No. 313-B大佛顶经序指味疏缘起
详夫此经，由来无序。先哲以会解之序，移置经端者，喜其文义周足，经旨炳然故也。夫以疏序为经序，可谓美善双尽矣。第序与经，时甚悬殊，是以笺释者寡。今夏予受沪上龙华之请，将欲敷演斯经。法众不下二千余指，然皆肤学居多。尚不谙字义句节，安求理趣。时同学有请以此序裂句分章，略事训释，以便初机拾级临高之助。既不获辞，乃仿法华弘传意，为之编科列目，命笔疏通。原始要终，不日成帙。遂定名曰指味疏。意谓阅全经，犹䬸大锅之膳。研是疏，如甞一指之味也。众皆合十称善。予曰，斯稿虽就，殊为草率。自知下里巴歌，未敢闻诸郢客。惟望诸君弗惮繁琐，必玩索而后得之，未始非供养海中之一滴耳。或谓初习教乘者流，既经义全疏，罔知底蕴，疏亦奚裨。予曰，子是何言欤。岂不闻慧学者，务期宿见。博问者，贵在先知。兹稿正为初心入手时，易得全经纲要。使关节一清，无致问桥之叹。亦安患为太早计耶。唯冀潜修上士，同志高人，先请熟读经文，然后安心观法。览斯疏而通会，忘言象以冥符。愿一旦常光显现，使根尘识消。则佛法身心，尚为余事。况此妄识依通，岂非剩语者哉。
仔细看看这部经，原本是没有序言的。以前的学者把会解的序言移到经书开头，是因为喜欢那篇序文义理周全，把经文的宗旨讲得很明白。用疏文的序言当作经书的序言，可以说是又美又善，两全其美了。只是序言和经文，年代相隔太远，所以为它作注解的人很少。
今年夏天，我接受了上海龙华寺的邀请，准备要宣讲这部经。听法的信众不下两千人，但大多是学问浅薄的。他们连字句的意思和断句都还不熟悉，哪里谈得上去探究其中的义理和旨趣呢？当时有同修请求，把这序言分成句子和章节，稍微做些解释训诂，以便初学的人能像登台阶一样，一步步深入。我推辞不掉，就仿照《法华经》弘传的体例，为它编排科判，列出条目，动笔疏通文义。从头到尾，没几天就写成了稿子。于是定名叫《指味疏》。意思是，阅读整部经书，就像吃一大锅饭。研究这个疏文，就像品尝一根手指上沾到的味道（能尝到整体的滋味）。大家都合掌称赞说好。
我说，这稿子虽然完成了，但很是草率。自己知道这是乡野俚曲，不敢让行家们听。只希望各位不要怕麻烦，一定要反复玩味思索才能有所得，这或许也能算是供养法海中的一滴水吧。
有人说，那些刚开始学习教法的人，既然对经义完全生疏，不知道其中的深意，看这疏文又有什么帮助呢？我说，你这是说的什么话？难道没听说过吗，追求智慧之学的人，务求有先前的见解。广博求问的人，贵在有预先的了解。这个稿子正是为初发心的人入门时，容易掌握全经的纲要而写的。让关键的地方一清二楚，不至于有面对渡口却找不到桥的感叹。又怎么担心是考虑得太早了呢？
只希望潜心修行的上等之士，志同道合的高明之人，先请熟读经文，然后安心修习观法。看了这个疏文而能融会贯通，忘却言语和表象，内心自然暗合。但愿有一天，自性常光显现，使眼耳鼻舌身意六根、色声香味触法六尘、以及由此产生的六识都消融。到那时，连佛法和自己的身心，都还是多余的事。何况这依靠妄识、依文解义而写的东西，难道不是多余的话吗？
时光绪癸巳夏五端阳日台宗晚学卓三比丘谛闲搁笔故书
光绪癸巳年端午节，天台宗后学比丘谛闲搁笔记录。