在家律要广集

人之所以能生而为人，是秉承了天地最精纯的灵性和二气五行。我们应当想着如何把自己做好，活出人的样子，才不辜负上天。每个人天生都带着完整的善性。但是，除了上等智慧的人外，一般人难免会被个人的私欲蒙蔽。这样一来，人的本善越来越淡薄，天真纯朴的心性也逐渐丢失。我们急切需要想办法来挽救。比如，擦掉镜子上的灰尘，它本来的光洁就立刻显现；水面上没有风浪，水面自然就会平静。这并非给本性增加了什么新东西，只是不让原先的纯善减少罢了。

要想恢复本性、回归天真，古人说：“克明”和“日新”。而达到最纯善的境界，佛家就称它为“本来面目”。如果失去了本来面目，就等于换了一副面孔；能把守住这个本来的面目，就能回归到原本的真心。这其中不增加什么，也不减少什么；不刻意攀附，也不故意远离。能达到这个境界，就是最高明的成就，与“至诚”相同。当一个人从明白道理到做到真诚时，一定离不开修行的功夫。先用三戒来严格约束自己，再用五常来规范自己的行为。人事做得圆满了，天理自自然然就恢复了。一旦能克制自己的私欲，天下万事万物的道理就能回归仁爱。《易经》里说：“不远而复，无祇悔。”说的就是这个道理吧！

读书人想要成为贤人，贤人想要成为圣人，圣人又想要符合天道。人是万物中最有灵性的，人人都可以成为尧舜那样的圣人。但是，如果一个人没有建立起品行，就离圣人很远，很容易流于邪道，走上毁灭，这实在不是我们愿意看到的。方法是：要早些为防微杜渐创造条件，让人人都知道防备邪恶、崇尚正道、返回本源，共同生活在安乐光明的世界里。这种乐趣，还有什么能超过呢？

在佛教中，比丘的尊位很高，儒家则看重居士。居士是什么？就是“处士”，像未出嫁的女子一样清高自守。这样的人最注重最初的仪表和威仪。哪里有不遵从名教，却能随随便便被称为居士的道理呢？佛陀制定的离三毒——戒除贪欲、戒除嗔恨、戒除愚痴，恰好对应了儒家三戒中要远离的色、斗、得。受了五戒，就是严守儒家的五常——仁、义、礼、智、信。不贪色就是戒；不斗就是戒嗔；不贪得就是戒痴；改掉恶念，就能从善了。有了仁，就不会杀害；有了义，就不会偷盗；有了礼，就不会邪淫；有了智，就不会酗酒；有了信，就不会说假话。没有了私欲，自然就刚正起来。

进一步，要发菩提心，受持菩萨戒。大大小小的威仪戒条，一桩一件都要做到清净。让人人都能恢复自己的本性，不沉迷于享乐之中，这样才算是得到了真谛。在家居士要想受持五戒，必须先做三归依。所谓三归依，就是回归真心、告别妄念，远离罪恶、依靠善良。受了三归依的人，梵语叫“优婆塞”，中文翻译过来叫“近事男”。意思是亲近三宝，广修众善。然后再守五戒，五戒也叫“学处”，因为是“近事男”所应该学习的内容；也称“学迹”，是说按着这些行为去做就能获得大智慧；又叫“径路”，意思是所有律仪都能从这进入；还叫“学本”，因为一切所学都以此为根本。守住了这些戒律，才能称得上真正的优婆塞。

我们杭州有位高僧源洪大师，发下了非常恳切、慈悲的大悲心。他将陈熙愿居士增补的《律要广集》一书仔细校对、刊印发行。这本书能让在家居士珍视戒律，有所遵循。五众出家人也能都遵照梵网经的规则，其道理能证得三乘果位，法门能一同达到五分法身。人本有的善性，全在这里了。(潜)虽然不才，承蒙赠书，谨献上一点浅陋的看法。现为居士身的人，应该不会认为我这些话是胡说八道吧。

道光四年农历十一月冬至那天，被皇帝下诏征召的孝廉方正、之前立有陕西六品军功、受了菩萨优婆塞戒的仁和弟子沈起潜，法名了生，恭敬地磕头行礼。