--- title: "玄奘三藏師資傳叢書 · No. 1651-2 大唐三藏大遍覺法師塔銘(并序)" description: "玄奘三藏師資傳叢書由日本佛教学者佐伯定胤與中野達慧共同編纂，成書於日本明治至昭和時期。該書系統輯錄了唐代高僧玄奘三藏及其弟子們的傳記、著述與師承關係，內容涵蓋史料彙編、注疏考證及佛教思想研究。叢書深入梳理了唯識學在東亞的傳承脈絡，對研究漢傳佛教史、玄奘學說及中日佛教文化交流具有重要學術價值，被視為佛學研究領域的權威文獻之一。" url: "https://rushiwowen.co/r/cmcwz5rb001bjjl04honzmhtc" --- ### No. 1651-2大唐三藏大遍覺法師塔銘并序 朝議郎撿校尚書屯田郎中使持節洺州諸軍事守洺州刺史兼侍御史上柱國賜緋魚袋劉軻撰 安國寺內供奉講論沙門　建初　書 歲丁巳開成紀元之明年。有具壽沙門曰令撿。自上京抵洛師以縹囊盛三藏遺文傳記。訪余柴門于行修里。且曰。聞夫子斧藻羣言舊矣。詎直專聲於班馬。能不為釋氏董狐耶。抑豈不聞貞觀初慈恩三藏之事乎。敢矢厥來旨云　三藏事跡。載國史及慈恩傳。今塔在長安城南三十里。初　高宗塔于白鹿原。後徙於此　中宗製影贊諡大遍覺　肅宗賜塔額。曰興教。因為興教寺。寺在少陵原之陽。年歲󴅰遠。塔無主。寺無僧。荒涼殘委。游者傷目。長慶初。有納衣僧曇景。始葺之。大和二年。安國寺三教談論大德內供奉賜紫義林。修三藏忌齋于寺。齋眾方食。見塔上有光。圓如覆鏡。道俗異之。林乃　上聞。乃與兩街三學人。共修身塔。兼礱一石於塔。至三年修畢。林乃化。遺言於門人令撿曰。爾必求文士銘之。撿泣奉遺教。直以銘為請。非法󴅶之冢嫡。誰何至此乎。軻三讓不可。乃略而銘之　三藏諱󴅶奘。俗陳姓。河南緱氏人。曾父欽後魏上黨太守。祖康北齊國子博士。父𠅤英。長八尺。美鬚眉。魁岸沉厚。號通儒。時人方漢郭林宗。有子四人。奘其季也。年十三。依兄󴅩出家於洛。屬隋季失御。乃從　高祖神堯於晉陽。俄又入蜀。學攝論毗曇於基暹二法師。武德五年受具。於成都。精究篇□。□學成實於趙州。深學俱舍於長安岳。於是西經前來者。無不貫綜矣。初中國學者。多以實相性空。通貫羣說。俾彖象蹄。笱往往失魚兔於得意之路。至於星羅碁布五法三性。扸秋毫。以矢名相界。地生彚。各有攸處。曾未暇也。大遍覺乃興言曰。佛理圓極。片言支說。未足師決。固是經來未盡。吾當求所未聞。俾跛眇兒視履。必使解行如函蓋。始可為具人矣。且法顯智嚴何人也。猶能孤遊天竺。而我安能坐致耶。初三藏之生母氏。夢法師白衣西去。母曰。何去。曰求法。貞觀三年。忽夢海中蘇迷盧山。遽凌波而入。乃見石蓮波外承足。山險不可上。試踴身騰踔。颯然飈舉升中。四望廓澈無際。覺而自占曰。我西行決矣。至涼州都督李大亮防禁持功逼法師還京。法師乃宵遁。渡瓠蘆河。出玉門。經莫賀延磧。艱難險阻。仆而復起者。何止百十耶。自爾涉流沙。次伊吾高昌王麴文泰。遣貴臣。以駝馬。迓法師於白力城。王與太妃及統師大臣等。尊以師禮。王親跪於座側。俾法師躡履而上。資贈甚厚。送至󰪑護可汗衙。又以二十四封書。通屈支等二十四國。獻花繒五百疋於可汗。稱法師是以弟。欲求大法於婆羅門國。願可汗。憐師如憐奴。其所歷諸國。為其王禮重。多此類也。自爾支提梵剎。神奇靈跡。往往而有。法師皆瀝誠盡敬。耳目所得。孕成多聞。與夫世稱博物者。何相萬耶。詳載如傳。唯至中印度。那爛陀寺等。遣下座二十人。明詳儀注者。引參正法藏即戒賢法師也。既入謁。肘膝著地嗚足已。然後起。法藏訊所從來。曰自支那。欲依師學瑜伽論。法藏聞則涕泗曰。解我三年前。夢金人之說。佇爾久矣。遂館於幼日王院覺賢房第四重閣。日供擔步羅菓一百二十枚。大人米等稱是。其尊敬如此。法師既名流五印。三學之士。仰之如天。故大乘師。號法師為摩訶天。小乘師號解脫天。乃白大法藏請留之。法師曰師等豈不欲支那之人。開佛慧眼耶。不數日。東印度王抅摩。迎法師。戒日王聞法師在拘摩處。遣使謂抅摩曰。急送支那僧來。抅摩曰。我頭可得。僧不可。戒日神武雄勇。名震諸國。乃怒曰。爾言頭可得。可將頭來。抅摩懼乃嚴象軍二萬。舡三萬。與法師同泝殑伽河。築行宮于河北。抅摩自迎戒日于河南。戒日曰。支那僧何不來。抅摩曰。大王可屈就。王既見法師。接足盡敬。且曰。弟子聞支那國有秦王破陳樂。乃問。秦王是何人。法師盛談太宗應天順人事。王曰。不如此。何以為支那主。因令法師出制惡見論。然小乘外道。未即推伏。請於曲女城。集五印沙門婆羅門等。兼十八國王。觀支那法師之論。凡十八日。無敢當其鋒者。戒日知法師無留意。厚以象馬󴅻裝餞法師。又以素疊印書。使達官送。法師所經諸國。令兵衛達漢境。法師却次于闐。因高昌商胡。人朝附表。奏自西域還　太宗特降天使迎勞。仍制于闐等道送法師。令燉煌迎於流沙。鄯鄯迎於沮沫。時　帝在洛陽　勅西京留守梁國公元齡偹有司迎待。是日宿于漕上。十九年春三月。景子留守自漕。奉迎於都亭。有司頒諸寺帳輿花幡。送經於宏福。翌日大會於朱󳭋街之南。陳列法師於西域所得經像舍利等。其梵文凡五百二十夾。六百五十七部。以二十馬負而至。自朱󳭋至宏福。十餘里。傾都士女。夾道鱗次。若人非人。曾不知幾俱胝矣。壬辰。法師謁　文武聖皇帝於洛陽宮。二月己亥。對於儀鸞殿。因廣問雪嶺已西諸國風俗。法師皆偹陳所歷。若指諸掌　太宗大悅。謂趙公無忌曰。昔苻堅稱道安為神器。今法師出之更遠。時　帝將征遼。法師請於嵩之少林翻譯　太宗曰。師西去後。朕為　穆太后。於西京造宏福寺。寺有禪院。可就翻譯。三月己巳。徙宏福。夏五月丁卯。法師方開貝葉。二十年秋七月。法師進新譯經論。仍請製經序。并進奉　勅撰西域記十二卷　太宗美法師風儀。又有公輔才。俾法師裼緇褐襲金紫。法師因以五義。褒揚聖德。乞不奪其志。遂問瑜伽十七地義　太宗謂侍臣曰。朕觀佛經。猶瞻天望海。法師能於異域。得是深法。非唯法師願力。亦朕與公等。宿殖所會。及三藏聖教序成　神筆自寫太宗居慶福殿。百寮陪位坐法師。命宏文館學士上官儀。對羣寮讀之。二十二年夏六月　天皇大帝。居春宮。又製述聖記。及菩薩藏經後序　太宗因問功德何最。法師對以度人。自隋季。天下祠宇殘毀。緇伍殆絕　太宗自此　勅天下諸州寺。宜各度五人。宏福寺度五十人。戊申　皇太子宣令請法師為慈恩上座。仍造翻經院。偹儀禮。自宏福迎法師　太宗與皇太子後宮等。於安福門。執香爐。目而送之。至寺門勅趙公英中書令褚。引入於殿內。奏九部樂。破陣舞。及百戲於庭而還。二十三年夏四月。法師隨　駕於翠微宮。談賞終日　太宗前席攘袂曰。恨相逢已晚。翌日　太宗崩於含風殿　高宗即位。法師還慈恩。專務翻譯。永徽三年春三月。法師於寺端門之陽。造石浮圖　高宗恐功大難成。令改用甎。塔有七級。凡一百八十尺。層層中心。皆有舍利。冬十月　中宮方姙。請法師加祐。既誕。神光滿院。則　中宗孝和皇帝也。請號為佛光王。受三歸服袈裟。度七人。請法師為王剃髮。及滿月。法師進金字般若心經及道具等。顯慶二年春二月　駕幸洛陽。法師與佛光王。發於駕前。既到館於積翠宮。終譯發智婆沙。法師早喪所天。因　扈從。還訪故里。得張氏姉。問塋壠已平矣。乃捧遺柩。改葬於西原　高宗勅所司公給備喪禮。盡飾終之道。洛下道俗。赴者萬餘人。釋氏榮之。三年正月　駕還西京　勑法師徙居西明寺　高宗以法師　先朝所重。禮敬彌厚。中使旁午。朝臣慰問。及錫賚無虗日。法師隨得隨散。中國重於般若。前代雖翻譯。猶未備。眾請翻焉。法師以功大恐難就。乃請于玉華宮翻譯。四年十月。法師如玉華館於肅成院。五年春正月一日。始翻梵本。總二十萬偈。法師汲汲然。常恐不得卒業。每厲譯徒。必當人百其心。至龍朔三年。方絕筆。法師翻般若後。精力刓耗。謂門人曰。吾所事畢矣。吾瞑目後。可以蘧蒢。為親身物。門人雨泣。且曰。和上何遽發此言。法師曰。吾知之矣。麟德元年春正月八日。門人󴅶覺夢一大浮圖倒。法師曰。此吾滅度之兆。遂命嘉尚法師。具錄所翻經論。合七十四部。總一千三百三十八卷。又造俱胝畵像。彌勒像。各一千幀。又造素像十俱胝。供養悲敬二田各萬人。燒百千燈。贖數萬生。乃與寺眾辭。三稱慈尊。願生內眷。至二月五日夜。弟子光□問云。和尚決定得生彌勒內眾否。頷云。得生。俄而去。春秋六十九矣。初　高宗聞法師疾作　御毉相望。於道及坊州。奏至　帝哀慟。為之罷　朝三日　勅坊州刺史竇師倫。令官給葬事。又　勅宜聽京城僧尼。送至塔所。門人奉柩於慈恩翻經堂。道俗奔赴者。日盈千萬。以四月十四日。葬於󱜔東。京畿五百里內。送者百餘萬人。至總章二年四月八日。有　勅徙於樊川北原。傷　聖情也。法師長七尺。眉目若畵。直視不顧。端嚴若神。自大教東流。翻譯之盛。未有如法師者。雖滕蘭澄什康會竺護之流。無等級以寄言。其彬彬郁郁。已布唐梵新經矣。自示疾至於昇神。奇應不可殫紀。蓋莫詳位次。非上地其孰能如此乎。文曰。 > 唐文宗开成二年（丁巳年），有位名叫令检的比丘，从长安来到洛阳，用青白色书袋装着玄奘三藏的遗文和传记，到行修里我的寒舍来拜访。他对我说：“早就听闻先生您擅长修饰文章、编纂史书，难道只专精于班固、司马迁那样的史笔，就不能为我们佛教当一回董狐那样的良史吗？您难道没听说过贞观初年慈恩寺玄奘三藏的事迹吗？我冒昧前来，正是为了此事。” 玄奘三藏的事迹，记载在国史和《慈恩传》中。如今他的舍利塔在长安城南三十里处。最初，唐高宗将他安葬在白鹿原，后来才迁到此处。唐中宗曾为他画像作赞，并追谥为“大遍觉”。唐肃宗则赐塔额，名为“兴教”，因此这座寺也叫兴教寺。寺庙位于少陵原的南面。因为年代久远，塔无人主持，寺内也无僧人，一片荒凉破败的景象，让前来游览的人看了都感到痛心。 长庆初年，有位穿百衲衣的僧人昙景，开始修葺寺院和塔。大和二年，安国寺的“三教谈论大德”、内供奉、赐紫僧义林法师，在寺中为玄奘三藏举办忌日斋会。斋会众人正在用斋时，忽然看见塔上放出圆如覆盆的光芒，僧俗人等都感到惊异。义林法师于是将此事上奏朝廷。之后，他便与长安城左右两街的“三学”僧人一起，修缮玄奘三藏的舍利塔，并准备在塔旁立一块石碑。到大和三年修缮完毕时，义林法师却圆寂了。他临终前嘱咐弟子令检说：“你一定要请一位有文才的居士来撰写碑文。”令检流着泪接受了师父的遗命，直接来请我撰写碑铭。他说：“如果不是玄奘三藏法脉的正统继承者，谁能做到这件事呢？”我推辞了三次，他仍坚持，于是我便简述其事并作铭文。 三藏法师俗姓陈，名祎，河南缑氏县人。曾祖父陈钦，曾任后魏上党太守。祖父陈康，是北齐的国子博士。父亲陈惠，身高八尺，须眉俊美，身材魁梧，性格沉稳厚重，号称通儒，当时人们将他比作东汉的名士郭林宗。他有四个儿子，玄奘法师是最小的。十三岁时，他随兄长在洛阳出家。时值隋末天下动荡，于是便追随唐高祖李渊到了晋阳，不久又进入蜀地，跟随基、暹两位法师学习《摄大乘论》和《毗昙》。武德五年，在成都受具足戒。他精心研读各部经典，在赵州学习《成实论》，在长安向岳法师深入学习《俱舍论》。至此，此前传入中国的佛教经论，他没有不贯通综合的。 起初，中国的学者大多用“实相”、“性空”的理论来贯通各种学说，这就像只抓住了解释卦象的言辞（彖辞）或捕兽的陷阱（蹄）、捕鱼的竹篓（筍），往往在领悟真意的道路上，反而失去了真正的“鱼”和“兔”。至于像星空罗列、棋盘布子般精密的“五法”、“三性”等唯识学理论，剖析秋毫般精微，以明确“名相”的界限，使各种现象（地生彚）各得其所——这些方面，却还无暇深入探究。 大遍觉法师（玄奘）于是发出感慨：“佛理圆融至极，只靠只言片语或支离的学说，不足以作为依止和决断的准则。这固然是因为佛经尚未全部传译过来。我应当去寻求那些未曾听闻的教法，要让跛足和盲眼的人也能看清道路。必须使理解和修行像盒盖般完全契合，才可以算是一个完备的学佛者。况且，法显、智严是什么样的人？他们尚且能够孤身远游天竺，我怎么能安坐家中就得到佛法呢？” 当初，三藏法师出生前，他的母亲梦见一位白衣法师向西而去。母亲问：“你去哪里？”回答说：“去求法。”贞观三年，玄奘法师忽然梦见大海中的须弥山，于是踏着波浪进入海中，只见波峰外有石莲花承接他的脚。山势险峻无法攀登，他试着纵身跳跃，竟突然像乘风一样飞升到空中，环顾四周，辽阔澄澈，无边无际。醒来后自己占卜说：“我西行求法的决心已定了。” 到了凉州，都督李大亮以防备边关、查验过所（通行证）为由，逼迫法师返回京城。法师于是连夜逃走，渡过瓠芦河，出了玉门关，穿越莫贺延碛沙漠。其间经历的艰难险阻，跌倒又爬起的情况，何止成百上千次。从此以后，他跋涉流沙，抵达伊吾。高昌王麴文泰派遣大臣，带着驼马，到白力城迎接法师。国王与太妃以及统师、大臣等人，都以师礼尊奉法师。国王亲自跪在座位旁边，让法师踩着他的背登上法座。资助赠送的礼物非常丰厚，并护送法师到达叶护可汗的牙帐。又写了二十四封信，给屈支等二十四个国家，并向可汗献上五百匹花绢，称玄奘法师是自己的弟弟，想到婆罗门国求取大法，希望可汗怜悯法师如同怜悯他的奴仆一样。法师所经历的那些国家，受到国王礼敬重视的情况，大多与此类似。 从此，佛塔寺院、神奇灵验的圣迹，处处可见。法师都竭尽虔诚之心恭敬礼拜。耳目所闻所见，积累成广博的学识，这与世间那些号称博学多识的人相比，相差何止万倍啊！详细情况都记载在传记中。 只说到了中印度那烂陀寺时，寺方派遣二十位熟悉礼仪的下座僧人，引荐他参拜正法藏——也就是戒贤法师。进去拜见时，玄奘法师肘、膝着地，行顶足礼（用头触碰对方的脚以示尊敬），然后才起身。戒贤法师询问他从哪里来，回答：“从支那（中国）来，想依止师父学习《瑜伽师地论》。”戒贤法师听后流着眼泪说：“解开了我三年前梦见金色人的预言，我等你很久了。”于是将法师安置在幼日王院的觉贤房第四重阁。每天供养瞻步罗果一百二十枚、大人米等，数量都与此相称。对他的尊敬到了如此程度。 法师的声名流传五印度，通晓经、律、论三学的学者，敬仰他如同敬仰上天。所以大乘的法师称他为“摩诃天”（大天），小乘的法师称他为“解脱天”。于是众人禀告戒贤法师，请求将玄奘法师留在印度。法师说：“诸位难道不想让支那国的人，开启佛法的智慧之眼吗？” 没过几天，东印度王鸠摩罗王迎接法师前去。戒日王听说法师在鸠摩罗王那里，派使者对鸠摩罗王说：“赶快把支那僧送来。”鸠摩罗王回复：“我的头可以给你，僧人不可以。”戒日王神武雄勇，威名震动各国，于是发怒说：“你说头可以给，那就把你的头送来。”鸠摩罗王害怕了，于是整顿二万象军、三万艘船，与法师一同逆恒河而上，在河北岸建造行宫。鸠摩罗王亲自到河南岸迎接戒日王。戒日王问：“支那僧为什么不来？”鸠摩罗王说：“请大王屈尊过去吧。”戒日王见到法师后，行接足礼，极尽恭敬，并且说：“弟子听说支那国有《秦王破阵乐》，请问秦王是什么人？”法师盛赞唐太宗应天顺人的事迹。戒日王说：“不这样，怎么能成为支那的君主呢？”于是请法师出示所著的《制恶见论》。然而小乘和外道并未立即信服，请求在曲女城召集五印度的沙门、婆罗门等，以及十八国国王，观看支那法师的辩论。历时十八天，无人能驳倒他的观点。 戒日王知道法师没有留在印度的意思，用大象、马匹和丰厚的行装为法师饯行，又用白叠布（棉布）写信加盖印章，派遣高级官员护送。法师所经过的国家，都命令派兵护卫直到中国边境。 法师归途中暂住于阗，通过高昌的胡商，上表奏报自己从西域返回。唐太宗特地派遣使者迎接慰劳，并诏令于阗等地护送法师，命令敦煌在流沙迎接，鄯善在沮沫迎接。当时皇帝在洛阳，敕令西京留守梁国公房玄龄安排有关部门迎接款待。这一天，法师住宿在漕水上。贞观十九年春三月景子日，留守大臣从漕水奉迎法师到都亭驿，有关部门向各寺院颁发帐舆、花幡等仪仗，护送佛经到弘福寺。第二天，在朱雀街南举行盛大集会，陈列法师从西域得到的经书、佛像、舍利等。其中梵文经典共有五百二十夹，六百五十七部，用二十匹马驮来。从朱雀街到弘福寺，十多里路上，全城的士人百姓夹道排列，密密麻麻，人与非人（指各种生灵），不知有几千万之多。 壬辰日，法师在洛阳宫谒见文武圣皇帝（唐太宗）。二月己亥日，在仪鸾殿回答皇帝询问，于是广泛问到葱岭以西各国的风俗，法师将自己所经历的一一详细陈述，如同指着自己的手掌一样熟悉。太宗非常高兴，对赵国公长孙无忌说：“从前苻坚称道安为‘神器’，如今这位法师（的成就）又远远超过了。” 当时皇帝将要征讨辽东，法师请求到嵩山少林寺翻译佛经。太宗说：“法师西去之后，朕为穆太后在西京建造了弘福寺，寺内有禅院，可以到那里翻译。”三月己巳日，法师移住弘福寺。夏五月丁卯日，法师才开始展开贝叶经进行翻译。贞观二十年秋七月，法师进呈新翻译的经论，并请求皇帝撰写经序，同时进奉奉敕撰写的《西域记》十二卷。太宗欣赏法师的风度仪容，又认为他有辅政大臣的才干，想让法师脱下僧衣，穿上朝服（还俗为官）。法师用五条理由赞扬皇帝的圣德，请求不要改变他的志向。于是皇帝询问《瑜伽师地论》十七地的义理。太宗对侍臣说：“朕看佛经，就像仰望天空、远眺大海。法师能在异国他乡得到如此深奥的佛法，这不仅是法师的愿力所致，也是朕与诸位爱卿过去世共同积累的善缘所感召。” 等到《三藏圣教序》写成，皇帝亲自用御笔书写。太宗坐在庆福殿，百官陪位，让法师就座，命宏文馆学士上官仪对着群臣宣读。贞观二十二年夏六月，天皇大帝（唐高宗）当时还是皇太子，住在东宫，又撰写了《述圣记》及《菩萨藏经后序》。太宗于是问什么功德最大，法师回答是度人出家。自从隋末以来，天下的寺院祠庙残破毁坏，僧侣几乎绝迹。太宗从此敕令天下各州寺院，应各度五人出家，弘福寺度五十人。戊申日，皇太子宣布令旨，请法师担任慈恩寺上座，并建造翻经院。准备好仪仗礼仪后，从弘福寺迎接法师。太宗与皇太子、后宫嫔妃等，在安福门手执香炉，目送法师离去。到了寺门，敕令赵国公（长孙无忌）、中书令褚遂良，引导法师进入殿内，演奏九部乐、破阵舞以及各种杂戏于庭院中，然后才回宫。 贞观二十三年夏四月，法师随从皇帝车驾到翠微宫，终日谈论欣赏。太宗移坐向前，捋起袖子说：“只恨相逢太晚了。”第二天，太宗在含风殿驾崩。高宗即位后，法师回到慈恩寺，专心从事翻译。 永徽三年春三月，法师在慈恩寺端门南面建造石塔。高宗担心工程浩大难以完成，下令改用砖砌。塔有七层，共高一百八十尺，每一层的中心都藏有舍利。冬十月，皇后（武则天）正怀孕，请法师加持保佑。皇子诞生时，神光照耀满院，这就是后来的中宗孝和皇帝。请法师为他取号“佛光王”，授三皈依，穿上袈裟，并剃度七人出家，请法师为王子剃发。等到满月时，法师进呈金字《般若心经》及法器等物。 显庆二年春二月，皇帝巡幸洛阳，法师与佛光王在皇帝车驾前出发。到达后，住宿在积翠宫，最终翻译完成了《发智论》和《大毗婆沙论》。法师早年丧父，趁此次随从皇帝的机会，回乡探访。找到了嫁给张家的姐姐，得知父母的坟茔已经平毁，于是捧着父母的遗柩，改葬于西原。高宗敕令有关部门公费备办丧礼，极尽殡葬的礼仪。洛阳的僧俗大众前来送葬的有一万多人，佛教徒都感到荣耀。 显庆三年正月，皇帝返回西京，敕令法师移居西明寺。高宗因为法师是先朝所敬重的人，礼敬更加深厚。宫中使者往来不绝，朝臣慰问，以及赏赐馈赠没有一天间断。法师随得随散，并不积蓄。 中国重视《大般若经》，前代虽然翻译过，但还不完备，众人请求重新翻译。法师因为工程浩大，恐怕难以完成，于是请求到玉华宫进行翻译。显庆四年十月，法师前往玉华宫，住宿在肃成院。五年春正月一日，才开始翻译梵本。总共有二十万颂。法师急切从事，常常担心不能完成，每每勉励翻译的僧众，一定要人人尽心百倍。到龙朔三年，方才完成。法师翻译完《般若经》后，精力消耗殆尽，对弟子说：“我所要做的事已经完成了。我死后，可以用苇席裹身安葬。”弟子们泪如雨下，说：“和尚为什么突然说这样的话？”法师说：“我自己知道。” 麟德元年春正月八日，弟子玄觉梦见一座大塔倒塌。法师说：“这是我示现灭度的征兆。”于是命嘉尚法师详细记录所翻译的经论，总计七十四部，一千三百三十八卷。又造千万幅画像、弥勒像各一千帧，又造素像十亿幅，供养“悲田”（贫困者）和“敬田”（佛法僧三宝）各一万人，点燃百千盏灯，赎放数万生灵。然后与寺中大众辞别，三次称念慈氏菩萨（弥勒）名号，发愿往生弥勒内院。到二月五日夜晚，弟子光□问：“和尚决定能往生弥勒内院吗？”法师点头说：“能往生。”不久便圆寂了，世寿六十九岁。 起初，高宗听说法师疾病发作，御医在道路上往来不绝。等坊州奏报法师圆寂的消息传来，皇帝哀伤悲痛，为此停止朝会三天。敕令坊州刺史窦师伦，命官府供给办理丧事。又敕令应允许京城僧尼送灵柩到塔所。弟子们将灵柩奉安在慈恩寺翻经堂，僧俗大众奔赴吊唁的，每天超过千万人。于四月十四日，安葬在浐水东岸。京畿五百里内，送葬的有一百多万人。到总章二年四月八日，有敕令迁葬到樊川北原，这是为了安慰圣上哀伤的心情。 法师身高七尺，眉目如画，目光直视，不左右顾盼，端庄威严如天神一般。自从佛教东传以来，翻译事业的兴盛，没有能比得上法师的。即使是（前代的译经高僧）迦叶摩腾、竺法兰、佛图澄、鸠摩罗什、康僧会、竺法护之流，也无法与法师的等级相提并论。他那文质兼备、内容丰硕的译著，已经广布于汉地与印度的新译经典之中了。从示现疾病到往生，奇异的感应事迹多得无法尽述。这大概是因为他的修行阶位深不可测，如果不是登地以上的菩萨，谁能做到这样呢？ 铭文曰：（此处省略铭文） 三藏之生。本乘願來。入自聖胎。出於鳳堆。大業之季。龍潛於并。孺子謁　帝。與兄偕行　神堯奇之。善果度之。不為人臣。必為人師。師法未足。自洛徂蜀。學無常師。鳥必擇木。跡窮夷夏。更討身毒。寺入爛陀。師遇尸羅。王逢戒日。論得瑜伽。瑜伽師地。藏教泉府。蝟𧎩名數。蠒抽聖緒。我握其摳。赤幡仍竪。名高曲女。歸我真主。主當　文皇。臣當蔡梁。天下真觀。佛氏以光。光光三藏。是護是付。付得其人。經論彬彬。梵語華言。胡漢相宣。台臣筆受。御膝前席。積翠飛花。恩光奕奕太宗序教　天皇述聖。揚於王庭。百辟流詠。三藏慰喜。靈祇介祉。篾彼滕什。□無此事。我功成矣。我名遂矣。脫屣玉華。昇神睹史。發棺開殮。天香馥馥。地位孰分。神人是卜。中南地高。樊川氣清。修塔者誰。林公是營。門人令撿。實尸其事。銘勒塔旁。撿真法子。 > 玄奘三藏法师的降生，本是乘着大愿而来。他投胎于圣洁之腹，诞生在凤凰栖息的土堆旁。隋朝大业末年，真龙隐潜于并州。幼年的玄奘拜见皇帝，与兄长一同前行。唐高祖李渊觉得他非同寻常，善果大师为他剃度。他注定不是寻常臣子，必将成为人天师表。 为求佛法尚未满足，他从洛阳远行到蜀地。求学从不固定一师，如同飞鸟必定选择良木栖止。足迹遍及中原与边地，更发心求法于天竺。进入那烂陀寺求学，拜师于戒贤论师。得遇戒日王护持，获得《瑜伽师地论》真传。瑜伽师地这部大论，如同教法源泉宝库。繁杂的名相数目，如蚕抽丝般理出圣贤法脉。他掌握了核心纲要，竖起赤色法幢。名声响彻曲女城，最终回归我大唐。 当时君主是文皇帝太宗，辅臣有蔡国公、梁国公等。天下正值贞观盛世，佛教因而光大显扬。光辉照耀三藏法师，是护持、是托付。托付得到传人，经论井然有序。梵语与汉语交相辉映，胡音汉文彼此彰明。朝中大臣笔录译文，皇帝膝前亲近听法。积翠宫飞花殿中，恩泽光辉盛大闪耀。太宗皇帝亲撰序文，高宗天皇述说圣德。在王庭之上弘扬，百官传诵赞叹。三藏心生欣慰，神灵赐予福佑。比起鸠摩罗什、昙无谶等前贤，未曾有过这般盛事。我的功德圆满了，我的名声成就了。于是在玉华宫舍世，神识升往睹史多天。开棺检视之时，天香弥漫芬芳。凡圣地位如何分别？唯有神人可证。终南山地势高峻，樊川气息清朗。修建灵塔的是谁？是慧立法师营建。弟子玄则 開成四年五月十六日馮翊沙門令撿修建 > 开成四年五月十六日，冯翊地区的僧人令捡修建。