Name: 弘戒法仪 · 第一 · 将授具足戒先差教授师授持衣教钵法第九
Author: 法藏辑

夫三衣裁制。即如来金口之亲宣。一钵受持。乃释子资身之重器。坏色则逈超俗服。应量则等异常伦。服之者忍辱倍增。持之者功德具足。价重七珍之宝。难可测量。功高万仞之冈。奚能仰望。百千万亿人天咸皆稽首。九十六种外道悉不知名。俾乎闻见者利益无涯。庶使受持者自他俱利。夫如是。则吾佛出世。示此未曾有法。乃曰。三衣一钵为资身之具。依而奉持者。登正觉之门。趣菩提之果。从兹而始。信不诬矣。要知三衣之纵广。一钵之大小。非开示而莫能解义。弗提唱而安可知源。今则授汝大戒。先示汝等衣钵名相。汝当知之。汝等袱中各有五条衣。梵语安陀会。此云作务衣。汝等身上所披七条衣。梵语郁多罗僧。此云入众衣。汝等袱中各有大衣。梵语僧伽黎。此云杂碎衣。此大衣者。多种不同。三三九品。所言下三品法衣者。下下品九条。下中品十一条。下上品十三条。此三品大衣。名下品大衣。各两长一短。割截衣持。所言中三品法衣者。中下品十五条。中中品十七条。中上品十九条。此三品法衣。各三长一短。割截衣持。所言上三品法衣者。上下品二十一条。上中品二十三条。上上品二十五条各四长一短。割截衣持。此之三衣者。乃名福田衣。僧祇律云。佛在王舍城帝释石窟前经行。见稻田畦畔分明。语阿难言。过去诸佛衣相如是。从今依此制作衣相。故增辉记主云。田畦贮水。生长嘉苗。以养形命。法衣之田。润以四利之水。增其三善之苗。以养法身之慧命也。释名服上曰衣。衣者衣也。故衣以蔽寒暑也。经律皆名袈裟。真谛杂记云。袈裟外国都邑。名含多义。或名离尘服。断六尘故。或名消瘦服。割烦恼故。或名莲华服。离染着故。或名间色服。如法色故。今所谓坏色衣。亦名慈悲服。福田衣。戒坛图经云。五条断贪。身业也。七条断嗔。口业也。大衣断痴。意业也。今此三衣。何不增四减一。唯三者何。乃奇数属阳。阳能生万物。今制三衣。表生万善取益之义也。又长多短少者。表圣增而凡减也。色即青黑木兰三色者。表法报化三身也。体则用熟苎蔴布。不得用绫罗纱绢轻细之物。故吾祖南山圣师云。麤疎蔴苎为其体。兽毛蚕口。害物伤慈。纵得已成。斩坏涂埵。又云。复见西来梵僧。皆着布叠。故惟布制。不许别物也。汝今坐具者。梵语尼师坛。此云随足衣。唐言敷具。亦名衬足衣。戒坛图经云。如塔之有基。汝今受戒之身。即五分法身之塔也。良由五分法身因戒生故。所言钵者。梵语钵多罗。此云应量器。谓体色量三。皆如法故。体则铁瓦二物。色则用蔴子杏仁捣碎涂。其内外竹烟熏治。熏作鸠鸽色孔雀色。所熏者为何。夏天盛物不馊。不染垢腻。有此功用。故当熏治。量则上钵斗半。下钵五升。中品七升半也。此乃姬周斗也。若准唐斗。上钵一斗。下钵五升。中品可知。此衣此钵。是汝受戒之正缘。资身之急务。要须自己置办。若借若无。并名非法。准律明判。并不得戒。一生虗受信施。将来坠堕三涂。常劫轮回。无有解脱。善男子听。搭衣之时。净身口意。志心顶戴。念呪诵偈。次展披搭。若食粥赴斋之时。端身敷坐。合掌诵偈。开展布单。轻手捧钵。取次而安。盛物之后。左手持钵。右手扶彖。端身正念。供养三宝。志诚作观。次用起匙而食。故祖师云。五观无违。三匙有节。如上教示。衣钵如法受用。若不遵行。罪贻于后。所有持衣教钵词句。皆随我道。

三衣的裁剪制作，是如来亲口宣说的；一钵的受持，是出家人维持生命的重要器具。坏色衣远远超过世俗的衣服，应量器也和普通的器具不同。穿它的人忍辱心会加倍增长，持它的人功德能够具足。它的价值比七珍之宝还重，难以测量；它的功德比万仞高山还高，怎能仰望？百千万亿的人天都向它叩头，九十六种外道都不知道它的名字。让听到见到的人得到无边的利益，使受持的人自己和他人都有好处。正因为这样，我们佛出世，才开示这个从未有过的法，说三衣一钵是维持生命的器具，依照它来奉持的人，就能登上正觉之门，走向觉悟的果位。从这时开始，相信这不是虚假的。要知道三衣的长短宽窄、一钵的大小，如果不加开示就没人能理解其中的意义，如果不提出来讲说又怎能知道它的来源？现在我要授你们大戒，先给你们讲衣钵的名称和样子，你们应当知道。你们包袱里各有五条衣，梵语叫安陀会，这里叫作务衣。你们身上披的七条衣，梵语叫多罗僧，这里叫入众衣。你们包袱里各有大衣，梵语叫僧伽黎，这里叫杂碎衣。这种大衣有很多种不同，分为三三九品。所说的下三品法衣：下下品九条，下中品十一条，下上品十三条。这三品大衣叫下品大衣，都是两长一短，割截衣持。所说的中三品法衣：中下品十五条，中中品十七条，中上品十九条。这三品法衣都是三长一短，割截衣持。所说的上三品法衣：上下品二十一条，上中品二十三条，上上品二十五条，都是四长一短，割截衣持。这三种衣叫福田衣。《僧祇律》说：佛在王舍城帝释石窟前经行，看见稻田的田埂界限分明，就对阿难说，过去诸佛的衣相就是这样，从今以后依照这个来制作衣相。所以增辉记主说：田畦蓄水，生长好的苗，用来养活身体性命；法衣的田，用四利之水来滋润，增长三善之苗，用来养活法身的慧命。解释名称：穿在上面的叫衣，衣就是依的意思，所以衣用来遮蔽寒暑。经律都叫袈裟。真谛杂记说：袈裟是外国都邑的名字，包含多种意义。有的叫离尘服，因为断除六尘；有的叫消瘦服，因为割除烦恼；有的叫莲华服，因为远离染著；有的叫间色服，因为是如法的颜色。现在所说的坏色衣，也叫慈悲服、福田衣。《戒坛图经》说：五条断贪的身业，七条断嗔的口业，大衣断痴的意业。现在这三种衣为什么不增到四、减到一，只有三种呢？因为三是奇数，属阳，阳能生万物。现在制作三衣，表示生万善，取有益的意思。另外长多短少，表示圣增凡减。颜色是青黑木兰三色，表示法报化三身。体料要用熟苎麻布，不得用绫罗纱绢等轻细的东西。所以我们祖师南山圣师说：粗疏麻苎作为体料，兽毛蚕口害物伤慈，纵然做成了，也要斩坏涂埵。又说：又见西来的梵僧都穿布叠，所以只用布制作，不许用别的东西。你们现在的坐具，梵语叫尼师坛，这里叫随足衣，唐话叫敷具，也叫衬足衣。《戒坛图经》说：就像塔有基座，你们现在受戒之身就是五分法身之塔。正因为五分法身因戒而生。所说的钵，梵语叫钵多罗，这里叫应量器，是说体、色、量三样都如法。体是铁瓦两种东西，色是用麻子杏仁捣碎涂在内外，用竹烟熏治，熏成鸠鸽色、孔雀色。为什么要熏呢？夏天盛东西不馊不染垢腻，有这个功用，所以应当熏治。量是上钵一斗半，下钵五升，中品七升半。这是姬周时代的斗。如果按照唐斗，上钵一斗，下钵五升，中品可以推知。这衣这钵是你们受戒的正缘，维持生命的急务，必须自己置办。如果借或者没有，都叫非法。按照律法明判，都不得戒，一生虚受信施，将来堕入三涂，常劫轮回，没有解脱。善男子听：搭衣的时候，净身口意，志心顶戴，念咒诵偈，然后展开披搭。如果吃粥赴斋的时候，端身敷坐，合掌诵偈，展开布单，轻手捧钵，依次而安。盛物之后，左手持钵，右手扶缘，端身正念，供养三宝，志诚作观，然后用匙而食。所以祖师说：五观无违，三匙有节。如上所教示，衣钵如法受用。如果不遵行，罪过留到以后。所有持衣教钵的词句，都随着我说。

千佛授受印心之密旨。惟法与衣钵而已。法乃惟心非可授受。所可传受。非表无凭。葢印心之法者。即今所参之祖师禅是也。禅者梵语禅那。此云思惟修。思惟修者。即今看话头。起疑情参究是也。禅具三义。所谓奢摩他。三摩。禅那。奢摩者。即色本空。无实体故。三摩者。本空幻有。因假成故。知空而不知假。谓之偏空。知假而不知空。谓之逐有。兼空而即有。即有而兼空。谓之矫乱。亦非空亦非有。谓之堕非。离即离非。是即非即。神而明之。强名曰法。至显至密。故曰心印。佛之授受。唯此而已。然心不可以授人法。不可以断续。故付法在传衣钵处。表而明之。钵者中空而外实体圆。而开合成二。二以交互。象僧圆颅。而应天与两仪。含无量妙义。出无量福德。用表根本智也。衣者外方而内通。条分阔狭。长短割截。有法着有。正偏象僧。身以应地而兼物。如田之发生。似水之流沃。用表差别智也。凡参禅初得大悟。便得根本智。至圆至神。万法具足而混然。及于师承处得法。便得差别智。至方至析。万法缕缕而泮然。故先单得根本智。而后入后得智。方才与衣钵相应。若单得根本智。不得差别智。如僧之持钵而裸形。若单得差别智。而不曾大悟。其根本自觉圣智。如人之衣冠而饿殍。故佛制衣钵。顷刻不离。所谓暂时不在。如同死人者是也。是故欲作比丘。必具衣钵。法须自悟。不假借人。故僧家称草鞋。谓之不借草鞋。尚名不借。何况佛法。而独假借于知识之间。而不求自悟亲得者乎。故传此钵者。如捧佛顶。若触之有声。如击佛同罪。尊法故也。日则持以乞食。滋培慧命。令檀那向佛顶上作功德。夜则枕头。以表己头无相。与佛顶无相同也。己头不可离。故钵不可离。如人一日不可无食以颐养也。己头不可独。故钵不可触。如人一时一刻不可伤首也。钵已如此。衣仪亦然。可类推矣。为比丘者。传心印之佛种也。故圆颅而持钵。净体以着衣。斯道之不可须臾离也。锡杖者。正法之标帜也。金用柔。锡明洁。而中空外有。金乃五行之尊。表法尊胜也。柔表法门尚忍也。明洁表不容污染也。中空外有。表中道分明也。四谛六度以庄严。二观一心而持执。不容着地无所住也。不容离傍不可废也。卧则同睡。行则同往。住则同挂。参前倚衡之法也。法其严乎。不可背也。法其尊乎。不可触也。离之则背。即之则触。皆边见也。比丘正当荷担而勿舍。以日究者也。此衣钵锡杖之所以制也。巾瓶澡豆之同佩。清净身事也。杨枝之用。净口业也。戒刀相随。不独断三毒烦恼。乃金刚王劒。万法头边。俱合坐断也。镊子之用。拔见刺也。净瓶携水。洒法雨也。经律佛像三宝。于自心具足也。绳床之坐卧。如莲华之不着也。日中一食。表一法资身无二无三不过中道也。树下一宿。表无家活也。执香炉行戒芬也。漉水囊行慈行也。火燧表心不可有火不可无光也。是为头陀游方化导之不可少者也。无非禅也律也。法器具足而佛道成矣。此固不得不为启而明之也。不可忽。

千佛传下来的、以心印心的秘密宗旨，只有法和衣钵罢了。法就是这颗心，不是可以拿来给人的；能传能受的，如果没有个凭据，就没有依据。说到印心之法，就是如今所参的祖师禅。禅是梵语“禅那”，这里叫“思惟修”。思惟修，就是如今看话头、起疑情、参究的功夫。禅有三个含义，就是奢摩他、三摩、禅那。奢摩，是说一切色相本来是空的，没有实在的体；三摩，是说本来空，却能幻现出有，是借着假相而成的；知道空却不知道假，叫偏空；知道假却不知道空，叫逐有；把空和有合在一起、即空即有、即有即空，叫矫乱；也不是空也不是有，叫堕非。离开又即、即又离开，是即又不是即，神妙而明白，勉强给它起个名字叫法。它最明显又最隐密，所以叫心印。佛的传授，只有这个罢了。然而心不能拿来给人，法不能断断续续，所以付法就在传衣钵的地方表现出来、说明它。钵，中间是空的，外面是实的，形体圆，开合而成，合成两个，两个互相交错，象征僧人圆圆的头顶而应着天，与两仪相合，含无量的妙义，生出无量的福德，用来表示根本智。衣，外面是方的，里面是通的，条纹分出宽窄长短，割截有规矩，有正有偏，象征僧人的身体而应着地，又兼顾万物，像田里生长庄稼，像水流灌溉，用来表示差别智。凡是参禅，最初得大悟，便得到根本智，极其圆满极其神妙，万法具足而浑然一体；到了师承那里得法，便得到差别智，极其方正极其分明，万法缕缕分明而清清楚楚。所以先单得根本智，然后进入后得智，这才与衣钵相应。如果单得根本智，不得差别智，就像僧人拿着钵却光着身子；如果单得差别智，却不曾大悟，那根本的自觉悟圣智，就像人穿着衣冠却是饿死鬼。所以佛制定衣钵，片刻不能离身，所谓暂时不在，就如同死人一样。因此，想做比丘，必须具足衣钵。法必须自己悟，不能向别人借。所以僧家称草鞋叫“不借”，草鞋尚且叫不借，何况佛法，却偏偏在善知识之间借来借去，而不求自己悟、亲自得到吗？所以传这个钵的人，像捧着佛顶一样，如果碰它出了声，就像打佛一样有罪，因为要尊重法的缘故。白天拿着它去乞食，滋养培育慧命，让施主在佛顶上作功德；夜里就枕着它，表示自己的头无相，与佛顶无相相同。自己的头不能离开，所以钵不能离开，就像人一天不能没有食物来颐养；自己的头不能单独，所以钵不能碰，就像人一时一刻不能伤到头。钵已经这样，衣的仪轨也这样，可以类推了。做比丘的，是传心印的佛种，所以圆顶而持钵，净体而穿衣，这道是不能片刻离开的。锡杖，是正法的标志。用金，取它柔和、锡明洁，而且中间空、外面有。金是五行之尊，表示法尊胜；柔表示法门崇尚忍；明洁表示不容污染；中空外有表示中道分明。用四谛六度来庄严，以二观一心来持执，不容许着地，就是无所住；不容许离开身旁，就是不可废。躺下就同睡，走就同往，住就同挂，是参前倚衡之法。法很严啊，不可违背；法很尊啊，不可触碰。离开它就是违背，靠近它就是触碰，都是边见。比丘正应当荷担而不要舍弃，天天去参究。这就是衣钵锡杖之所以制定的原因。巾瓶澡豆一同佩带，是清净身体的事。杨枝的用处，是净口业。戒刀相随，不只是断三毒烦恼，乃是金刚王剑，万法头边都该坐断。镊子的用处，是拔见刺。净瓶携水，是洒法雨。经律佛像，三宝在自己心中具足。绳床的坐卧，像莲花一样不著。日中一食，表示一法资身，无二无三，不过中道。树下一宿，表示没有家活。执香炉行戒，是芬芳。漉水囊行慈，是慈行。火燧表示心不可有火，不可无光。这些是头陀游方化导不可缺少的。无非是禅，无非是律。法器具足，佛道就成了。这固然不得不为你们启发说明，不可忽视。