总由三无上，说为无上乘，

谓正行、所缘，及修证无上。

正行有六种，谓最胜、作意、

随法、离二边、差别、无差别。

最胜有十二，谓广大、长时、

依处及无尽、无间、无难性、

自在、摄、发起、得、等流、究竟，

由斯说十度，名波罗蜜多。

十波罗蜜多，谓施、戒、安忍、

精进、定、般若、方便、愿、力、智。

饶益、不害、受、增德、能入、脱、

无尽、常起、定、受用成熟他。

菩萨以三慧，恒思惟大乘，

如所施设法，名作意正行。

此增长善界，入义及事成。

此助伴应知，即十种法行。

谓书写、供养、施他、听、披读、

受持、正开演、讽诵及思、修。

行十法行者，获福聚无量。

胜故、无尽故，由摄他不息。

随法行二种，谓诸无散乱、

无颠倒转变，诸菩萨应知。

出定、于境流、味沈掉、矫示、

我执、心下劣，诸智者应知。

智见于文义，作意及不动，

二相染净客，无怖高无倒。

知但由相应、串习或翻此，

有义及非有，是于文无倒。

似二性显现，如现实非有，

知离有非有，是于义无倒。

于作意无倒，知彼言熏习，

言作意彼依，现似二因故。

于不动无倒，谓知义非有，

非无如幻等，有无不动故。

于自相无倒，知一切唯名，

离一切分别，依胜义自相。

以离真法界，无别有一法，

故通达此者，于共相无倒。

知颠倒作意，未灭及已灭，

于法界杂染，清净无颠倒。

知法界本性，清净如虚空，

故染净非主，是于客无倒。

有情法无故，染净性俱无，

知此无怖高，是于二无倒。

异性与一性，外道及声闻，

增益损减边，有情法各二。

所治及能治，常住与断灭，

所取能取边，染净二三种。

分别二边性，应知复有七，

谓有非有边，所能寂怖畏，

所能取正邪，有用并无用，

不起及时等，是分别二边。

差别无差别，应知于十地，

十波罗蜜多，增上等修集。

所缘谓安、界、所能立、任持、

印内持、通达、增、证、运、最胜。

修证谓无阙、不毁动、圆满、

起、坚固、调柔、不住、无障息。

此论辩中边，深密坚实义，

广大一切义，除诸不吉祥。

总共有三种无上境界，所以称为无上法门，就是正行、所缘对象，以及修行证果的无上。

正行有六种类别，称为最殊胜、正确作意、随顺法性、远离二边、差别相、无差别相。最殊胜有十二种表现，就是广大无量、长时精进、所依之处及无尽功德、无间断、无障碍性、自在无碍、摄受众生、发起善心、证得果位、平等流布、究竟圆满，由此说明十种修行，名为波罗蜜多。

十种波罗蜜多，就是布施、持戒、安忍、精进、禅定、智慧、方便、愿力、威力、智力。利益众生、不伤害、接受法要、增长功德、能入法界、解脱自在、功德无尽、恒常生起、心念安定、自受用法乐、成熟他人善根。

菩萨运用三种智慧，恒常思惟大乘法义，按照所施设的教法，名为作意正行。这种修行能增长善根，悟入真实义理及成就事业。这种修行的助伴应当知道，就是十种修行法门。就是抄写经卷、恭敬供养、布施他人、听闻教法、披阅读诵、受持不忘、正确开示演说、背诵经文以及思惟、修行。实践这十种法门的人，获得无量的福德聚集。因为殊胜故、无尽故，通过摄受他人永不停止。

随顺法行的修行有二种，就是各种心不散乱、没有颠倒错乱的变化，诸位菩萨应当知晓。出定后心随境转、贪著味著昏沉掉举、虚伪表现、自我执着、心志卑劣，有智慧的人应当明了。

智慧见于文字义理，作意及心不动摇，二种相状染净客尘，没有恐惧高傲无颠倒。知道只是由于相应、串习或者相反，有真实义与无真实义，这是对文字无颠倒。似有能取所取显现，如同显现实则非有，知道远离有与非有，这是对义理无颠倒。对于作意无颠倒，知道那是名言习气，名言作意互相依存，显现似有二取因故。对于不动无颠倒，就是知道义理非实有，也非全无如幻化等，有无双离心不动故。对于自相无颠倒，知道一切唯是假名，远离一切分别执著，依止胜义自相。因为离开真如法界，再没有别的实法，所以通达此理的人，对于共相无颠倒。知道颠倒作意，尚未灭除及已灭除，对于法界杂染相，清净相都无颠倒。知道法界本性，清净如同虚空，所以染净并非主体，这是对客尘无颠倒。有情与法皆无实，染净自性俱非有，知道此理不恐惧不高傲，这是对二者无颠倒。

差异性与同一性，外道及声闻，增加和减少的边见，有情与法各分二种。所对治及能对治，常住与断灭，所取与能取边见，染净各有二三种。分别二边的性质，应当知道还有七种，就是有与非有边，所能寂灭与怖畏，所能取正与邪，有用与无用，不生起与时机等，这些都是分别二边。

差别与无差别，应当知道在十地中，十种波罗蜜多，增上功德的修行集聚。所缘对象就是安心、法界、能立所立、任持不变、印可内持、通达无碍、增长功德、证得果位、运行无碍、最胜圆满。

修行证果就是没有缺漏、不被毁坏动摇、圆满具足、生起善根、坚固不退、调伏柔顺、心不执著、没有障碍止息。

这部《辩中边论》，阐释深奥密意坚实义理，广大涵盖一切义理，能消除所有不吉祥。

总由三无上，说为无上乘，

谓正行、所缘，及修证无上。

正行有六种，谓最胜、作意、

随法、离二边、差别、无差别。

最胜有十二，谓广大、长时、

依处及无尽、无间、无难性、

自在、摄、发起、得、等流、究竟，

由斯说十度，名波罗蜜多。

十波罗蜜多，谓施、戒、安忍、

精进、定、般若、方便、愿、力、智。

饶益、不害、受、增德、能入、脱、

无尽、常起、定、受用成熟他。

菩萨以三慧，恒思惟大乘，

如所施设法，名作意正行。

此增长善界，入义及事成。

此助伴应知，即十种法行。

谓书写、供养、施他、听、披读、

受持、正开演、讽诵及思、修。

行十法行者，获福聚无量。

胜故、无尽故，由摄他不息。

随法行二种，谓诸无散乱、

无颠倒转变，诸菩萨应知。

出定、于境流、味沈掉、矫示、

我执、心下劣，诸智者应知。

智见于文义，作意及不动，

二相染净客，无怖高无倒。

知但由相应、串习或翻此，

有义及非有，是于文无倒。

似二性显现，如现实非有，

知离有非有，是于义无倒。

于作意无倒，知彼言熏习，

言作意彼依，现似二因故。

于不动无倒，谓知义非有，

非无如幻等，有无不动故。

于自相无倒，知一切唯名，

离一切分别，依胜义自相。

以离真法界，无别有一法，

故通达此者，于共相无倒。

知颠倒作意，未灭及已灭，

于法界杂染，清净无颠倒。

知法界本性，清净如虚空，

故染净非主，是于客无倒。

有情法无故，染净性俱无，

知此无怖高，是于二无倒。

异性与一性，外道及声闻，

增益损减边，有情法各二。

所治及能治，常住与断灭，

所取能取边，染净二三种。

分别二边性，应知复有七，

谓有非有边，所能寂怖畏，

所能取正邪，有用并无用，

不起及时等，是分别二边。

差别无差别，应知于十地，

十波罗蜜多，增上等修集。

所缘谓安、界、所能立、任持、

印内持、通达、增、证、运、最胜。

修证谓无阙、不毁动、圆满、

起、坚固、调柔、不住、无障息。

此论辩中边，深密坚实义，

广大一切义，除诸不吉祥。

总共有三种无上境界，所以称为无上法门，就是正行、所缘对象，以及修行证果的无上。

修行证果就是没有缺漏、不被毁坏动摇、圆满具足、生起善根、坚固不退、调伏柔顺、心不执著、没有障碍止息。

这部《辩中边论》，阐释深奥密意坚实义理，广大涵盖一切义理，能消除所有不吉祥。

总由三无上，说为无上乘，

谓正行、所缘，及修证无上。

正行有六种，谓最胜、作意、

随法、离二边、差别、无差别。

最胜有十二，谓广大、长时、

依处及无尽、无间、无难性、

自在、摄、发起、得、等流、究竟，

由斯说十度，名波罗蜜多。

十波罗蜜多，谓施、戒、安忍、

精进、定、般若、方便、愿、力、智。

饶益、不害、受、增德、能入、脱、

无尽、常起、定、受用成熟他。

菩萨以三慧，恒思惟大乘，

如所施设法，名作意正行。

此增长善界，入义及事成。

此助伴应知，即十种法行。

谓书写、供养、施他、听、披读、

受持、正开演、讽诵及思、修。

行十法行者，获福聚无量。

胜故、无尽故，由摄他不息。

随法行二种，谓诸无散乱、

无颠倒转变，诸菩萨应知。

出定、于境流、味沈掉、矫示、

我执、心下劣，诸智者应知。

智见于文义，作意及不动，

二相染净客，无怖高无倒。

知但由相应、串习或翻此，

有义及非有，是于文无倒。

似二性显现，如现实非有，

知离有非有，是于义无倒。

于作意无倒，知彼言熏习，

言作意彼依，现似二因故。

于不动无倒，谓知义非有，

非无如幻等，有无不动故。

于自相无倒，知一切唯名，

离一切分别，依胜义自相。

以离真法界，无别有一法，

故通达此者，于共相无倒。

知颠倒作意，未灭及已灭，

于法界杂染，清净无颠倒。

知法界本性，清净如虚空，

故染净非主，是于客无倒。

有情法无故，染净性俱无，

知此无怖高，是于二无倒。

异性与一性，外道及声闻，

增益损减边，有情法各二。

所治及能治，常住与断灭，

所取能取边，染净二三种。

分别二边性，应知复有七，

谓有非有边，所能寂怖畏，

所能取正邪，有用并无用，

不起及时等，是分别二边。

差别无差别，应知于十地，

十波罗蜜多，增上等修集。

所缘谓安、界、所能立、任持、

印内持、通达、增、证、运、最胜。

修证谓无阙、不毁动、圆满、

起、坚固、调柔、不住、无障息。

此论辩中边，深密坚实义，

广大一切义，除诸不吉祥。

总共有三种无上境界，所以称为无上法门，就是正行、所缘对象，以及修行证果的无上。

修行证果就是没有缺漏、不被毁坏动摇、圆满具足、生起善根、坚固不退、调伏柔顺、心不执著、没有障碍止息。

这部《辩中边论》，阐释深奥密意坚实义理，广大涵盖一切义理，能消除所有不吉祥。

总由三无上，说为无上乘，

谓正行、所缘，及修证无上。

正行有六种，谓最胜、作意、

随法、离二边、差别、无差别。

最胜有十二，谓广大、长时、

依处及无尽、无间、无难性、

自在、摄、发起、得、等流、究竟，

由斯说十度，名波罗蜜多。

十波罗蜜多，谓施、戒、安忍、

精进、定、般若、方便、愿、力、智。

饶益、不害、受、增德、能入、脱、

无尽、常起、定、受用成熟他。

菩萨以三慧，恒思惟大乘，

如所施设法，名作意正行。

此增长善界，入义及事成。

此助伴应知，即十种法行。

谓书写、供养、施他、听、披读、

受持、正开演、讽诵及思、修。

行十法行者，获福聚无量。

胜故、无尽故，由摄他不息。

随法行二种，谓诸无散乱、

无颠倒转变，诸菩萨应知。

出定、于境流、味沈掉、矫示、

我执、心下劣，诸智者应知。

智见于文义，作意及不动，

二相染净客，无怖高无倒。

知但由相应、串习或翻此，

有义及非有，是于文无倒。

似二性显现，如现实非有，

知离有非有，是于义无倒。

于作意无倒，知彼言熏习，

言作意彼依，现似二因故。

于不动无倒，谓知义非有，

非无如幻等，有无不动故。

于自相无倒，知一切唯名，

离一切分别，依胜义自相。

以离真法界，无别有一法，

故通达此者，于共相无倒。

知颠倒作意，未灭及已灭，

于法界杂染，清净无颠倒。

知法界本性，清净如虚空，

故染净非主，是于客无倒。

有情法无故，染净性俱无，

知此无怖高，是于二无倒。

异性与一性，外道及声闻，

增益损减边，有情法各二。

所治及能治，常住与断灭，

所取能取边，染净二三种。

分别二边性，应知复有七，

谓有非有边，所能寂怖畏，

所能取正邪，有用并无用，

不起及时等，是分别二边。

差别无差别，应知于十地，

十波罗蜜多，增上等修集。

所缘谓安、界、所能立、任持、

印内持、通达、增、证、运、最胜。

修证谓无阙、不毁动、圆满、

起、坚固、调柔、不住、无障息。

此论辩中边，深密坚实义，

广大一切义，除诸不吉祥。

总共有三种无上境界，所以称为无上法门，就是正行、所缘对象，以及修行证果的无上。

修行证果就是没有缺漏、不被毁坏动摇、圆满具足、生起善根、坚固不退、调伏柔顺、心不执著、没有障碍止息。

这部《辩中边论》，阐释深奥密意坚实义理，广大涵盖一切义理，能消除所有不吉祥。

辩中边论颂

辩中边论颂

辩中边论颂

辩无上乘品第七