愿意寄托在那里，到了九月，上表请求住持少林寺，为国家翻译佛经。承蒙皇帝亲笔回复说：“览阅奏表。知道你想隐迹于山岩泉石之间，追慕林泉远公（慧远）而效法往昔；寄托心虑于禅定寂静，以鸠摩罗什、僧肇为标榜今世。仰慕你的风范微旨，实在令人钦佩。朕学业空疏，识见寡陋，未能探究高深之理，然而以浅薄的见识听闻，未见其可行之处。法师你是渡越三界的桥梁，引导四生的向导，智慧如心灯皎洁，禅定似意水凝澄，不是情尘所能遮蔽，岂是识浪能够惊扰？然而以你的道德可以居住的地方，何必一定是太华叠岭？空寂可以舍弃，难道独独是少室重峦？希望收起你的来言，不要再陈请了。即使混迹于市朝也是大隐，不只古人所贵；你的见闻能广益众生，更可珍视于当代。”法师既然被皇帝的话劝阻，不敢再次请求。

又在显庆三年，皇帝敕令为皇太子，在濮王故宅建造西明寺，命令给法师上等房舍一间，新度僧人十名，作为法师的弟子。此地（指西明寺）以般若为重，前代虽然翻译过，但未能完备，诸位大德都请求依照大本重新翻译。然而般若经总共有二十万偈，可译成六百卷。法师认为在京城事务繁多，恐怕难以完成，于是屡次请求居住山林，才蒙恩准，前往玉华宫寺翻译。皇帝仍敕令供给，一切标准依照在京城时。

到了玉华宫，从显庆五年正月一日开始翻译《大般若经》，到龙朔三年十月二十三日翻译完毕，总共四处十六会，说总六百卷。中间又翻译了《成唯识论》、《辨中边论》、《唯识二十论》、《品类足论》等。到十一月二十三日，命弟子窥基奉表，请皇帝御制《大般若经》序。到十二月七日，在蓬莱宫准备进呈时，通事舍人冯义宣皇帝口敕准许。

法师从小以来，常愿往生弥勒佛所在之处。等到游历西方，又听说无著菩萨兄弟也愿往生睹史多天宫，奉事弥勒，并且都如愿以偿，有证验可寻，因此更加激励自己，精勤不懈。自从到了玉华宫，每逢翻译以及礼忏的时候，常常发愿往生睹史多天，觐见弥勒佛。除了翻译佛经的时间以外，无论白天黑夜，心心相续，没有暂时停歇废弛。从翻译《大般若经》完毕后，就不再翻译，只是修行道业、礼佛忏悔。

到了麟德元年正月初一，玉华寺的僧众们请求翻译《大宝积经》。法师推辞说：“我知道这部经在汉地还没有译本，但就算翻译了，恐怕也难以透彻理解。”大家再三请求，法师只好答应，但说：“翻译起来，恐怕不会超过五行。”结果只译了四行就停下了。他对弟子和译经僧们说：“一切有生有灭的事物，终究都会消失。像水泡幻影一样的身体，怎能长久停留呢？今年是麟德元年，我已经六十三岁了，必定会在这玉华寺离世。如果你们对经论还有什么疑问，要赶快来问，不要等到以后后悔。”众人听了，无不惊讶流泪，都说：“和尚您身体康健，年纪也还没到衰老的时候，怎么会突然说这样的话呢？”法师回答：“这件事我自己清楚，不是你们能完全明白的。”

那时法师并没有生病，大家面面相觑，心里都感到疑惑奇怪。到了正月初三，法师又告诉门人：“我担心无常随时到来，想去向佛像告别。”于是和弟子们一起前往。先到供奉俱胝佛像的地方，礼拜忏悔，辞别佛像。那些要回京城探望亲人的译经僧和弟子向他辞行，法师都对他们说：“你们好好回去吧。所有的衣物、钵盂和经书，都带走吧。我和你们就此别过，你们也不必再回来了。就算回来，也见不到我了。”要离开的人说：“和尚身体安康，肯定不会这样的。”法师回答：“这不是你们能知道的。”后来离开的人果然没有再见到他。

正月初八，有位弟子名叫玄觉，夜里梦见一座高大庄严的宝塔，他正想瞻仰，宝塔忽然倒塌崩毁，他心中一惊，就醒了过来。天亮后他去拜见法师，详细说了这个梦。法师告诉他：“这件事是应在我身上的，和你无关，不必忧虑害怕。”

到了初九这天申时（下午三点到五点），法师又对玉华寺的住持慧德等人说：“我必定要死了。佛经上说，这个身体是可厌的，就像死狗一样。我舍报之后，不要停灵在宫殿或寺庙里。应该找一处山野安静的地方安置。做一个能容身的棺材，外面再做一个套棺，用竹席抬着送去。到了那里，就按照教法火化，这是最好的。”慧德等人听了又惊讶又感叹，但还不确定真会有这样的事。

那天临近傍晚，法师去往后房，跨过一条小沟时伤了脚。起初四天，他还像往常一样行动。到了十三日，就因病卧床了。十六日，他闭上眼睛或睁开眼睛时，都频频看见有白莲花出现，比餐盘还大，光洁鲜艳。十七日，又看见无数高大的人众，都穿着锦绣衣服，带着各种锦缎、鲜花和宝物，来庄严法师所住的房屋。这些装饰依次蔓延，遍布整个译经院的里里外外、殿堂楼阁，乃至山林之间，都用宝饰、花幡、幢盖装点起来，还有音乐演奏。后来又看见门外有无数宝车，装载着百味饮食以及各种香、果、药物，都不是人间的东西，都拿来献给法师。法师推辞说：“这些供养是具足六种神通的圣者才能接受的，我还没有这样的功德，不敢承当。”虽然坚决辞让，但进献的人还是不停。侍者被惊动，法师便睁开眼睛，对寺里的僧众们详细说了刚才见到的事。寺主慧德说，那天夜里月光非常明亮，他看见法师房舍所在的山上，树木都变成了白色的幢盖，还看见两个人抬着一辆宝车，车上满是种种美味佳肴，遍布山野，好像要来奉献。他随即前去拜见法师，详细陈述了所见，正好和法师的经历相互印证。法师又说：“我一生以来所修积的福德和智慧，对照刚才所见，可见功夫没有白费。我相信佛所说的，真实不虚。”于是命译经僧嘉尚，记录下他近来所翻译的《大般若经》、《瑜伽师地论》等大小乘经论，总共翻译了七十五部，合计一千三百三十一卷，让嘉尚诵读一遍。法师听后，深感欣慰庆幸。又说：“我无常的时刻就要到了，应该告诉门徒们，都来告别吧。”

到了二十一日，寺主慧德梦见无数金色佛像，说是千佛，在译经院东边的空中显现，然后又隐没了。二十二日，门徒们都聚集过来。法师让他们作“舍堕”忏悔，并把自己所有的衣物和用品全部布施出去，用来建造十俱胝（亿）尊佛像。又请僧众诵经行道，燃灯供养，并为众僧洗浴。

二十三日，设斋完毕。正午时分，法师让工匠在嘉寿殿，用香木树菩萨像的骨架涂上香料，对着寺众和门徒，各自欢喜，辞别诀离。又写了遗表，由弟子窥基呈奉皇帝。随后便沉默静心，进入正念。他口说偈语，让旁边的人诵念：“南无弥勒如来、应供、正等正觉，愿与一切有情，速速得见慈尊容颜。南无弥勒如来所居内院众，愿我舍报之后，必定往生其中。”

到了二月四日，照看病情的僧人名明藏，看见两个人，各高一丈多，穿着白衣，戴着白帽，各自用一只手，共同捧着一朵大白莲花。花台有三重，非常可爱，大小约如小车轮。他们来到法师面前站立，开口说道：“无量劫来，恼乱众生的种种定业果报，如今让你生一场小病，稍微承受一点，就都得以消除灭尽了。你应当欢喜庆幸，不要生出忧愁烦恼。”法师看见后，合掌良久，随后自己转身，以右侧卧，双足重叠，右手支着头，左手伸直放在左腿上，直到命终，再也没有转动。明藏再问：“您看见什么景象了？”法师回答：“不要问，以免妨碍我的正念。”

到了五日的半夜，弟子普光等人又问：“和尚您一定能生到弥勒菩萨面前吗？”法师回答：“决定得生。”说完就舍报了。遗体停放六十天后，头发渐渐长出，面色如常，红润白皙没有改变，又有香气，完全没有不好的气味。

法师生病时，译经使臣许玄备将情况上奏，皇帝下敕派遣医官带药前去诊视。等医官赶到时，法师已经圆寂，没能赶上。法师圆寂后，坊州刺史窦师备上奏，皇帝恩敕，葬事所需一切由官府供给。接着又奉敕旨：玉华寺僧玄奘既然已经圆寂，译经事务暂且停止。已经翻译完成的，应按照旧例，由官府负责抄写。其余尚未翻译的经本，交付慈恩寺，妥善保管，不得损失。玄奘的弟子以及译经僧中，原先不是玉华寺僧人的，应各自放回本寺。又奉敕旨：已故僧人玄奘下葬之日，应派遣京城僧尼制作经幢，送到墓所。

种种吉祥的征兆预先显示其事，实在繁多，无法一一备述。再说到法师蒙受太宗、高宗两位皇帝的珍重敬仰，赏赐的绵帛、绫彩有上万匹，还有进献袈裟、时服等数百件的事。法师得到这些，全都用来为国家建造佛塔，制作了俱胝佛像一千幅、贤劫千佛像一千幅、弥勒佛像一千幅，佛像总计十亿尊，还用于供养僧众洗浴、布施穷人，自己一点也没有积蓄，随得随散，只把翻译经典、传扬佛法当作要务。每翻译一部经，他都急切地生怕不能完成；一部译完了，就欢喜庆幸地说：“用这个来报答四重恩德。”

我听说八正道的宗旨，确实是脱离苦海的桥梁；一乘佛法的宗义，真正是登上涅槃的阶梯。只是由于众生根机尚未成熟，导致佛法蕴藏在葱岭以西；《法华经》教化的时机来临，方才融化了交河地区的顽石。等到摩腾法师进入汉地，教法在伊洛地区弘扬；康僧会游历吴地，义理广传荆楚大地。从此以后，便有人修行解脱的因缘，家家树立菩萨的善业。由此可知传承佛法的利益，它的益处是多么广大啊！

玄奘法师拥有千寻高松般的坚毅气质，胸怀万顷碧波般的深邃智慧。他以拯救沉溺世俗的人们为心中忧念，以匡扶大乘佛法为自己毕生的事业。因此能够跨越重重险阻去寻求经典，踏上危难路途而访求正道。在殊方异域备受珍重，完整获得了真正的经文。从如来一生所说的教法——鹫峰山上的方等经典，鹿野苑中初转法轮的文字，乃至后世圣者马鸣、龙树、无著、世亲等人的著作，以及因明学、十八部派的不同主张、五部律典的分流旨趣，全部收罗研究而通达其义，完整得到了它们的文本。同时，佛陀经历代圣迹——如涅槃处的坚固林、降魔成道的菩提树、迦毗罗卫高耸的佛塔、那竭国留存影像的山崖——他都亲自前往礼拜供养，没有一处遗漏。

心中所愿已经圆满，觉悟的视野再次周遍。为了利益本土众生，于是抄写大小乘佛教经典六百五十七部，恭请转法轮像等七尊佛像，佛身舍利一百余粒，于贞观十九年春正月二十五日，回到长安。僧俗百姓奔走迎接，全城之人倾城而出，市集为之暂停。这次行程历经数万里路途，备尝艰难危险：如常年阴寒的冻土雪山、波涛汹涌的深谷激流、毒瘴黑风的恶劣气候、狮虎猛兽成群出没之地。这些都是法显法师失去同伴的荒野、智严法师遗落旅伴的险境，连班超、张骞都未曾踏足，大章、竖亥也未遨游的地方。玄奘法师独自一人清楚印证，坦然前行毫无阻碍。将大唐的风范远播于恒河之外，让国家的仁德显扬于五印度之间。使得远方诸国的王侯，心向长安帝阙，仰望天朝威仪。这虽然是圣朝威德远播所感，也是法师沟通传扬的功力啊。

自从回国翻译弘扬佛法，如同灵鹫山花园初转法轮；精妙的经文、深奥的义理，仿佛佛陀金口重新开启。而他珍惜每寸光阴，精勤不懈毫无怠惰，神采气度从容宽裕，没有一丝滞碍。在料理完事务之后，还常为诸位大德讲述西方圣贤著述的文义，说明词句旨趣的深浅、部类体系的差异，并回忆年少时在中土各地游学讲肆的经历。高妙的议论、畅快的谈吐，丰沛洋溢在众人耳畔，他却全然不见疲倦——其精力过人，竟到了如此地步。

法师回国以来，至今已有十年，共翻译梵文原典七十五部，转为汉文总计一千三百四十一卷。尚有五百八十二部未译，目前正在翻译的有《大般若经》《瑜伽师地论》《大毗婆沙论》《顺正理论》等，这些都是镇国之宝、学人荟萃的渊薮。然而译经的事业，其源头始于汉代摩腾，直至今日三藏法师，前后参与译经的僧俗学者百余人。前代翻译多由婆罗门出身的法师担任，因初到中夏，语言尚未融通，接受法义的人领会艰难，每传译一句，必须反复详审疑滞，因此颠倒错误之处甚多。如今玄奘法师，唐梵两种语言言词通达明畅，传译巧妙便捷，如同持一物在掌上展示给人，清楚明白毫无差异。所以所用岁月不多，而功绩倍超前贤。至于像鸠摩罗什，虽称擅长秦地语言，译经十余年，仅得二百余卷，以此比较，难易便可想见了。所悲的是时运短促，未能完成其志愿。呜呼哀哉！

**大唐玄奘三藏法师生平事迹**

(完)

明德二年八月某日。因感悟而获得此记录的灵验详情撰述(等等记载)。

大师传授佛法的传记，其中引用的生平记载，与史实相互印证，尤其值得珍视。

(法印权大僧都贤宝记录。)