玄奘三藏师资传丛书

唐文宗开成二年（丁巳年），有位名叫令检的比丘，从长安来到洛阳，用青白色书袋装着玄奘三藏的遗文和传记，到行修里我的寒舍来拜访。他对我说：“早就听闻先生您擅长修饰文章、编纂史书，难道只专精于班固、司马迁那样的史笔，就不能为我们佛教当一回董狐那样的良史吗？您难道没听说过贞观初年慈恩寺玄奘三藏的事迹吗？我冒昧前来，正是为了此事。”

玄奘三藏的事迹，记载在国史和《慈恩传》中。如今他的舍利塔在长安城南三十里处。最初，唐高宗将他安葬在白鹿原，后来才迁到此处。唐中宗曾为他画像作赞，并追谥为“大遍觉”。唐肃宗则赐塔额，名为“兴教”，因此这座寺也叫兴教寺。寺庙位于少陵原的南面。因为年代久远，塔无人主持，寺内也无僧人，一片荒凉破败的景象，让前来游览的人看了都感到痛心。

长庆初年，有位穿百衲衣的僧人昙景，开始修葺寺院和塔。大和二年，安国寺的“三教谈论大德”、内供奉、赐紫僧义林法师，在寺中为玄奘三藏举办忌日斋会。斋会众人正在用斋时，忽然看见塔上放出圆如覆盆的光芒，僧俗人等都感到惊异。义林法师于是将此事上奏朝廷。之后，他便与长安城左右两街的“三学”僧人一起，修缮玄奘三藏的舍利塔，并准备在塔旁立一块石碑。到大和三年修缮完毕时，义林法师却圆寂了。他临终前嘱咐弟子令检说：“你一定要请一位有文才的居士来撰写碑文。”令检流着泪接受了师父的遗命，直接来请我撰写碑铭。他说：“如果不是玄奘三藏法脉的正统继承者，谁能做到这件事呢？”我推辞了三次，他仍坚持，于是我便简述其事并作铭文。

三藏法师俗姓陈，名祎，河南缑氏县人。曾祖父陈钦，曾任后魏上党太守。祖父陈康，是北齐的国子博士。父亲陈惠，身高八尺，须眉俊美，身材魁梧，性格沉稳厚重，号称通儒，当时人们将他比作东汉的名士郭林宗。他有四个儿子，玄奘法师是最小的。十三岁时，他随兄长在洛阳出家。时值隋末天下动荡，于是便追随唐高祖李渊到了晋阳，不久又进入蜀地，跟随基、暹两位法师学习《摄大乘论》和《毗昙》。武德五年，在成都受具足戒。他精心研读各部经典，在赵州学习《成实论》，在长安向岳法师深入学习《俱舍论》。至此，此前传入中国的佛教经论，他没有不贯通综合的。

起初，中国的学者大多用“实相”、“性空”的理论来贯通各种学说，这就像只抓住了解释卦象的言辞（彖辞）或捕兽的陷阱（蹄）、捕鱼的竹篓（筍），往往在领悟真意的道路上，反而失去了真正的“鱼”和“兔”。至于像星空罗列、棋盘布子般精密的“五法”、“三性”等唯识学理论，剖析秋毫般精微，以明确“名相”的界限，使各种现象（地生彚）各得其所——这些方面，却还无暇深入探究。

大遍觉法师（玄奘）于是发出感慨：“佛理圆融至极，只靠只言片语或支离的学说，不足以作为依止和决断的准则。这固然是因为佛经尚未全部传译过来。我应当去寻求那些未曾听闻的教法，要让跛足和盲眼的人也能看清道路。必须使理解和修行像盒盖般完全契合，才可以算是一个完备的学佛者。况且，法显、智严是什么样的人？他们尚且能够孤身远游天竺，我怎么能安坐家中就得到佛法呢？”

当初，三藏法师出生前，他的母亲梦见一位白衣法师向西而去。母亲问：“你去哪里？”回答说：“去求法。”贞观三年，玄奘法师忽然梦见大海中的须弥山，于是踏着波浪进入海中，只见波峰外有石莲花承接他的脚。山势险峻无法攀登，他试着纵身跳跃，竟突然像乘风一样飞升到空中，环顾四周，辽阔澄澈，无边无际。醒来后自己占卜说：“我西行求法的决心已定了。”

到了凉州，都督李大亮以防备边关、查验过所（通行证）为由，逼迫法师返回京城。法师于是连夜逃走，渡过瓠芦河，出了玉门关，穿越莫贺延碛沙漠。其间经历的艰难险阻，跌倒又爬起的情况，何止成百上千次。从此以后，他跋涉流沙，抵达伊吾。高昌王麴文泰派遣大臣，带着驼马，到白力城迎接法师。国王与太妃以及统师、大臣等人，都以师礼尊奉法师。国王亲自跪在座位旁边，让法师踩着他的背登上法座。资助赠送的礼物非常丰厚，并护送法师到达叶护可汗的牙帐。又写了二十四封信，给屈支等二十四个国家，并向可汗献上五百匹花绢，称玄奘法师是自己的弟弟，想到婆罗门国求取大法，希望可汗怜悯法师如同怜悯他的奴仆一样。法师所经历的那些国家，受到国王礼敬重视的情况，大多与此类似。

从此，佛塔寺院、神奇灵验的圣迹，处处可见。法师都竭尽虔诚之心恭敬礼拜。耳目所闻所见，积累成广博的学识，这与世间那些号称博学多识的人相比，相差何止万倍啊！详细情况都记载在传记中。

只说到了中印度那烂陀寺时，寺方派遣二十位熟悉礼仪的下座僧人，引荐他参拜正法藏——也就是戒贤法师。进去拜见时，玄奘法师肘、膝着地，行顶足礼（用头触碰对方的脚以示尊敬），然后才起身。戒贤法师询问他从哪里来，回答：“从支那（中国）来，想依止师父学习《瑜伽师地论》。”戒贤法师听后流着眼泪说：“解开了我三年前梦见金色人的预言，我等你很久了。”于是将法师安置在幼日王院的觉贤房第四重阁。每天供养瞻步罗果一百二十枚、大人米等，数量都与此相称。对他的尊敬到了如此程度。

法师的声名流传五印度，通晓经、律、论三学的学者，敬仰他如同敬仰上天。所以大乘的法师称他为“摩诃天”（大天），小乘的法师称他为“解脱天”。于是众人禀告戒贤法师，请求将玄奘法师留在印度。法师说：“诸位难道不想让支那国的人，开启佛法的智慧之眼吗？”

没过几天，东印度王鸠摩罗王迎接法师前去。戒日王听说法师在鸠摩罗王那里，派使者对鸠摩罗王说：“赶快把支那僧送来。”鸠摩罗王回复：“我的头可以给你，僧人不可以。”戒日王神武雄勇，威名震动各国，于是发怒说：“你说头可以给，那就把你的头送来。”鸠摩罗王害怕了，于是整顿二万象军、三万艘船，与法师一同逆恒河而上，在河北岸建造行宫。鸠摩罗王亲自到河南岸迎接戒日王。戒日王问：“支那僧为什么不来？”鸠摩罗王说：“请大王屈尊过去吧。”戒日王见到法师后，行接足礼，极尽恭敬，并且说：“弟子听说支那国有《秦王破阵乐》，请问秦王是什么人？”法师盛赞唐太宗应天顺人的事迹。戒日王说：“不这样，怎么能成为支那的君主呢？”于是请法师出示所著的《制恶见论》。然而小乘和外道并未立即信服，请求在曲女城召集五印度的沙门、婆罗门等，以及十八国国王，观看支那法师的辩论。历时十八天，无人能驳倒他的观点。

戒日王知道法师没有留在印度的意思，用大象、马匹和丰厚的行装为法师饯行，又用白叠布（棉布）写信加盖印章，派遣高级官员护送。法师所经过的国家，都命令派兵护卫直到中国边境。

法师归途中暂住于阗，通过高昌的胡商，上表奏报自己从西域返回。唐太宗特地派遣使者迎接慰劳，并诏令于阗等地护送法师，命令敦煌在流沙迎接，鄯善在沮沫迎接。当时皇帝在洛阳，敕令西京留守梁国公房玄龄安排有关部门迎接款待。这一天，法师住宿在漕水上。贞观十九年春三月景子日，留守大臣从漕水奉迎法师到都亭驿，有关部门向各寺院颁发帐舆、花幡等仪仗，护送佛经到弘福寺。第二天，在朱雀街南举行盛大集会，陈列法师从西域得到的经书、佛像、舍利等。其中梵文经典共有五百二十夹，六百五十七部，用二十匹马驮来。从朱雀街到弘福寺，十多里路上，全城的士人百姓夹道排列，密密麻麻，人与非人（指各种生灵），不知有几千万之多。

壬辰日，法师在洛阳宫谒见文武圣皇帝（唐太宗）。二月己亥日，在仪鸾殿回答皇帝询问，于是广泛问到葱岭以西各国的风俗，法师将自己所经历的一一详细陈述，如同指着自己的手掌一样熟悉。太宗非常高兴，对赵国公长孙无忌说：“从前苻坚称道安为‘神器’，如今这位法师（的成就）又远远超过了。”

当时皇帝将要征讨辽东，法师请求到嵩山少林寺翻译佛经。太宗说：“法师西去之后，朕为穆太后在西京建造了弘福寺，寺内有禅院，可以到那里翻译。”三月己巳日，法师移住弘福寺。夏五月丁卯日，法师才开始展开贝叶经进行翻译。贞观二十年秋七月，法师进呈新翻译的经论，并请求皇帝撰写经序，同时进奉奉敕撰写的《西域记》十二卷。太宗欣赏法师的风度仪容，又认为他有辅政大臣的才干，想让法师脱下僧衣，穿上朝服（还俗为官）。法师用五条理由赞扬皇帝的圣德，请求不要改变他的志向。于是皇帝询问《瑜伽师地论》十七地的义理。太宗对侍臣说：“朕看佛经，就像仰望天空、远眺大海。法师能在异国他乡得到如此深奥的佛法，这不仅是法师的愿力所致，也是朕与诸位爱卿过去世共同积累的善缘所感召。”

等到《三藏圣教序》写成，皇帝亲自用御笔书写。太宗坐在庆福殿，百官陪位，让法师就座，命宏文馆学士上官仪对着群臣宣读。贞观二十二年夏六月，天皇大帝（唐高宗）当时还是皇太子，住在东宫，又撰写了《述圣记》及《菩萨藏经后序》。太宗于是问什么功德最大，法师回答是度人出家。自从隋末以来，天下的寺院祠庙残破毁坏，僧侣几乎绝迹。太宗从此敕令天下各州寺院，应各度五人出家，弘福寺度五十人。戊申日，皇太子宣布令旨，请法师担任慈恩寺上座，并建造翻经院。准备好仪仗礼仪后，从弘福寺迎接法师。太宗与皇太子、后宫嫔妃等，在安福门手执香炉，目送法师离去。到了寺门，敕令赵国公（长孙无忌）、中书令褚遂良，引导法师进入殿内，演奏九部乐、破阵舞以及各种杂戏于庭院中，然后才回宫。

贞观二十三年夏四月，法师随从皇帝车驾到翠微宫，终日谈论欣赏。太宗移坐向前，捋起袖子说：“只恨相逢太晚了。”第二天，太宗在含风殿驾崩。高宗即位后，法师回到慈恩寺，专心从事翻译。

永徽三年春三月，法师在慈恩寺端门南面建造石塔。高宗担心工程浩大难以完成，下令改用砖砌。塔有七层，共高一百八十尺，每一层的中心都藏有舍利。冬十月，皇后（武则天）正怀孕，请法师加持保佑。皇子诞生时，神光照耀满院，这就是后来的中宗孝和皇帝。请法师为他取号“佛光王”，授三皈依，穿上袈裟，并剃度七人出家，请法师为王子剃发。等到满月时，法师进呈金字《般若心经》及法器等物。

显庆二年春二月，皇帝巡幸洛阳，法师与佛光王在皇帝车驾前出发。到达后，住宿在积翠宫，最终翻译完成了《发智论》和《大毗婆沙论》。法师早年丧父，趁此次随从皇帝的机会，回乡探访。找到了嫁给张家的姐姐，得知父母的坟茔已经平毁，于是捧着父母的遗柩，改葬于西原。高宗敕令有关部门公费备办丧礼，极尽殡葬的礼仪。洛阳的僧俗大众前来送葬的有一万多人，佛教徒都感到荣耀。

显庆三年正月，皇帝返回西京，敕令法师移居西明寺。高宗因为法师是先朝所敬重的人，礼敬更加深厚。宫中使者往来不绝，朝臣慰问，以及赏赐馈赠没有一天间断。法师随得随散，并不积蓄。

中国重视《大般若经》，前代虽然翻译过，但还不完备，众人请求重新翻译。法师因为工程浩大，恐怕难以完成，于是请求到玉华宫进行翻译。显庆四年十月，法师前往玉华宫，住宿在肃成院。五年春正月一日，才开始翻译梵本。总共有二十万颂。法师急切从事，常常担心不能完成，每每勉励翻译的僧众，一定要人人尽心百倍。到龙朔三年，方才完成。法师翻译完《般若经》后，精力消耗殆尽，对弟子说：“我所要做的事已经完成了。我死后，可以用苇席裹身安葬。”弟子们泪如雨下，说：“和尚为什么突然说这样的话？”法师说：“我自己知道。”

麟德元年春正月八日，弟子玄觉梦见一座大塔倒塌。法师说：“这是我示现灭度的征兆。”于是命嘉尚法师详细记录所翻译的经论，总计七十四部，一千三百三十八卷。又造千万幅画像、弥勒像各一千帧，又造素像十亿幅，供养“悲田”（贫困者）和“敬田”（佛法僧三宝）各一万人，点燃百千盏灯，赎放数万生灵。然后与寺中大众辞别，三次称念慈氏菩萨（弥勒）名号，发愿往生弥勒内院。到二月五日夜晚，弟子光□问：“和尚决定能往生弥勒内院吗？”法师点头说：“能往生。”不久便圆寂了，世寿六十九岁。

起初，高宗听说法师疾病发作，御医在道路上往来不绝。等坊州奏报法师圆寂的消息传来，皇帝哀伤悲痛，为此停止朝会三天。敕令坊州刺史窦师伦，命官府供给办理丧事。又敕令应允许京城僧尼送灵柩到塔所。弟子们将灵柩奉安在慈恩寺翻经堂，僧俗大众奔赴吊唁的，每天超过千万人。于四月十四日，安葬在浐水东岸。京畿五百里内，送葬的有一百多万人。到总章二年四月八日，有敕令迁葬到樊川北原，这是为了安慰圣上哀伤的心情。

法师身高七尺，眉目如画，目光直视，不左右顾盼，端庄威严如天神一般。自从佛教东传以来，翻译事业的兴盛，没有能比得上法师的。即使是（前代的译经高僧）迦叶摩腾、竺法兰、佛图澄、鸠摩罗什、康僧会、竺法护之流，也无法与法师的等级相提并论。他那文质兼备、内容丰硕的译著，已经广布于汉地与印度的新译经典之中了。从示现疾病到往生，奇异的感应事迹多得无法尽述。这大概是因为他的修行阶位深不可测，如果不是登地以上的菩萨，谁能做到这样呢？

铭文曰：（此处省略铭文）

玄奘三藏法师的降生，本是乘着大愿而来。他投胎于圣洁之腹，诞生在凤凰栖息的土堆旁。隋朝大业末年，真龙隐潜于并州。幼年的玄奘拜见皇帝，与兄长一同前行。唐高祖李渊觉得他非同寻常，善果大师为他剃度。他注定不是寻常臣子，必将成为人天师表。

为求佛法尚未满足，他从洛阳远行到蜀地。求学从不固定一师，如同飞鸟必定选择良木栖止。足迹遍及中原与边地，更发心求法于天竺。进入那烂陀寺求学，拜师于戒贤论师。得遇戒日王护持，获得《瑜伽师地论》真传。瑜伽师地这部大论，如同教法源泉宝库。繁杂的名相数目，如蚕抽丝般理出圣贤法脉。他掌握了核心纲要，竖起赤色法幢。名声响彻曲女城，最终回归我大唐。

当时君主是文皇帝太宗，辅臣有蔡国公、梁国公等。天下正值贞观盛世，佛教因而光大显扬。光辉照耀三藏法师，是护持、是托付。托付得到传人，经论井然有序。梵语与汉语交相辉映，胡音汉文彼此彰明。朝中大臣笔录译文，皇帝膝前亲近听法。积翠宫飞花殿中，恩泽光辉盛大闪耀。太宗皇帝亲撰序文，高宗天皇述说圣德。在王庭之上弘扬，百官传诵赞叹。三藏心生欣慰，神灵赐予福佑。比起鸠摩罗什、昙无谶等前贤，未曾有过这般盛事。我的功德圆满了，我的名声成就了。于是在玉华宫舍世，神识升往睹史多天。开棺检视之时，天香弥漫芬芳。凡圣地位如何分别？唯有神人可证。终南山地势高峻，樊川气息清朗。修建灵塔的是谁？是慧立法师营建。弟子玄则

开成四年五月十六日，冯翊地区的僧人令捡修建。