辩中边论颂

虚假分别存在，于此二者皆无， 此处唯有空性，于彼空性亦有此。 所以说一切法，非空亦非不空， 因具无与有故，如是契合中道。

识生起时显现似外境、有情、自我及了别， 此等境相实非有，境既无有故识无。 虚妄分别之体性，由此道理得成立， 非真实有非全无，许断灭故得解脱。

唯有所执、依他起，及圆成实性， 因境相、因分别、因二空故说。 依识有所得相时，境无所得生起； 依境无所得相时，识无所得生起。 由识具有所得性，亦成就无所得， 故知二者有所得，无得之性本平等。

三界心与心所法，皆是虚妄分别， 唯能了境称为心，差别作用名心所。 初能缘者称缘识，次称领受之主体， 此中具足能受用，分别推求即心所。

覆障真性及安立、引导修行、摄受众生、圆满功德、 三种分别、受用境、引业并及连续系缚、 果报现前、感苦果，唯此恼乱世间人， 三杂染、二种执、七种杂染相，皆由虚妄分别生。

诸法相状及异名，义理差别得成立， 应知二空之体性，略说唯由此显示。 无二之性离有无，非有亦复非是无， 非异亦复非是一，如是说为空性相。

略说空性之异名，谓真如与实际、 无相、胜义性、法界等应知。 由无变易无颠倒，相灭圣智所行境， 及诸圣法生起因，异门含义如次第。

此心杂染与清净，由有客尘与无垢， 如水界金与虚空，本性净故许为净。 能受用者及所受，此依身器而安住， 能见如此真理者，所求二种清净空。

为恒常利益有情、为不捨离生死海、 为善根无穷尽故，因此观修此空性。 为成就种性清净、为获得诸相好身、 为清净诸佛法故，菩萨如是观空性。

补特伽罗与诸法，真实体性俱非有， 此无自性、有假性，故分别建立二空。 此心若无杂染分，一切应皆自解脱； 此心若无清净分，修行功用应无果。

非染污亦非不染，非清净亦非不净， 心性本来清净故，但因客尘所染污。