No. 1123-B
在家律要者。灵峰蕅益大师之所集也。大师以慈愍故。既集释子切要之律。贻惠后学。复念在家二众。遵循有志。而寻讨维艰。乃更集在家律要。并各笺注。俾奉持者。依文解义。依义摄心。其法施之惠亦溥矣。夫律文浩瀚。律义深微。即吾释子敬奉毗尼。留心讲习。尚难得一善本。体究行持。况于在家。以初发心之人。为素所未习之事乎。是此书诚为不可少者。惜年久板朽。传本绝少。故今之近事。不惟止作持犯之义。少有精解。即问伊何为归戒。何为开遮。亦茫无以应。真益陈君有慨于此。欲因原集增益重梓。以商于予。予亟怂恿之。越数月。君以广集命予校订。见其无义不收。无法不备。而伦次之间。具有道理。始于四分归戒之从来。讫于梵网重轻之归宿。其中受三归五戒。略示仪则。厌离功德经。引入胜义。护身经。十善业道经。戒消灾经。俱以护助奖劝。明其利益。五戒相经。委明五戒故误之相。八关斋戒。重申敬时加持之典。以上诸戒根本。律仪似周。次入大乘菩萨妙戒。若心地观经。无我义经。先以菩提心戒。为其戒体。受戒品。威仪经。继以种种戒相。示其科条。至于梵网之后。并附忏仪。则以末法众生。障深慧浅。难持易犯。有此一法。使缺者复全。失者复得。庶几不甘废弃之人。得其自新之路。亦不可少也。是集也。一一佛祖金科玉律。陈君固未甞措一词。即予亦何容赘一语。唯其搜罗之际。行布之次。将陈君微意。揭示于此。今而后。受在家戒者。人奉一编。以时究心。即吾释子。亦宜案置。以备问难。洵可谓七众同资。三根普被矣。因乐为梓行。并增其题曰广集。
《在家律要全集》这本书，是由灵峰蕅益大师编纂的。大师出于慈悲，编集了僧人必须的戒律，帮助后辈学习。他又想到在家修行的男女居士，虽然有志遵循戒律，但寻找资料很困难，所以进一步编了《在家律要》，并加上注释。让持戒的人能根据文字理解意义，按照义理收摄心念。他传播佛法恩惠的功德真的很广大啊。
戒律的条文很繁琐，意义很深远，就连我们出家人学习遵守戒律、用心讲习，都很难找到一部好版本，去深入研究修行，何况是在家人呢？对初发心、原本不熟悉戒律的人来说，这本书确实不能缺少。
可惜时间久了，原版书版腐朽，流传本子很少。所以现在的在家修行人，不仅对持戒、犯戒的意义少有精深理解，就算问他什么是归依戒、什么是开许禁止，也茫然不知如何回答。
真益陈居士对此很有感慨，想要在原书基础上增补内容重新刻印，来和我商量。我急忙鼓励他。过了几个月，他拿增订本请我校对。我看到这本书真是没有哪条戒律不收录，没有哪个法门不完备。而且编排次序也很有道理：从四分律的归戒来历讲起，到梵网经的轻重戒归宿为止。其中包含受三归五戒的简单仪轨、《厌离功德经》引导进入高深教义、《护身经》《十善业道经》《戒消灾经》都用护持、帮助、劝勉的方法说明利益。《五戒相经》把五戒的违犯和误犯情形讲得很详细。八关斋戒重新阐述按时受持的仪轨。以上这些戒律的根本内容，基本戒律的仪轨看来已经很完备了。
然后才进入大乘菩萨的微妙戒律：如《心地观经》《无我义经》先用菩提心戒作为戒体；《受戒品》《威仪经》接着列出各种戒相，显示戒律的条款。至于《梵网经》之后，还附上了忏悔仪轨。这是因为末法时代的众生业障深重、智慧浅薄，戒律难持易犯，有这种忏悔法门，使戒体亏损的人能恢复完整、遗失的人能重新获得，大概能让不甘心自暴自弃的人，得到改过自新的途径，这也是不可缺少的。
这部全集，都是佛祖的金科玉律，陈居士并没有加一句话，我又怎能多嘴呢？只是在他搜集编排的过程中，把陈居士的深意在此揭示一下。从今以后，受在家戒的人，每人奉持一部，时常研究。就是我们出家人，也应该放在旁边，以备疑难问对。这真可以说是僧俗七众共同受益、上中下三种根机都普被利泽了。因此我很乐意帮忙刊行，并给这本书增题叫《广集》。
时道光四年甲申仲冬弥陀诞日真寂苾蒭仪润源洪谨序
在公元1824年冬天，阿弥陀佛诞辰那天，一位叫真寂的僧人，法名仪润、字源洪，恭敬地写了这篇序文。