第二藏乘分摄者，谓如来一代圣教，约总相含摄，有三藏，有二藏。约修证权实，有三乘，有五乘。约品类详分，有九分，有十二分。应知此经于诸彼彼法中，各何摄属，故次第明之。
第二藏乘分摄这部分要讲的是，如来的全部教法，大致总结起来有三种收藏、两种收藏。按照修行和证悟的深浅，有三种车乘、五种车乘。按照内容的详细分类，有九部分、十二部分。要知道这部经在这些不同的法里，各自属于哪一类，所以要按顺序说明白。
言三藏者，一修多罗，亦名修妬路，或名素怛缆。葢梵音楚夏不同，此云契经，或翻为线。按五印土呼线、席经、井索，圣教皆名修多罗。若尔，应翻圣教。古德见此方圣教称经，故分取席经。经字既顺此方，亦不失彼圣教之义。不取席线索者，此方不贵故，非是圣教。故但借义助名，上加契字，谓契理契机之经，依主受称也。又经有多义，如杂心五义等，见华严悬谈。虽有多义，不出贯摄二义。如佛地论云：能贯能摄，故名为经。谓依佛圣教，贯穿摄持所应说义、所应度生，故正诠定学，兼通戒慧。
说到三藏，第一是修多罗，也叫修妒路，或者素怛缆。这是因为梵语音译有地域差异，中土称为契经，或译作线。根据五天竺的习惯，凡是线、织席的经线、井绳，圣教都称作修多罗。照这么说，应该翻译成圣教。古德见中土圣教称作经，所以就借用织席经线的"经"字。既符合中土用语习惯，也不失天竺圣教的本义。不采用线、索的译法，是因中土不重视这些物品，并非它们不象征圣教。因而只借其意义辅助定名，前面加上"契"字，称为契合真理、契合根机的经，这是依据主要特性来命名的。此外经有多重含义，如《杂心论》的五种意义等，详见《华严经悬谈》。虽然含义众多，不外乎贯穿与摄持两种核心意义。正如《佛地论》所说：能够贯穿、能够摄持，所以称为经。意思是依据佛陀圣教，贯穿组织应说的义理、摄化应度的众生，因而正诠定学，兼通戒慧二学。
○二、毗奈耶，亦名毗尼，葢梵音賖切耳。此云调伏，谓调练三业，制伏过非故。调练通于止作，制伏惟明止持，就所诠之行彰名。或翻为灭，谓灭业惑，得灭果故。亦名波罗提木叉，此翻别解脱，谓三业七支，各别防非。又拣异道共及定共戒，故名为别。此从因得名，亦可言果，以解脱即果也。亦翻随顺解脱，谓随顺有为、无为二解脱果故。此从果得名，亦可言因，以随顺即因也。或名尸罗，具云翅怛罗，此翻清凉，谓离热恼因，得清凉果故。此双从因果得名，正诠戒学，亦诠定慧。
二是毗奈耶，也叫毗尼，这是梵语音译的差异。意思是调伏，指调练身口意三业，制伏过错恶行。调练涵盖止恶与行善，制伏侧重防非止恶，这是根据所修持的行持来命名。或译为灭，指灭除业障烦恼，证得寂灭果报。也称为波罗提木叉，意译别解脱，指身口意三业与七支戒法各自防护过失。又区别于世间道共戒与定共戒，所以称为别。这是从因位得名，也可指果位，因为解脱本身就是果德。又译作随顺解脱，指随顺有为与无为两种解脱果报。这是从果位得名，也可指因行，因为随顺就是修因。或称尸罗，全称翅怛罗，意译清凉，指远离热恼因缘，获得清凉果报。这是同时从因果两方面得名，主要诠释戒学，也涵盖定慧二学。
○三、阿毗达磨，亦名阿毗昙，亦梵音賖切之异。此翻对法。法有二种：一、胜义法，所谓涅槃，是善是常，故名为胜。二、法相法，通四圣谛，世出世异，及因果异，故名为相。对亦有二：一、对向涅槃，二、对观四谛。其能对者，皆无漏净慧及相应心所。由对果对境，分二对名。旧译为无比法，以无漏净慧最为胜故。此则惟依能对立名。亦名优波提舍，此翻论议，谓问答辨论议邪正故。亦名磨怛哩迦，此翻本母，以教与义为本为母，生解行故。正诠慧学，兼亦摄二：
三、阿毗达磨，也叫阿毗昙，都是梵语音译的差异。这里译为"对法"。法有两种：第一是胜义法，指的是涅槃，它是善的、永恒的，所以称为"胜"。第二是法相法，涵盖四圣谛，有世间与出世间的区别，以及因果的不同，所以称为"相"。
对也有两种：一是对向涅槃，二是对观四谛。能够进行这种"对"的，都是无漏的清净智慧以及与之相应的心理活动。由于所对的是果位（涅槃）和境界（四谛），所以分为两种"对"的名称。
旧译作"无比法"，因为无漏的清净智慧最为殊胜。这是仅从能对的角度来命名的。
它也叫优波提舍，译为"论议"，指通过问答辩论来分辨邪正。
还叫磨怛哩迦，译为"本母"，因为教法和义理能作为根本和母体，生起理解与修行。
这部论主要诠释智慧之学，同时也兼摄戒律与禅定。
○此三云何名藏？以含摄故。今经何所摄属？正属经藏，始终惟说定故。若以此摄彼，亦兼余二。以四种明诲，三重渐次，皆重戒故。七处破识，十番显见等，同论议故。言二藏者，一声闻藏，二菩萨藏。即前三藏，诠示声闻理行果故，名声闻藏。诠示菩萨理行果故，名菩萨藏。不开辟支者，以辟支多不借教，出无佛世。佛在世时，摄属声闻，以与声闻理果同故。若约教行别者，亦可开三乘为三藏。但古皆不开，今亦应尔。
这三者为什么称为“藏”？因为能含摄包容一切法义。本经属于哪一藏？正属经藏，因全经始终都在讲禅定的修习。若以经藏为主来含摄其他，也兼带律藏和论藏——因经中四种清净明诲、三重修行渐次都侧重戒律；七处征心破妄识、十番显见彰真性等内容，则与论议的体例相通。
所谓二藏，一是声闻藏，二是菩萨藏。即前述三藏中，诠释声闻乘理体、修行、证果的内容，称为声闻藏；诠释菩萨乘理体、修行、证果的内容，称为菩萨藏。不单独开设缘觉藏的原因，在于缘觉多不借助言教，出现在无佛之世。佛住世时，将其归入声闻藏，因其修行理体与证果境界与声闻相同。若依教法与行持的差异而言，也可开立三乘为三藏。但古来皆不另开立，现今也应遵循此例。
○若明摄属者，此经属菩萨藏摄。以经中虽存二乘之名，不取声闻理行果故。如经中七大之前，世尊告阿难言：汝先厌离声闻、缘觉，发心勤求无上菩提，故我今时为汝开示第一义谛。又四卷中第一决定义云：汝等若欲捐舍声闻，修菩萨乘，入佛知见，又当审观因心与果觉，为同为异等。如是语类，皆欲废小道，唯取菩萨理行果也。
这部经属于菩萨藏范畴。虽然经文中提到二乘的名称，但并未采纳声闻乘的理路、修行和果位。比如在经文七大缘起之前，世尊曾告诉阿难：“你先前已厌离声闻、缘觉的境界，发心勤求无上觉悟，所以我现在为你开示最究竟的真理。”又在第四卷中明确说道：“你们若要舍弃声闻道，修习菩萨乘，契入佛的知见，就应当仔细审视因地发心与果地觉悟是同是异。”这类开示都是为了超越小乘教法，独取菩萨道的理体、修行与果德。
言三乘者：一、声闻乘，依四谛法慇懃精进，欲速出三界自求涅槃。法华云：如彼诸子为求羊车出于火宅。
所谓三乘是指：第一、声闻乘，依据苦集灭道四谛法门精进修行，想要快速脱离三界轮回，证得自我解脱的涅槃。《法华经》说：就像那些孩子为了求得羊车而离开火宅。
○二、辟支乘依因缘法，慇懃精进，求自然慧，乐独善寂，深知诸法因缘。法华云：如彼诸子，为求鹿车，出于火宅。
辟支佛乘依据因缘法则，精勤不懈地修持，追求本自具足的智慧，乐于独处寂静，深刻体悟诸法皆由因缘和合而生。《法华经》中比喻：如同那些孩童，为求得鹿车而逃离火宅。
○三菩萨乘，依六度法，勤修精进，求一切智，利益天人，度脱一切。法华云：如彼诸子，为求牛车，出于火宅。然有权有实，若住相之行，因果历别，则名为权。若从性起修，因果该彻，则名为实。
第三是菩萨乘，依据六度法门，精勤修行不懈怠，追求无上智慧，为利益众生，度化一切。《法华经》说：就像那些孩子，为求得牛车而走出火宅。但其中有权巧与实教之分：若执着表象修行，因果次第分明，就称为权教；若从本性入手修行，因果融会贯通，就称为实教。
○若明摄属者，此经属菩萨乘摄，以经中三渐次后，有从是渐修，随所发行，安立圣位义故。又惟实一分摄，以是悟后之修，修即无修，故不属余二，其意可知。若以此摄彼，亦可通收，以此经兼圆包含无量乘故。
要说明这部经的归属类别，这部经属于菩萨乘的范畴。因为经文在讲完三种渐次修行之后，明确说到"从这样的渐修开始，随着所发起的修行，逐步安立圣者阶位"的道理。同时它又专属于实教这一分，因为是开悟后的修行——这种修行本质上已是不执着修行的修行，所以不属于其他两种教法，其中的道理不难明白。如果以这部经的立场来统摄其他教法，其实也能普遍涵盖。因为这部经兼具圆教特质，能够包容无量法门的缘故。
言五乘者：一、人天乘；二、声闻乘；三、辟支乘；四、菩萨乘；五、佛乘。
所谓五乘指的是：第一、人天乘；第二、声闻乘；第三、辟支乘；第四、菩萨乘；第五、佛乘。
○一、人天乘者，依戒善禅定法，求下界五欲及上界净妙之乐，法华经喻以最小之车。
一小、人天乘——这一种修行方法，依靠遵守戒律、做好事和打坐入定，追求下面世界的五种欲望快乐和上面世界纯净美好的快乐。《法华经》里把它比作最小的一辆车。
○二、声闻乘，三、辟支乘，四、菩萨乘，准上三乘可知。
第二部分是声闻乘，第三部分是辟支乘，第四部分是菩萨乘，按照上面三乘的说法就能明白。
○五、佛乘者，依万行因华严，一乘佛果法华经，喻以大白牛车。
五、佛乘，就是根据修行的因花，来成就一乘佛果的法华经，这好比是给大白牛准备的车子。
○如经云：若是长者，乃至不与最小一车，犹不虗妄。何况长者自知财富无量，欲饶益诸子，等与大车。是葢以最小之车喻人天，等与大车喻佛乘也。
比如佛经上说：作为一位富有的长者，即使连最小的一辆车子都不给孩子，也不算说谎。更不用提长者自己知道家财万贯，想要让所有孩子都得好处，就给大家每人一辆大车。这里是用最小的车子来比喻人天福报，而用大车来比喻最高级的佛法，就是佛的觉悟之法。
○若明摄属者，此经属佛乘摄。知阿难请定，则曰十方如来得成菩提妙奢摩他等。而禅那位终，亦云方尽妙觉，成无上道。是则因为果设，果成因绝，尚不属于菩萨，况夫余乘。若以此摄彼，虽人天不遗。以精研七趣，悟妄即真，同佛体故。余可例思。
如果按照教义类别来划分，这部经属于"佛乘"这一范围。当初阿难请求佛陀指导禅定时，佛陀说**十方如来都是通过修习'妙奢摩他'等方法，最终获得觉悟的**。而在禅定修习的最后一个阶段，经文也说**彻底完成'妙觉'的修行，就能成就最高的佛道**。
所以，**修行方法是为达到佛果而设立的，而一旦达到佛果，这种方法也就用不上了**。这甚至不属于菩萨乘的范畴，更不用说其他更低层次的教法了。如果用这部经的教法来涵盖其他教法，即使人天乘的修行也不会被遗漏。因为佛经通过**详细分析七种业报轮回的境界，让人明白执着妄念其实是虚幻的，一旦觉悟，万象本来就是真实的本质**，这和佛陀的本性是相同的。其他教法的例子可以类比思考。
言九分、十二分者，通论圣教有十二分，若大、小、暂分，各局九分。
三类经典的说法，是说佛陀的教导总共分为十二类。如果按大乘和小乘来划分，每一部分又各自包含九类。
○十二分者，一、修多羅，此云契經。(謂十一分及三藏中正文之外，餘有前後相承貫穿契合等義，別為修多羅分。)二、祇夜，此云重頌。三、和伽羅那，此云授記。四、伽陀，此云孤起頌。五、優陀那，此云自說。六、尼陀那，此云因緣。七、阿波陀那，此云譬喻。八、伊帝目多伽，此云本事。九、闍陀伽，此云本生。十、毗佛略，此云方廣。十一、阿浮陀達摩，此云未曾有。十二、優波提舍，此云論議。孤山云：長行、重頌，并授記、孤起，無問而自說。因緣、譬喻，及本事、本生、方廣、未曾有、論議，俱成十二名。廣如大論三十三。
○九分者，准法华，小乘唯九部。古德释云：小乘谈理狭隘，不言成佛请问方说，故无方广、授记、自说之三。按智论，大乘亦唯九部。古德释云：大乘多直显，故无因缘、譬喻、论议之三。
九种分类，跟《法华经》的标准一样，小乘就只有九部。古代大德解释说：小乘讲的道理比较狭窄，不谈成佛、请法、说法的内容，所以没有“方广”、“授记”、“自说”这三部。按《智论》来看，大乘也同样是九部。古代大德解释说：大乘多半是直接开示真理，所以没有“因缘”、“譬喻”、“论议”这三部。
○此约大旨局论。若以细义合会，亦可俱通。余经俱通，非急不论。至论今经，如前后相承之处，经家叙置之语，则是契经。从互用中，入干慧地，即许超出诸位，入妙严海，则是授记。四科常住，七大徧周，则是方广。放光动地，诸佛现证，则是未有。回紫金山，再来凭倚，普告大众，则是自说。阿难误堕婬室，归来请求乃说，则是因缘。药王自叙无始为世良医等，则是本事。须菩提自忆受生如恒河沙，初在母胎，即知空寂等，则是本生。觉海性澄圆等，则是孤起。真性有为空等，则是重颂。征破识心，推论见性，则是论议。绾华巾以示结，举演若而明妄，则是譬喻。是知此经能通诸分。
○若尅论摄属者，此经属方广、未有、因缘三分所摄。以谈理处多是方广，现相处多是未有，开示处多因请问故。余但少分，不得名摄。问：契经居多，何非彼摄？答：藏中契经已全摄故。分中契经，此但少分。藏乘分摄竟。