第二开导
原夫欲离苦趣者。须发信心。信心若发。万善从生。欲成佛道者。须受净戒。净戒若受。万缘皆具。能如是者。必至菩提。夫戒者生善灭恶之根基。入圣超凡之种子。才登戒品。便绝轮回。受持不昧。于初心始终无犯。慈护谨防。于微念止作双持。三椉果位以亲跻。五分法身而克证。夫如是者。则吾佛世尊。开方便门。观机利钝。戒说多端。先唱三归。次伸五戒。乃由十具。重演一乘。归源无二。以无三方便。利他而利己。令欣乐者自微至着。慕受戒者以渐入顿。同游正觉之场。共造定慧之域。故显圣人之利见。实贻贤圣之良缘。故吾祖南山圣师云。戒德难思。冠超众象。为五乘之轨道。实三宝之舟航。禅定智慧以戒为基。菩提涅槃以戒为本。发趣方行戒为宗主。戒为却恶之前阵。入道之初章。譬如世间造楼阁相似。必先固其基址。若无基址。徒架虗空。必不能成就也。遗教经云。当尊重珍敬波罗提木叉。如暗遇明。贫人得宝。戒是正顺解脱之本。若人能持净戒。则诸善功德皆悉能生。当知戒为安隐功德之所住处。然戒有多品。汝等求受之。五者乃是趣善之元首。出苦之要津也。即善生经云。此戒甚难得。能为沙弥大比丘及菩萨戒。而作根本。应知此戒胜妙如是。不可轻心而求受之。
话说要想脱离痛苦轮回的人，必须先发起真诚的信心。信心一旦发起来，各种各样的好事善事就跟着来了。要想成佛得道的人，必须接受清净的戒律。清净戒律一旦受了，各种因缘条件就都具备了。能做到这样，就一定能到达觉悟的境界。戒律，是生起善事、灭除恶业的根本，是超凡脱俗、进入圣境的种子。刚刚登上戒律的台阶，就彻底断绝了生死轮回。受戒之后要时刻牢记，从最初发心到整个过程都不能违犯。要用慈悲的心去保护守护，在每一个微小的念头里，既要知道该做什么，也要知道不该做什么，两方面都要做得到。这样就能亲身踏上三乘修行的果位，最终彻底证得五分法身。能做到这样，那就像我们佛世尊那样，开启种种方便的法门。他观察众生的根器有聪明有愚钝，所以戒律的说法也多种多样。先讲三皈依，再说五戒，然后才有十戒具足戒，最后才大力弘扬一乘佛法。其实归到源头都是同一个，本来没有三乘的分别，只不过是为了方便。最终目的都是为了利益他人，也利益自己。这让那些欢喜向往的人，能从细微处入手，慢慢达到显著的成就。那些仰慕受戒的人，也能从渐修慢慢进入顿悟。大家一起走向觉悟的场所，共同构建禅定和智慧的境界。所以说，圣人顺应时机来度化众生，实在是给贤人圣者结下了殊胜的缘分。所以我们的祖师南山道宣律师说：戒律的功德不可思议，远远超过了其他一切修行的法门。它是人天五乘修行的轨道，实在也是佛法僧三宝的船和桥。禅定和智慧都要以戒律作为基础，菩提涅槃也要以戒律作为根本。想要上路修行，戒律就是做主宰的宗主。戒律是阻挡恶业的先锋部队，是进入修行道路的第一篇章。就好比在世间盖楼阁一样，必须先打好地基。如果没有地基，光在空架子上搭东西，肯定不能成功。《佛遗教经》上说：应当恭敬尊重波罗提木叉。就像黑暗中遇到光明一样，又像穷人得到了宝贝。戒律是真正顺应解脱的根本。如果一个人能守持清净的戒律，那么所有善法的功德都能生出来。要知道，戒律就是安稳的功德所住的地方。然而戒律有很多种，你们现在来请求受持的五戒，正是走向一切善法的首要条件，是脱离苦海的紧要关口。《善生经》上说：这个戒律非常难得，它能为沙弥戒、比丘戒以及菩萨戒做根本。应当知道，这个戒律的殊胜美妙就是这样，不可以轻慢的心来请求受持它。