△至人家第十八
有异座当坐。不宜杂坐。
有单独的座位就该坐，不应该和别人混坐在一起。
谓不得与俗共相杂坐。当自别座而坐。亦不得蹲坐。箕坐。交胫坐。摇身坐。摇足坐。数起数坐等。
这是说，出家人不能和世俗之人混坐在一起，应当自己另外坐在别的座位上。也不能蹲着坐，不能两腿分开像簸箕一样坐着，不能交叉双腿坐着，不能摇晃身体坐着，不能晃动双脚坐着，也不能一会儿站起来一会儿又坐下，这些行为都不应该做。
人问经。当知时。慎勿为非时之说。
问经法要看时机，千万不能在不合适的时候讲。
若戏问。若难问等。皆不应说。当观前人根器。宜闻何法。应说多少。不得过说。仪则经云。说法不当机。他闻心不喜。命终受大苦。大经云。若有受持读诵书写宣说。非时非国。不请而说。轻心。轻他。自叹。随处而说。反灭佛法。乃至令无量人死堕地狱。则是众生恶知识也。大律云。有五种人问法。皆不应为说。一试问。二无疑问。三不为悔所犯故问。四不受语故问。五诘难故问。并不得答。若前人实有好心。不具前五意。为欲生善灭恶者。乃随机方便好心为说。若自解未明。若于法有疑者。则不得为说。恐令前人有错传之失。彼此得罪。
如果别人用开玩笑的方式来问法，或者故意刁难来问法，这些情况都不应该回答。应当先观察眼前这个人的根器和水平，看他适合听什么法，应该讲多少内容，不能讲得太多或太少。
按照规矩，佛经里说：说法如果不对机，听的人心里不高兴，这样的人死后会受大苦报。《大般涅槃经》里说：如果有人受持、读诵、书写、宣说佛法，但时机不对、地方不对，别人没请就自己跑去说，心里轻慢佛法、轻慢别人，自己夸自己，随处乱说，这样做反而会毁坏佛法，甚至让无数人死后堕入地狱。这样的人就是众生的恶知识。
戒律里说：有五种人来问法，都不应该给他们讲。第一种，是来试探考验的；第二种，是心里根本没有疑问的；第三种，不是真心想忏悔自己过失才问的；第四种，是不肯听受教导才问的；第五种，是故意来刁难诘问的。这五种情况都不能回答。
如果对方确实是真心诚意，没有上面说的那五种心态，只是想增长善心、消除恶念，那就应该根据对方的实际情况，用善巧方便好好为他讲说。如果自己还没有真正理解明白，或者对法义还有疑惑，那就不应该随便讲，免得让对方听错传错，结果双方都造下罪过。
不得多笑。
不要笑得太多。
亦不得痴笑。狂笑。无缘笑。皆由散心故。失自珍重。令他讥嫌也。
也不能傻笑、狂笑、没来由地笑，这都是因为心散乱，自己不珍重自己，让别人讥笑嫌弃。
主人设食。虽非法会。亦勿失仪轨。
主人准备了饭菜，虽然不是正式的法会，也不要失了规矩礼节。
凡为受食。须具威仪轨则。如同众食法会无别。故行护云。入俗家坐起。须具威仪。发言慈善。不得麤犷。勿说世间事。当说法语增其善心。常摄六根。不得放逸。
凡是接受别人供养的食物，必须保持庄重的仪态和规矩，就跟参加僧众一起吃饭的法会没有两样。所以《行护》里说：进入在家人家里，坐下、起身都要保持庄重的仪态，说话要和善，不能粗鲁蛮横。不要说世间那些闲杂事，应当说佛法的话，让对方增长善心。要时时收摄六根，不能放纵自己。
无犯夜行。
不犯夜行的规矩
夜则勿去。早须归寺。
晚上不要在外面逗留，要早点回寺院。
不得空室内。或屏处。与女人共坐共语。
一恐渐染情生。二令他人讥议。
不得书信往来等。同前。
同前。如不得与尼假借裁割洗浣等。
和前面说的一样，不能和比丘尼互相借用东西，也不能帮她们裁剪布料、洗衣服这些事。
若诣俗省亲。当先入中堂礼佛。或家堂圣像。端庄问讯。次父母眷属等。一一问讯。
如果要去俗家探望父母，应当先走进正厅，礼拜佛像，或者家里的圣像，恭恭敬敬地合掌问讯。然后再向父母和家中的亲人，一个一个地问候。
此言问讯。谓合掌低头而已。长揖亦得。若家有佛像。观音菩萨像。应礼。若香火神像。只宜合掌低头。父母等。当加讯问兴居。
这里说的“问讯”，就是指双手合十、低下头行礼罢了。作个长揖也可以。如果家里供着佛像、观音菩萨像，就应该礼拜。如果是香火神像，只适合合掌低头。对父母等人，应当多加问候，关心他们起居安好。
不得向父母说师法严。出家难。寂寥淡薄。艰辛苦屈等事。宜为说佛法。令生信增福。
说师法严苦屈等事。即令父母生姑息子之爱心。于三宝所。不生敬仰之念。遂长沦苦海。若为说佛法。则彼信重心生。福慧增长。超越轮回。是即度父母出于生死苦海矣。
不得与亲俗小儿等。久坐久立。杂话戏笑。亦不得问族中是非好恶。
与小儿坐立杂笑。非出家仪。问俗是非好恶。污自心地。
若天晚作宿。当独处一榻。多坐少卧。一心念佛。事讫即还。不得留连。
不得与小儿仆婢。同床被席。故独处一榻。以防梵行难。复令彼信敬心生。故多坐少卧。离妄想境。故一心念佛。常忆师诲。如子念母。故不留连。
附 不得左右邪视。不得杂语。若与女人语。不得低声密语。不得多语。
言无有私。故不低声密语。发言合则。故不杂语多语。
不得诈现威仪。假粧禅相。求彼恭敬。
沙门虽具威仪。而不诈现求恭。虽具禅默。而不假粧邀名。
不得妄说佛法。乱答他问。自卖多闻。求彼恭敬。
妄说佛法。言无宗绪。故失旨乱答。欲求恭敬。乱答失旨。而反招他轻慢。
不得送盒礼。效白衣往还。
送往酬还。乃俗家所作。交结世情。非释子所应。大集经佛言。若有四方常住僧物。或现前僧物。笃信檀越重心施物。或花果树园。饮食。资生。床褥。卧具。汤药。一切所须。私自费用。或持与知识亲里白衣。此罪重于阿鼻地狱所受果报。复说偈言。宁以利刀自割身。肢节身分肌肤肉。所有信心舍施物。俗人食者实为难。宁吞大赤热铁丸。而使口中光炎出。所有众僧饮食具。不应与俗及私用。云云。亦不得以僧物。贮积贩卖。出贵收贱。与世争利。亦不得云此是我物。别众而食。如昔目连擕福增比丘入海行次。见一大向树。多虫围唼其身。乃至枝叶无有空处。大呌震动。如地狱声。福增问目连。目连答曰。此树是昔营事比丘。用常住物花果饮食。送与白衣。今受此花报。后堕地狱。唼树诸虫。即是得物之人。又唐西京胜光寺。沙门孝贽。亲姻往来。数以寺果啖之。未几得呕血之疾。自云每欲疾作。见赤衣使者。将往黑林中。大风吹散枝节。顷之又引向台观上。一人仪容可畏。厉声责之曰。何得以寺家果饲亲姻。言已而失。贽惧。即计直偿众僧。月余乃免。如此因果历然。闻者可不惧哉。
不得管人家务。
此有三过。一自生狗心。二家人憎嫌。三外人讥谤。
不得杂坐酒席。
大非出家所为。诸过由此而生。
不得结拜白衣人作父母姊妹。
今时此类颇亦多矣。皆由出家初念不正。是致颠倒而不自知。故辅行云。舍所亲。弃恩爱。居兰若。修三昧。更结异姓为兄弟父母。倒之甚也。
不得说僧中过失。
人非圣哲。孰能无过。迦叶起舞。尧舜病诸。自无慧目。岂察他非。僧德如海。佛犹亲赞。若生诽说。自招苦报。