Name: 楞严经指掌疏悬示 · 第一 · 前文
Author: 通理述

原夫覺場初證，圓音乍宣，類旭日先照高山，如洪霈不芽敗種。迨乎治輪轉曜，黑山暫明，方等挫其小心，般若充於大志。將事遺囑，須迪妙堪，欲湛定心，乃闡斯教。就祇桓精舍，集應法上賢，緣以戒為定因，示發起於自恣。婬礙禪境解愛，纏以頂呪墮假。阿難驗多聞禦邪，無力救遣；妙德顯大智進道，堪成一經。大旨敘分括矣！屆乎正宗，從古異判。摸象惟得象似，說乳誰辯乳真？今疏竊比清涼，裂本經為四分：第一、開示奢摩成信分；第二、開示三摩成解分；第三、開示禪那成修分；第四、開示楞嚴成證分。第一分中，阿難歸自婬室，悲請妙定。如來為闢道元，詢問始心。據阿難發心，由於見相思惟，心生愛樂。而如來示儆，斥以用諸妄想，此想不真。於是七番破其無處，覿面訶為非心，離塵推其無體。由是阿難重復悲淚，自歎身雖出家，心不入道。則已向執為自心，用為定體者，乃恍然自失也。因而進求寂常心性，別祈發妙明心。如來為示寂常心性即在六根，妙明元心不離四性。故以卍字流光，引令現前；金拳對耀，指以親領。歷十番妙示，決多般狐疑。既領見性即是真心，自信本明無容外覔。第以真見晦於妄見，妙明蔽以無明，類鑛金尚用銷融，若璞玉猶應剖析。為欲披銷見妄，特取妙例發明。例別業舉，赤眚之見燈輪；例同分指，惡緣之覩災象。二妄既銷，一真宛在。尚餘和合等疑，仍復展轉為破。見性是心，自茲信矣。恐執性局六根，不了體通萬法。為擴信力，進示會融。會四科，明諸法元真。融七大，顯一性本徧。至觀阿難說偈讚佛，發願報恩等語，真如鳳子初生，便欲凌雲。彼雛燕鷽鳩者，烏足以語此哉。其如倒想既銷，細惑未審，希更審除。阿難不及詳問善事，接拍滿慈，乃爾發端。徵萬法生緒之因，詰五大圓融之故。如來答以生續非別，覺明為尤。圓融無他，契真足致。若知三如來藏，本自交徹。則生續與不生續，圓融與不圓融，皆為以所知心，測度無上菩提。用世語言，擬入正覺知見。故如來斥以由不勤求無上菩提等，亦深激之意也。至滿慈疑妄有因，而如來教以頓悟。阿難執真成自，而如來誡以漸修。是葢為彼著事迷理，滯理遺事者，示病緣處方藥耳。是故阿難等疑惑銷除，心悟實相，身意輕安，得未曾有。齊此已前，為開示奢摩成信分，即正脈判為說奢摩他者。然正信雖成，依聖言為定量。妙悟難發，須理觀以磨礱。當機喻華屋而請入門，如來愍會眾以開修路。分門以定二義，蓋為以因同果，乃澄濁入涅槃之良規。從根解結，為脫纏入圓通之妙道也。驗證以釋二疑，葢為即動靜寤寐，本具聞性之不斷。離見覺聞知，別無結元之可解也。綰巾以示倫次，蓋為從真起妄，返妄歸真，順生逆滅，各有倫次之不容紊也。冥授以選本根，蓋為觀音耳門，具三真實，堪以教阿難及末劫沉淪也。緣茲會眾，身心了然，各識歸家道路。阿難心迹圓明，頓悟成佛法門，願度末劫沉淪，重請道場儀範。如來示以四種明誨，誡其要先嚴持。是故以攝心為戒，因戒生定，因定發慧，魔事無能擾，道場得以成也。設或習氣難除，仍須結壇誦呪，行道如法，佛必現身，顯密加持，自成妙悟。然場界雖係事相，而借相表真，尤當加意嚴潔，施設建立，俱遵佛旨，傳示末法，永為典型。阿難回思蒙救，全賴總持不思議力，重請演說。如來再放頂光，爰憑化佛無障礙心，特為宣揚。又復讚其宏功，嘉其大益，諸佛從此出生，眾罪緣斯銷滅，無難不解，無魔不摧，無障不離，無行不就，宜乎其眾聖侍衛，百靈呵護也。齊此已前，為開示三摩成解分，即正脈判為說三摩提者。然妙悟既成，真修當勵，於是阿難請位，略分四等：一曰云何名為乾慧之地四十四心，二曰至何漸次得修行目，三曰詣何方所名入地中，四曰云何名為等覺菩薩。如來與之對辨緣起，明升墜之元由，詳分迷悟，指聖凡之樞要。蓋以性明圓故，本無凡聖之與升墜，特以因明發性，乃有世界及諸眾生虗妄亂想，歷三漸而除滅，此答至何漸次得修行目也。欲愛乾枯，純是智慧，信住行向，四加圓成。此答云何名為乾慧之地，四十四心也。自歡喜而至遠行，由不動而至法雲。此答詣何方所，名入地中也。覺際入交，名為等覺。此答云何名為等覺菩薩也。然末後牢關，不離最初一步，故曰是覺始獲金剛心中初乾慧地。又云：如是皆以三增進故，善能成就五十五位。故知圓頓修證，惟重初心。細詳其旨，前二漸次，即前四種明誨。第三漸次，即前道場加行。加行無別，即依耳門三昧，解六結而越三空也。乾慧以後，五十五位，皆是悟後之修，修即無修。悟後之證，證即無證。蓋圓融中，略示行布意耳。答問既畢，攝義略周。如是文殊請名，如來結示五種，而誡以奉持焉。齊此已前，為開示禪那成修分，即正脈判。為說禪那者，按阿難所請三名，如來逐一委示。況已出名勸持，餘應無說。今乃不爾者，緣以如來密因，久淪七趣。設不達七趣本空，縱乍信亦非決定。如是阿難示問，重扶奢摩而言：若此妙明真淨妙心，本來徧圓，則一切無非佛體。佛體真實，云何復有地獄、餓鬼、畜生、修羅、人、天等道？如來示以內分愛染為情，外分渴仰為想。若純想即飛，必生天上。若想多情少，輕舉飛遠，則為飛仙、大力鬼王、飛行夜叉、地行羅剎。若情想均等，生於人間。若情多想少，流入橫生。若七情三想，沉下水輪，身為餓鬼。若九情一想，下洞火輪，輕生有間，重生無間。若純情即沉，入阿鼻獄。次明造十習因，受六交報，即純情即沉，及九情一想者。後還罪畢，受諸鬼形，即七情三想，沉下水輪者。怨對相值，為畜酬債，即情多想少，流入橫生者。酬足復形，生人道中，參合十類，即情想均等，生於人間者。存想固形，有十種仙，即情少想多，輕舉非遠者。六欲、四禪及諸四空，即純想即飛，徑生天上者。至修羅既分四趣，其情想多少亦隨四趣可知。然此皆是諸有為相妄想受生，於妙圓明無作本心皆如空華，元無所有。知此義者，則如來密因常自現前，正信決定而奢摩得成矣。又以聖性互通，雖順逆皆為方便，而觀音獨步，惟耳根最極圓通。第慮夫六結欲解，正念與妄念交興；五陰將開，內魔兼外魔競起。如是如來將罷法座，回紫金山，重起真慈，再來凭倚，示致魔之緣由，扶了義之修證，詳辨其相，教以預知。當彼陰境現前，切忌妄為聖證，一一透過，歷歷圓明。設或得少居盈，認賊為子，固無論天魔鬼神、邪宗外道足以殘害法身，即如彼定性聲聞、獨覺、緣覺亦為斷滅佛種，所謂隳汝寶覺全身者以此。要知陰破即在結解之中，如前云：初於聞中入流亡所，所入既寂，動靜不生，即破色陰。如是漸增，聞所聞盡，則破受陰。盡聞不住，覺所覺空，則破想陰。空覺經圓，空所空滅，則破行陰。生滅既滅，寂滅現前，則破識陰。識陰既破，正解圓滿，而三摩得成矣。又以理雖頓悟，乘悟併銷。事非頓除，因次第盡。若執理廢事，必遺深住淺。遺深住淺，禪那之諸位不成。執理廢事，菩薩之萬行安竟。此阿難所以重請微細開示，而如來所以盡示五陰邊際。將使行人於耳根圓通後，歷事漸修，期證真果。切不可自謂無事，甘墮增上慢也。但悟後之修，無勞肯綮。如前識陰盡時，諸根互用。便云從互用中，能入菩薩金剛乾慧。圓明精心，於中發化。如是乃超信住行向加地等覺，入於如來妙莊嚴海。是知觀音獲二殊勝，發三妙用。如是皆以圓明精心，於中發化。依斯歷位，有何艱險。知此義者，則不廢事修，而禪那得成矣。齊此已前，為開示楞嚴成證分，即正脈判為初心緊要者。夫正宗既備，流通須人。為法求賢，特申校量。校化他之殊勳纔起，一念開示滿，方空七寶布施，福尚莫及。量自修之勝益果具，兼慧誦持盡，如來窮劫妙辨，德猶難稱。故誡以依我教言，如教行道，直成菩提，無復魔業。自是玄音方罷，時眾咸欣。自應展轉流通，燈分𦦨列於無盡也。(通理)顧多天幸，早入釋門。愧無百城煙水之緣，幸有一室茗香之福。玩味眾典，獲受斯經。不量材蕪，輙思手疏。尋要義於古註，求真量於自心。將欲條分縷析，法彼曲成。仍復仰叩三尊，祈求加被。

当初佛陀在菩提场证道，初次宣讲圆妙法音时，就像旭日先照耀高山，又像大雨不会让腐败的种子发芽。等到法轮转动光芒普照，暂时照亮黑暗群山，《方等经》挫败了小乘修行者的狭隘心态，《般若经》则充实了大众的志向。为了嘱咐后世，需要引导有缘人，为了让心安定，才阐发这部教法。

在祇桓精舍，聚集了符合法义的贤者们。因为戒律是禅定的基础，所以选择在僧众自恣日发起法会。阿难因淫欲障碍禅境，被咒语救度脱离幻境；他虽然博闻却无力抵御邪术，需要文殊师利菩萨显现大智慧来救度，这才促成这部经典的因缘。经文的序分大致如此！

至于正宗分，历来有多种判释。就像盲人摸象只得其形，说牛奶谁又能真正辨明奶味？现在这部注解借鉴清凉大师的观点，将本经分为四部分：第一、开示奢摩他令生信；第二、开示三摩提令得解；第三、开示禅那令实修；第四、开示楞严令证果。

在第一部分中，阿难从淫室归来，悲痛祈请妙定。如来为指明道之本源，询问他最初发心。根据阿难所述，他因见到佛陀相好而生起爱乐心。如来警示他：用妄想心修行，这个心并不真实。于是通过七处征心破斥妄心所在，当面指出那不是真心，离开尘境就找不到本体。阿难因此悲泣，自叹虽然出家却未悟道。原来他执着的自心、用作修定的根本，竟然都是虚妄的。

于是阿难进一步祈求认识寂常心性，请佛开示妙明真心。如来指出寂常心性就在六根之中，妙明本心不离见闻觉知。用卍字放光引导现前，举金拳让大众亲证。经过十番开示，破除种种疑惑。大众终于明白见性就是真心，自信本心光明不必外求。但由于真见被妄见遮蔽，妙明被无明覆盖，就像金矿需要提炼，璞玉需要雕琢。

为了破除妄见，佛陀特别举例说明。用别业妄见比喻眼病所见光晕，用同分妄见比喻众人共见的灾象。两种妄见消除后，真心自然显现。还剩下和合等疑问，又继续层层破除。从此确信见性就是本心。

又担心大众将心性局限在六根，不明白其体性遍及万法。为增强信心，进一步开示融通之理。会通四科说明诸法本真，融贯七大显示心性周遍。看到阿难诵偈赞佛、发愿报恩等语，真像凤凰雏鸟刚生就欲凌云，那些小雀燕鸠怎能相比？

虽然粗妄已除，细微惑业未尽，希望进一步断除。阿难不及细问，借满慈子提问，追问万物生起的根源，诘问五大圆融的缘故。如来回答：万物生起都是觉明妄动，五大圆融只因契合真性。若能知三如来藏本来交融，那么生起与否、圆融与否，都是用思维心测度菩提，用世间语妄议圣智。

所以如来斥责这是因为不勤求无上菩提，也是深刻的激励。满慈子怀疑妄念有因，如来教他顿悟；阿难执著真性为实有，如来告诫需渐修。这是为那些执事相迷理体、滞理体弃事相的人对症下药。于是阿难等疑惑消除，悟得实相，身心轻安，前所未有。

至此以前是开示奢摩他令生信部分，即正脉判摄的说奢摩他段。虽然正信已生，但要依圣言量为标准；妙悟难发，须以观修打磨。阿难比喻华屋请求入门，如来悯念大众开启修路。分门确定二义：以因同果是澄清浊染入涅槃的规则，从根解结是解脱缠缚入圆通的妙道。

验证解释二疑：即在动静寤寐中，本具闻性不断；离见闻觉知外，别无结根可解。结巾显示次第：从真起妄、返妄归真，顺生逆灭各有次序不容紊乱。密授选择根性：观音耳根法门具三真实，可教阿难及末劫众生。于是会众身心了然，各识归家之路。

阿难心迹圆明，顿悟成佛法门，发愿度末劫众生，重请道场仪轨。如来开示四种明诲，告诫首先要严持戒律。以摄心为戒，因戒生定，因定发慧，魔事不能扰，道场得以成。如果习气难除，仍需结坛诵咒，如法行道，佛必现身显密加持，自然得妙悟。虽然坛场事相，但借相显真，应当严洁设置，依佛旨建立，传示末法作为典范。

阿难回想蒙救全凭咒力，重请宣说。如来再放顶光，凭借化佛无碍心宣说神咒。又赞其功德，嘉其利益：诸佛从此出生，众罪由此消灭，无难不解，无魔不摧，无障不除，无行不成，所以得圣众护卫百灵呵护。

至此以前是开示三摩提令得解部分，即正脉判摄的说三摩提段。虽然妙悟已成，真修当励，于是阿难请果位，略分四等：一干慧地四十四心，二修行渐次，三入地阶位，四等觉菩萨。如来对应解答缘起，阐明升坠根源，详分迷悟，指圣凡关键。

因为心性本明，原无凡圣升坠，只因妄动生起世界众生虚妄乱想，经历三渐次除灭，这是答修行渐次。欲爱干枯纯是智慧，信住行向四加行圆满，这是答干慧地四十四心。从欢喜地到远行地，由不动地至法云地，这是答入地阶位。觉际入交名为等觉，这是答等觉菩萨。

然而最后关隘不离最初一步，所以说此觉始获金刚心中初干慧地。又说都是因三增进故，善能成就五十五位。可知圆顿修证最重初心。细究其旨：前二渐次即前四种明诲，第三渐次即前道场加行。加行无别，就是依耳根三昧，解六结越三空。干慧地后五十五位都是悟后修，修即无修；悟后证，证即无证。在圆融中略示次第罢了。

答问完毕，摄义周备。文殊请经名，如来结示五种名目，嘱咐奉持。至此以前是开示禅那令实修部分，即正脉判摄的说禅那段。按阿难所请三名，如来一一详示。既已立名劝持，似应结束。但为何继续？因为如来密义久沦七趣。若不知七趣本空，纵然暂信也非决定。

于是阿难提问：妙明真心本来周遍圆满，一切无非佛体，为何还有地狱饿鬼畜生修罗人天等道？如来开示：内分爱染为情，外分渴仰为想。纯想飞升生天，想多情少为飞仙鬼王夜叉罗刹，情想均等生人间，情多想少堕畜生，七情三想沉水轮为饿鬼，九情一想入火堕地狱，纯情即入阿鼻狱。

其次说明造十习因受六交报，指纯情及九情一想者。罪毕受鬼形指七情三想沉水轮者。怨怼相遇为畜偿债指情多想少堕畜生者。偿足复形生人道指情想均等生人间者。存想固形有十种仙指情少想多轻举非远者。六欲四禅诸四天指纯想飞升生天者。修罗分属四趣其情想随趣可知。

这些都是有为相妄想受生，在妙明真心

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