二定境观者
此经的依现前一念识阴心王为所观境，以即空假中为能观观。观此一念，即显三如来藏妙真如性，直至圆满大佛顶而后已。葢此因心，未迷之先亦惟此，既迷之后亦惟此，名字开解亦惟此，究竟果成亦惟此。所谓迷则三道流转，悟则果中胜用，理则性德缘了，事则修德三因。如是四重，皆依迷中实相而立是也。众生既迷此已，即有体上虗妄，枉受轮回。今欲返本，亦须研究本源，方能去妄。如从地倒，还从地起。即十方如来，所以得究竟果成，显大佛顶体，亦不过完满得此本有一念而已，岂更有所增，别有所修哉。譬如大圆镜智，忽染尘埃，其黑如漆，亦此镜也，但多镜上妄尘而已。及欲显镜本光，亦只依镜揩磨，非离镜别有显光之法也。工程既到，尘净光生，亦只完得本有镜光，非镜外别有增加也，但无其迷妄耳。演若达多，迷妄狂走，本头不失，狂歇得头，岂亦更有增哉。一切如来，初观阴心，得成极果。复愍一切众生，一念阴心中，皆具十方三世如来智慧德相。但以妄想执着，而不证得。故得得出世，多方开示。使只研究当人本有阴心，自显未迷之本有也。故今楞严会上，初因阿难启请十方如来，得成菩提之法。佛即为渠次第审问，提出此一念阴心，为所观境。如云如是见性，是心非眼等。葢一切世间中，不出名与色。若欲如实观，但当观名色。若人识得心，大地无寸土。况佛法太高，众生太广，初心为难。若观心者，近而复要。故今经示行人近而复要之根本阴心为所观境，以显三如来藏大佛顶体也。须知大佛顶体岂离心别有哉？亦只完得吾人现前一念本心而已耳。葢此心一念未起之先，三千冥伏为理具；一念既动之后，三千竝兴为事造。但于事造之时，有染净两缘不同。净缘起为三千，竝常俱体俱用；染缘起为三千，在迷同曰无明。无明者，不明也，即体上虗妄，如镜上尘埃，元非本有，迷而妄生者也。佛教众生研破此妄，故用七番征逐，而令此一点精魂虗妄命根无躲藏处。赃贼既现，直与一喝，断其积妄，所谓命根下杀一刀也。此妄既去，如大圆镜，光明自现，不从外得，原依本心而彰显之矣。故观现前一念而显不思议境，是即妄即真，最捷径最圆顿法也。世人不知，却谓现前一念识心全体是妄，不可凭之显真，岂知此心体全是真哉？况经多番拣斥征逐，性计俱空，本明自露。如止观拣境相应现行之诸妄无依，唯此一念心王现前。言一念，则已空千念万念，所谓识得一则万事毕也；举心王，则已去现行发得诸心作使，唯此主人公矣；言现前，则不为昏烦业报葢覆，而孤明独露矣。此一点孤明独露之处，岂非奢摩他现前耶？唯是一念即三千，三千即一念，一念不在前，三千不在后，不一不异，而妙假宛然，森罗毕现，非空非有，而禅那自在，中道圆明，如镜尘既去，光明自现，非外来，非内出，而不思议境，即识阴以彰，岂不彰明较着矣乎？然岂独此经，佛令众生观究现前阴心哉？经经皆尔，论论皆然。佛令比丘观四念处，行道菩萨观识受想行色，至一切种智。起信云：有法能起摩诃衍信根。所谓法者，一切众生心是。又妙法者，心是。妙心体具，如如意珠，则华严之法界，法华之实相，涅槃之秘藏，般若之智慧，皆即心以论也。若谓心外有法，即实相外有法矣。祖师云：阴界入三，竝得为境。葢行人受身，谁不阴入？重担现前故也。若观心者，近而复要，则识心者，乃起观之处，入理之门矣。良由心能诸佛，心能众生，心能天堂，心能地狱，心即诸佛，心即众生，亦由诸佛即心，众生即心，天堂即心，地狱即心。生佛有迷悟，而此无迷悟；生佛有隐显，而此无隐显；生佛有三世，而此独常住。古人云：无心而已。介尔有心，三千具足。故一切众生，全凭此心，在洪波浩渺中，出生死，证菩提。十方诸佛，亦由究竟此心，于三界五浊之内，起大悲，转法轮，度众生。若必埽除不用，则断众生成佛之本，灭诸佛得道之基矣。况此经特重约心以明破显，融心以成秘藏，而必曰不用，殆亦超过诸佛之说耶。交光曰：不用天台六识。殊不知此之识心，乃诸佛众生共有之大本，讵可推与天台一家乎。譬如日月在天，有目皆见，盲人不见。谓天无日，而并欲天下之人皆不见日，有是理乎。然交光用根不用识之言，亦有所据，但错会之尔。渠见经中七番破性之后，阿难犹认推穷寻逐者为心，而如来直下一喝曰：此非汝心。交光据此，即曰：识心已经如来亲口破斥，故不宜用。殊不知如来所破攀缘寻逐，乃体上虗妄，非破识体主人公也。此一毫联纤虗妄若在，则昏扰纷纭，理即全迷。佛既喝破，则如镜净明生，心体顿现。如下所谓性识明，知觉明，真识清净本然，周遍法界是也。岂磨去镜上尘垢者，并弃去镜体光明也哉。但在前为尘妄所染，则不变随缘。真如在迷，迷名六识。至今妄去体彰，则随缘不变，周遍法界，即性识明知，何曾有二哉。又如垢衣内身，璎珞庄严，只一长者。非离去垢衣内身，别有一璎珞法身也。故知此非汝心者，正破体上垢妄耳。交光错会，乃谓必破识体而不用矣。又因五卷有识性虗妄，犹如空华之句，谓破六识，更不知此段通破阴入界之虗妄也。至云知见立知，即无明本；知见无见，斯即涅槃无漏真净。岂非知见体上虗妄既无，即知见体是涅槃藏性乎？天台观六识以显不思议境，深得佛旨而立，非无本而云然也。即用根之言，亦据经文起修之始，佛示二十五圆通，而独选耳根为入道之方便。彼遂偏执此经，专用耳根。岂知言耳根者，但入门方便也。葢行人起修二十五种，门门可为入道方便。今娑婆众生，耳根最利，宜于耳闻入心成观，故特选之。当知观成理显之时，早已忘却外来耳闻方便矣。岂有始终滞于方便，而能心观圆成耶？方便犹如叩门之瓦，度河之筏耳。若滞着耳根，而不能入心成观，则此耳根反成障碍，胶缠住着，为生死根本，牵入轮回不暇矣。经云：众生处处着佛说入门之方便。世人即执方便为真实，而不能入真，深可怜愍者。秪如观音大士，于古观音如来所，初于闻中入流亡所。所入既尽，动静二相了然不生，则耳根音尘二俱亡去矣。然后得如是尽闻，闻所闻尽，而闻性亦空矣。闻性既无，方得觉所觉空，而空观现前。未闻住着耳根色法顽空之上，可以空觉极圆者也。可知住着耳根之上，即空观尚是难成，何况寂灭现前之圆中妙观哉。须知耳乃色质顽空，全是生死无知之法，如何依之开解起行耶。不但深修妙观，不可凭依，即浅近闻声，亦非耳根所得而有也。必仗内有识心之主，以应外尘，方得有闻。经云，如是见性，是心非眼。古人云，心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。不其然乎。若云修属闻性，则闻性即识，而有枝本之异。故观音心观少成，即云闻所闻尽，而并此闻性亦遣之矣。则知今经密因修证，的依阴心为所观境，而显大佛顶体。若最初入门方便，暂假耳闻尔。经云，归元理无二，方便有多门。二十五圣，岂非多乎。从耳门入，岂非方便乎。若执此经由耳根方便而入，即为耳根圆通者，何经不从耳根入哉。身子目连，由闻因缘悟入，亦耳根圆通也。迦叶陈如，闻四谛善来悟道，亦耳根圆通也。凡华严鹿苑方等般若法华涅槃，五十年中证悟弟子，皆禀佛音教而入，皆耳根圆通也。香严击竹，百丈一喝，曹溪闻应，无所住而生其心，皆耳根圆通也。此皆得圆通之方便耳。须知佛逗娑婆之机，率令从耳根方便而入，何得错会佛意，偏执方便，为此经真实观境哉。如经云，十方如来，于十八界，一一修行，皆得圆满无上菩提，于其中间，亦无优劣。但汝下劣，未能于中圆自在慧。故我宣扬，但于一门深入，一入无妄。彼六知根，一时清净。又佛告文殊：此二十五无学菩萨，各说最初成道方便，皆言修习得其圆通。彼等修行，实无优劣前后差别。我今欲令阿难开悟，二十五行，谁当其根。兼我灭后，此界众生，入菩萨乘，求无上道，何方便门，得易成就。据此明文，灼然是言入门方便，何曾指为究竟真实哉。及文殊承命拣选，亦云：归元性无二，方便有多门。圣性无不通，逆顺皆方便。又云：诚如佛世尊，询我诸方便。于此门无惑，方便易成就。处处皆言方便，何曾指耳根为究竟耶。但诸经方便，皆从耳入，而不明言。若分明指选，独在今经也。则知用根不用识之言，真为弃本逐末者也。且问耳根之所以能闻，以何为本，从何所来耶。夫本以一精明，分成六和合。在耳曰闻，在眼曰见，乃至在身曰触。则知本一心识，如一猕猴，遍映六牕，故有见闻觉知之用。若无内心主人公，则外之眼耳六根，色质顽空，何能闻见哉。经云：如是见性，是心非眼。即可云：如是闻性，是心非眼矣。经云：汝在室中，门能见否。则诸已死，云何无见。试例言之，汝在室中，门能闻否。则诸已死，云何无闻。闻性方便，尚恃识心根本而有。云何偏计色空之根，为入道究竟法耶。岂非弃本逐末之已甚者乎。
○言以即空假中為能觀觀者，此經阿難初請十方如來得成菩提，妙奢摩他，三摩，禪那，最初方便。而如來則先用最初方便之假，七番徵逐，破其妄計。次以真諦一喝，斷其習相。然後次第引掖，開顯奢摩他解，而從假入空之觀成矣。至汝猶未明一切浮塵諸幻化相，當處發生，隨處滅盡，其性真為妙真如性。如是乃至五陰，六入，十二處，十八界，亦復如是。是從空出假，會一切法皆本如來藏，森羅畢現，而三摩觀境成。然後融七大色心，皆性色真空，性空真色，清淨本然，周遍法界。是二觀為方便，得入中道第一義觀。而禪那之請酬，若約破會邐迤，先奢摩，次三摩而論，則同瓔珞次第三觀。若據圓會三如來藏，離即離非，是即非即而論，即大品一心三觀。葢開示行人修法，言不頓彰，事難率爾，必須次第。至妄去真窮，理皆一貫，法必圓融。又非次第，則破惑不盡。非圓融，則妙解不圓。況經在方等，先別後圓，部意尤清。故阿難雖請妙奢摩他之圓融三觀，而至如來為其開示，則阿難仍為示中下，但作次第領解，次第再問。直至當機內解既開，方為遍融一切，同成性藏，以酬阿難最初三觀皆妙之請也。且今經三觀之法，乃十方如來成菩提之正軌，法界眾生出生死之要訣。具縛凡夫妄想紛紜，必仗空慧蕩洗情塵，如金剛王寶劒，直下斬斷命根，寸絲不滯，方得塵淨光生，本真獨露。至此則待對既絕，諸妄消亡，一念不生，名相總滅，元無空觀之名。但眾生向來妄心膠著萬有，賴此妙慧當前，直下空諸行有，假名空觀而已，豈真有一空觀在胸中哉？此中若存一空觀之名，則大有所有，生死正長矣，何能出生死哉？秪如三藏無常，即始自迦羅，終至圓著，如劫火燒須彌大地，蕩盡無餘，況奢摩他真空得力哉？世人偏執耳根方便為真實，良由曾未染指小空耳，豈惟人哉？即上地諸天禪定雖深，無此空慧，故但能伏斷思假，而不能破去諸見，全住輪迴。持戒比丘檢束身口，如擎油鉢，何等艱苦！亦由無此空慧，但能暫轉業報，而見思全在，生死何辭？故知此一空慧，乃四教行人、三世諸佛出世成道之根本，所以今經惟重空如來藏也。雖然，但恐妄心不空耳。心既空已，則任運法法現成，頭頭合道，森羅宛具，名假觀三摩；不有不空，即中道禪那。如鏡垢既去，法爾現像，鏡光明三，不一不異，是圓融三觀，而其實只觀識陰，以顯乎本有一心也。本心之上亦無三觀之假名，十方諸佛因用此妙慧破去諸妄，究竟本心，故歷指自己所歷程途，以昭示來茲，令眾生可依之而遄征，先登道岸，故有三觀之名也。交光不知此妙，乃謂三觀屬在天台，不可依用。夫周行大道，貴賤率由。若眾生安心火宅，則自然不必依行。苟欲競出苦輪，豈有捨此別趨者哉。所謂出必由戶，何莫由斯也。苟謂不可依用，是杜絕法界眾生出生死成菩提妙奢摩他三摩禪那之正路，而使之竟入搆生死入三途之邪道矣。悲乎。且此三觀正道，阿難因不知而請，如來因請而示。必先奢摩，次三摩，後禪那。答其所問，章章明白。如何推與天台一家耶。天台不過依經立字，為法施菩薩而已。況此三觀法門，不獨說於楞嚴會上。瓔珞說三觀，大品明三觀，圓覺說三觀，涅槃亦三觀，寶積說三觀。若乃類通三觀，則道識性般若，菩提大乘身，涅槃三寶德，一一皆三法。舉五十年中所談如來成菩提，眾生出生死，從迷至悟，自淺之深之要法，莫外乎三觀妙慧矣。如何不可依用，如何推在天台耶。若果三觀勿依，不惟絕法界眾生出生死之正道，且顯如來一代時教皆錯談矣。即如來當日由三觀以人寶所之程途，皆錯謬矣。即十方如來由此奢摩三摩禪那以成菩提之菩提，亦未必成矣。(靈耀)幸遇佛乘，得伸鑽仰。識雖暗短，志在利人。恐來者不知謗法墮苦，略一辯明。非苟執偏私，妄陳是否。倘有偏斯，天龍譴責。