楞嚴經指掌疏懸示

第一、教起因緣者。謂教不自起，有因方興；因不自持，須待緣扶。故首示教起因緣，有總有別。

總因緣者，謂統論如來一代聖教，惟為一事。如法華經云：諸佛世尊，惟為一大事因緣故，出現於世。所謂欲令眾生開佛知見，使得清淨故；欲示眾生佛之知見故；欲令眾生悟佛知見故；欲令眾生入佛知見道故。據此，則如來出世，始終惟為一佛知佛見。說惟說此，除此無餘可說。縱有所說，亦惟為此。且不惟一佛，佛佛皆然。故為總因緣也。

別因緣者，別就當經有十所為：一、為警策狂慧故。夫行人以定郭失守必至慧浪偏騰，慧浪偏騰以善辨為能事，定郭失守執多聞為騰場，豈知說食不飽數貨常貧，終落邪思難出愛網，為說此經警茲狂慧。如阿難自婬室歸來啟請妙定，先自恨無始來一向多聞未全道力，又揀選圓通後云阿難縱強記不免落邪思等，皆警策狂慧意也。

○第二、勉修真定。故夫慧本不惡，要以定力相扶。欲豈能纏，惟在真修有據。若徒慕真修，而不捨妄緣。縱強制識心，而終非真定。為說此經，用茲勉勵。如經云：縱滅一切見聞覺知，內守幽閒，猶為法塵分別影事。又云：現前雖成九次第定，不得漏盡成阿羅漢等。皆勉修真定意也。

○第三、麤銷倒想故。良以妄識紛糺，見精失照。執諸法為心外，迷一真於有空。或固執因緣，而繫墜權宗。或凝心自然，而馳騁外計。皆為倒想，足障真修。佛為銷此，特說此經。如經中破妄識，顯真見，會四科，融七大。末復斥以世間無知惑為因緣，及與自然，皆是識心分別計度等。蓋分別計度，即是見惑名麤，能障正信名倒。如阿難領信空藏偈云：妙湛總持不動尊，首楞嚴王世希有。銷我億劫顛倒想，不歷僧祇獲法身。其為麤銷倒想可知。

○第四、審除細惑故。良以麤想先落，細惑未除。雖信諸法惟心，究未徹惟心之宗源。固知五大圓融，實未了圓融之深故。起心動念，即乖法體。能障性定，惑以細名。佛為除此，因說是經。觀阿難於倒想銷後，偈云：大雄大力大慈悲，希更審除微細惑，令我早登無上覺等。是知滿慈雙陳二問，俱屬細惑。如來各答其由，即是審除。至滿慈疑妄有因，阿難執真成自，如來又復詳為委示，其為審除細惑可知。

○第五、揀示圓觀故。夫一心三藏，即妙定全體，如上已明。而四科七大，依孰為觀門，其次當辨。雖聖性互通，順逆皆為方便。而時機各異，修證不無易難。若依根而修，固已超出餘門。而六處揀辨，獨讓聞根為最。為此說經，用茲揀示。如文殊揀選偈云：頂禮如來藏，無漏不思議。願加被未來，於此門無惑，方便易成就。乃至云：但以耳根修，圓通超餘者。其揀示圓觀之意，已自顯然可見。

○第六、詳明深修。故夫耳根為最圓最妙之門，承前已論。而深修有悟前悟後之道。其次應明悟前須依境觀心，正助兼修。悟後則從性起修，定慧交進。觀阿難啟請安立道場，遠諸魔事。如來示以持戒誦呪，尅期反聞。正教以依境觀心，正助兼修也。又阿難以未到涅槃，請示聖位。如來答以類生亂想，三漸滅除。乾等諸位，歷事漸修。正教以從性起修，定慧交進也。其為詳明深修之意，已自歷然可思。

○第七、重扶奢摩。故言如來密因，固為奢摩他體。而久淪七趣，正信難以遽成。若能了七趣本空，自信知密因宛在。故自阿難請談七趣，如來答以自業所招，非本來有。末復斥以汝妄自造，非菩提咎。皆重扶奢摩意也。

○第八、嚴護墮落。故言妙三摩提，固為修證了義。而陰境現前，常是用心交互。或誤作聖解，而致受羣邪。或情生莫禁，而魔入心腹。或妄起貪求，而使天魔得便，附人來惑。或別生異解，而類先世邪宗，墜入彼論。故岐執而墮外侶，或易足而滯小道。總為迷佛菩提，同一違遠圓通。一朝墮落，塵劫難復。試看如來將罷法座，極口叮嚀，出致魔之緣由，辨陰開之境相。末復教以傳示末世，普令覺了。汝當恭欽，最後垂範。皆嚴護墮落意也。

○第九、巧遮理障。故言魔事銷歇，圓通自獲妙悟；萬行未圓，禪那猶當進驅。恐纔覺陰開，便謂無障可斷；適現寂滅，便謂無佛可求。墮增上慢，成素法身，既失利樂眾生之大因，亦違莊嚴淨土之妙行。纏綿理障，迍邅悟門，忽爾陰習重生，依舊隨他境轉。故自阿難重請五陰，如來宣發大慈，既示之以妄想根元，又受之以五陰邊際，末復教以理由頓悟，乘悟併銷，事非頓除，因次第盡，正巧遮理障義也。

○第十、利益今後故。謂解行在窮，現會已蒙深益。見聞為種，當來猶作勝緣。如雙標二見之初，如來即云：吾當為汝分別開示，亦令將來諸有漏者，獲菩提果。七大圓融之前，如來又云：吾當為汝分別開示，亦令當來修大乘者，通達實相。如是語類，在文非一。良以末法障重，悲念猶深。故文殊選圓則曰：堪以教阿難，及末劫沉淪。如來辨魔則曰：汝等必須將如來語，傳示末法等。是知佛說此經，不獨為現在成益，而利及將來，其意猶偏重也。此依一經大義，別示十緣。微細分之，應有無盡。以一音說法，隨類各解。故教起因緣竟。