No. 305-A序
吾侪经史之暇，亦喜染指首楞严经，徒以房相笔受，文字工美，无乖名教而已。若夫剖析心观，断定纲宗，以昭示来兹，非具大根愿不能也。历观有唐以来，注疏不下百十家，或浅而未至，或悖而相左，未免有经在微尘之叹。至于最僻谬而灼违经旨者，莫交光正脉若矣。经研识心为成道之本，渠云不用六识；经祥三观为入道之阶，渠云不用三观。是何殊自任孝子而打掷父母，欲其入门而闭之户耶？纰缪种种，莫可枚举。揆厥所由，不闲藏诲，妄自师心而已。天台全彰法师得佛祖真印，秉判释权衡，约总别以论观心，而十卷之灵文显；揭境观以定修证，而一经之宗旨彰。即六识以显真常，由三观而趋佛果，不惟千秋不决之案于兹大定，而交光僻谬之说亦迎刃而解矣。昔温陵戒环以无根之说妄翳法华，百松大师秉笔钺而披其荆棘，共快法华之再观。今交光正脉以僻谬之疏芜秽楞严，全彰法师掺如椽而诛其悖逆，竞瞻佛顶之舒光。古称孟子辟扬墨，其功不在禹下，百松全公其法华、楞严之功臣欤？顾楞严即长水子璇，法师虔讲楞严，感雨华之瑞，全公定解适成于兹地，殆长水后身乎？不然，何能剖析心观，定千秋不决之案，若是之章明校着乎哉？虽然，吾因之有所惜焉。此书立义有本，辟邪无避，光明正大之气凛凛乎溢于温文妙辩之表，诗谓不刚不柔，笔舌之间似之矣。假令秉此笔而立朝，则必谠言直论，匡济当宁，否则被绣衣巡方国，亦必埋轮京辇，去暴锄强，而竟为浮屠取重，可惜也。虽然，国法禁人为恶，佛法劝人为善，今而后悬是书于国门，回谬执以正人心，翊王道而裨名教，奚啻继禹、孟而羡流德之远哉？微文具在，必有覩余言而叹实获矣。
旹康熈庚申仲夏长水里人扗臻拜题