Name: 弘戒法仪 · 第一 · 第九明戒体法
Author: 法藏辑

善男子。前无重难。后无轻遮。甚是净器。众僧同庆。当授汝戒。但深戒上善。广周法界。量等虗空。今欲进受。要须缘境发心。心境相容。方发无作。萨婆多论云。凡欲受戒。先为汝说法。引导开解。汝三人于无始来。于一切境上。造诸恶业。恶徧法界。今欲受戒。翻前恶境。并起善心。故戒法所因。还徧法界。故我如来随众生心。造无边之业。制无边之戒。戒随所制。故须缘境。境量虽多。举要而言。不出乎二种。一者情境。二者非情境。言情境者。上至诸佛。下至众生。十界正报。中阴有情。凡有心者。皆名情境。非情境者。十界依报。一切世间。山河大地。草木丛林。舟车屋宅。田园地水。火风虗空识等。佛说圣教。儒流文字。形象塔庙等。名非情境。善男子。既知境界如此宽旷。当须依境发心。心有三品。中下二心劣弱非胜。但能自度。不能度人。我今教汝。发上品心。求上品戒。何为上品心。今于我诸师座前。立三种誓愿。一者誓断一切恶。无恶不断。二者誓修一切善。无善不修。三者誓度一切众生。无一众生不度。发此三种大愿已。白四羯磨。言下进授大比丘戒。不为但求声闻小果。故直欲成就三聚净戒。故趣向三解脱门。故正求佛果求不涅槃。令法久住。故发如是上品心。受上品戒。次当开广汝怀者。良由戒法。体周法界。量等尘沙。终不以汝三人现前父母所生报。得狭劣身心。而能容受。当作虗空器量之身。方能领纳尘沙戒法。故论云。若此戒法有形色者。入汝身时。汝当作天崩地裂之声。由是非色法故。令汝不觉不知。当起惊怀之意。发上品殷重之心。领纳如来清净妙戒。受大比丘戒。白四羯磨。先作一白叠事告知次秉三羯磨。量其可否。惟愿和尚大众。不吝慈悲。布施其戒。同心共秉。甚勿异缘。令此三人感发圆宗戒体。将秉羯磨。听宣作白。

善男子，你以前没有犯过重罪，现在也没有轻遮的障碍，真是清净的法器，僧众都为你欢喜，应当给你授戒。只是这戒法深广，是上等的善法，广大周遍法界，分量等同虚空。现在要进受此戒，必须对境发心，心和境相契合，才能发起无作戒体。萨婆多论说：凡是要受戒，先为你说法，引导你开解。你们三人在无始以来，对一切境界造下种种恶业，恶业遍满法界。现在要受戒，翻转从前造恶的境界，全都发起善心。所以戒法所依的境，也遍满法界。因此我如来随众生心造下无边的业，就制下无边的戒。戒随所制的境而发，所以必须缘境。境的数量虽然很多，举其要点来说，不出两种：一是情境，二是非情境。说情境，上到诸佛，下到众生，十法界的正报、中阴身、有情众生，凡是有心的，都叫情境。非情境，就是十法界的依报，一切世间的山河大地、草木丛林、舟车屋宅、田园、地水火风、虚空、识等，以及佛说的圣教、儒家的文字、形象、塔庙等，都叫非情境。善男子，既然知道境界这样宽广，就应当依境发心。心有三品，中下二心低劣软弱，不算殊胜，只能自度，不能度人。我现在教你发上品心，求上品戒。什么是上品心？现在在我诸位师父座前，立三种誓愿：第一，誓断一切恶，没有恶不断；第二，誓修一切善，没有善不修；第三，誓度一切众生，没有一个众生不度。发了这三种大愿之后，白四羯磨一说完，就进授大比丘戒。不是为了只求声闻小果，而是要直接成就三聚净戒，趣向三解脱门，正求佛果，求不涅槃，让佛法久住。所以要发这样的上品心，受上品戒。接下来要开阔你的心量。因为戒法的体性周遍法界，分量等同尘沙，终究不是你们三人现在父母所生的这个狭小低劣的身心所能容受的。应当发像虚空一样广大的心量，才能领纳尘沙般的戒法。所以论上说：如果这戒法有形状颜色，进入你身体的时候，你会听到天崩地裂的声音。正因为不是色法，才让你不知不觉。你应当生起警醒的心，发起上品殷重的心，领纳如来清净妙戒。受大比丘戒，白四羯磨，先作一白，把事告知大众，接着秉三羯磨，衡量可否。唯愿和尚和大众不吝慈悲，布施这戒法，同心共同秉行，千万不要有别的杂缘，让这三人感发圆宗的戒体。将要秉羯磨，听我宣说作白。