要解释这篇序文，主要分两个部分：第一，解释题目；第二，解释正文。

开头分两部分：先整体解释，再分开解释。

现在开始。

大佛顶首楞严经序

这个序言用一个“法”字作为标题，这个“法”字包含了十对概念，就是：教与义、性与修、事与理、境与智、止与观、正行与助行、行与位、因与果、体与用、六与即。第一，教与义这一对。教是指能解释说明的文字，就是“经叙”这两个字；义是指所解释的道理，就是“大佛顶首楞严”等六个字。这一对是通用的道理，后面九对是具体的道理。第二，在所解释的道理中，说性与修这一对。性就是“大佛顶”，修就是“首楞严”。意思是希望人们能领悟“大佛顶”这个法，就是心的本性，这样才能明白修行是从本性开始的。第三，在修行中，说事与理这一对。梵语“首楞严”，汉语意思是“一切事毕竟坚固”。这里说“事”就是一切事物，指的是五阴、六入、十二处、十八界；“理”就是毕竟坚固，指的是妙觉明体。既然知道修行从本性开始，就必定知道全部修行都在本性之中。第四，在事与理中，说境与智这一对。上面说的事和理都可以作为观察的对象（境），依据这个对象来修行观照，观照就叫做智慧（智）。用对象来引发智慧，用智慧来观照对象。第五，在境与智中，说止与观这一对。境是所观察的对象，智是能观察的智慧。所观察的对象就是一个境界包含三种真理，能观察的智慧就是一心进行三种观照，也叫做一心进行三种止息，又叫圆顿止观，因为止和观是不分离的。第六，在止与观中，说正行与助行这一对。圆顿止观是主要的修行方法，就是二十五种法门。如果道理上的障碍和迷惑很强，止观的力量微弱，就必须加持神咒，所以有二十一天的法事。经里说：再用特别的方法，帮助显发最高的真理。正行和助行一起进行，收效就更快。第七，在正行与助行中，说行与位这一对。行有向前推进的功用，能推进的就是三种渐次，所推进到达的就是五十五个阶位。修行必然进入相应的阶位。第八，在行与位中，说因与果这一对。行和位没有达到究竟之前都属于因心，圆满觉悟了才叫做果觉。有因必定能成就果。第九，在因与果中，说体与用这一对。自己修行的因果是体，教化他人的因果是用。有体必定能发挥用。第十，在体与用之后，说六与即这一对。因为自己和他人都有“六即”的道理。说“六”是区分因果之事的不同，说“即”是显示凡夫与圣人在道理上的平等。明白“六”的道理，就不会产生傲慢；明白“即”的道理，就不会产生退缩。从本性、从道理上说，就知道虽然有六种差别但本质常是“即”；从修行、从事相上说，就知道虽然本质平等但常表现为六种差别。所以现在说“大佛顶”，是指超越因和果的微妙本性；说“首楞严”，是贯通因和果的微妙修行。因此，想要出离世间的修行人，必须先领悟“大佛顶”的道理，彻底了知五阴、六入、十二处、十八界本来就是如来藏、妙真如性。然后，在阴、入、处、界等一切法中，随便拿起一法，无不是即空、即假、即中的圆满三谛道理，都可以作为观察的对象。依据这个对象修观，能观的智慧，就是一心三观，也叫一心三止。观照真谛道理就是空观，观照俗谛道理就是假观，观照中谛道理就是中观。空观就是体真止，假观就是方便随缘止，中观就是息灭两边分别的止。另外，三种止就是空观，三种观就是假观，止观不二就是中观。在因地上叫做止观，在果地上叫做定慧。止观修行成功，就叫做“首楞严王妙三摩提”。以这个为因，就叫做“如来密因”。修行这一行法，就具足了菩萨的万种修行。“大佛顶”是被庄严的对象，“首楞严”是能庄严的修行。能庄严和被庄严不分离，就是妙庄严。所以说“十方如来，一门超出，妙庄严路”。完整地解释所有这些道理就叫做“经”，提纲挈领地叙述纲要就叫做“叙”。合起来解释完毕。

二、分开解释：先解释经的特定名称，再解释经的通用名称。

开头有两部分：第一部分，解释“大佛顶”的意思；第二部分，解释“首楞严”的意思。

现在开始。