楞严经观心定解大纲

为二初释经题二释译人经题中先释本题次释别名总题例有五重今作四番解释一标章二解释三引证四生起

这部经用人和法来命名，以如来藏、妙真如性作为本体，以楞严妙定作为宗旨，以断除贪爱、远离尘染作为作用，以方等教法被开显成醍醐作为教相。

二、解释经文。分两部分：一、解释经名，二、解释译者。解释经名中，先解释本经的题目，再解释别名。总题目按照惯例有五重，现在分四番来解释：一、标出章节，二、解释，三、引用证明，四、说明生起的次第。

第一、标出章节：这部经以人和法作为名称，以如来藏妙真如性为体，以楞严妙定为宗，以断除爱欲远离尘染为用，以方等教法被开显成醍醐为教相。

接下来解释通名。经这个字，有法、常两个意思。依照这个言说来显示性和相，让众生产生理解，所以称为法。一切佛都同样这样说，所以称为常。有翻译的、没有翻译的，详细情况都像《妙玄》里说的。解释名称完毕。

二、辨明经体：这部经以如来藏妙真如性为体。如果根据经题来看，是以大佛顶为体。因为小乘经有三个法印，大乘只有一个法印，印就是体。小乘说明生死和涅槃不同，生死中以无常为第一个印，无我为最后一个印。这两个印印在生死涅槃上，只用了一个寂灭印，所以需要三个。有这三个法，就知道是佛说的，修习它能得道。没有三法印，就是魔说的，所以以三法为体。大乘中生死就是涅槃，涅槃就是生死，没有两个也没有分别，只是一个实相，叫实相印。《无量义经》说：无相不相，不相无相，名叫实相。解释是：无相，是没有生死的相；不相，是不涅槃的相。又说：不相无相，是连涅槃的相也没有，也没有相。现在这个大佛顶，是由于证得这个实相的道理，成就无见顶相，是三十二相中的一相。追究它的体，就是实相法身，所以特别叫大佛顶。这个体虽然众生本来就具备，但只有佛证得。《妙玄》说：现在取佛所见的，作为这部经的正体。不正是这样吗？而又取如来藏性，是因为文意所归，一部经的重点谈论，就是题目中大佛顶的含义，所以标为体。什么叫文意所归？经中说明各种三摩提的文中说：一切浮尘各种幻化相，当场出生，随处灭尽。幻妄称为相，其性真是妙觉明体。这样乃至五阴六入，从十二处到十八界，因缘和合，虚妄有生；因缘别离，虚妄名灭。完全不能知道生灭去来，本来如来藏常住妙明不动周圆妙真如性。这段文才出现如来藏性的名称。然而世尊说它，绝不是随便的，必定经过三番进退，然后才说明它的道理。行是进的意思，是进明圆教。什么叫否？是覆盖圆用别。什么叫三番进退？经在七处征心之后，阿难怀疑心没有体。那时世尊开示阿难和大众，想让心入无生法忍。在师子座上摩阿难头顶告诉他：如来常说诸法所生，唯心所现。一切因果，世界微尘，因心成体。这是第一番开示唯心，是进明圆教。然而想让阿难认识取他的心，必须先拨去前尘，单独显示见性。所以有前尘自暗，见何亏损的话。乃至说：灯能显色，这样见的是眼不是灯。眼能显色，这样见性是心不是眼。初卷末有性心失真，认物为己的责备。匿王章说：你的脸虽然皱了，而这个见精，性未曾皱。皱的是变，不皱的不是变。变者受灭，那不变的，本来没有生灭。像上面这些经文，是第一番拣妄明真，是圆教的否。因为不明白唯心，圆宗就不立。不拣除妄缘，真心就不显。所以在客尘之间选择，频繁地辩论主空，是有原因的。最初说明诸法唯心，那么诸法皆常，难道不是圆吗？其次主客对分，生灭与不生灭，显然两条路，难道不是别吗？而说楞严纯粹说明圆教，不也荒谬吗？用别作为入圆的方便，经中称最初方便，意思就在这里。其次阿难又执着见闻不生灭的，就是真性。佛追问颠倒在哪里，茫然不知。佛发慈悲，发出海潮音，遍告同会大众说：色心诸缘，以及心所使，诸所缘法，唯心所现。你的身你的心，都是妙明真精妙心中所现物。这是指正报唯一真心。又说：色身外到山河虚空大地，都是妙明真心中物。这是兼指依报唯一真心。经中立譬喻结责说：譬如澄清百千大海，抛弃它只认一个浮沤体，看作全潮，穷尽瀛渤。你们就是迷中倍人，如来说为可怜愍者。像上面这些经文，是第二番进明唯心。前面第一番只是立宗，现在第二番畅明圆旨。然而阿难自己呈上所悟，又以缘心允许所瞻仰，所以佛以指月主客为喻，重新就见性显示说：明还日轮，暗还黑

接下来解释“经”这个通名。“经”有“法”和“常”两个意思。按照这个说法，用语言文字来说明事物的本性和表象，让人产生理解，所以叫“法”；一切佛都同样这样讲说，所以叫“常”。至于有没有对应的翻译，详细情况都像《妙玄》里说的那样。解释名称的部分到此结束。

第二、辨明经的体。这部经以如来藏妙真如性为体。如果根据经题来说，就是以大佛顶为体。因为小乘经有三个法印，大乘只有一个法印，印就是体。小乘说明生死和涅槃不同，生死中以无常为第一印，无我为最后印，这两个印印定生死，涅槃只用一寂灭印，所以需要三个。有这三种法，就知道是佛说的，修了能得道；没有三法印，就是魔说。所以以三法为体。大乘讲生死就是涅槃，涅槃就是生死，没有二也没有别，只是一个实相，名叫实相印。《无量义经》说：无相不相，不相无相，名为实相。解释说：无相，就是没有生死的相；不相，就是没有涅槃的相；又说“不相无相”，就是连涅槃相也没有相。现在这个大佛顶，是由于证得这实相之理，成就无见顶相，是三十二相中的一相。追究它的体，就是实相法身，所以特别名叫大佛顶。这个体虽然众生本来就有，但只有佛证得。《妙玄》说：现在取佛所见的作为这部经的正体，不正是这样吗？而又取如来藏性为体，是因为文意所归，也是一经所盛谈的，就是题中大佛顶的意思，所以标为体。什么叫文意所归？经中说明诸三摩提的文说：一切浮尘诸幻化相，当处出生，随处灭尽，幻妄称相，其性真为妙觉明体。如是乃至五阴、六入，从十二处至十八界，因缘和合，虚妄有生；因缘别离，虚妄名灭。殊不能知生灭去来，本如来藏，常住妙明，不动周圆，妙真如性。这段文才出现如来藏性的名称。然而世尊说这话，绝不是随便说的，必定经过三番进否，然后才明其义。什么叫进？就是进明圆教。什么叫否？就是覆圆用别。什么叫三番进否？经中在七处征心之后，阿难疑心没有体，那时世尊开示阿难及诸大众，想令心入无生法忍，在师子座摩阿难顶而告诉他说：如来常说诸法所生，唯心所现，一切因果世界微尘，因心成体。这是第一番开示唯心，是进明圆教。然而想让阿难识取他的心，必须先拨去前尘，独显见性，所以有“前尘自暗，见何亏损”的话，乃至说“灯能显色，如是见者是眼非灯；眼能显色，如是见性是心非眼”。初卷末有“性心失真，认物为己”的责备。匿王章说：汝面虽皱，而此见精性未曾皱。皱者为变，不皱非变；变者受灭，彼不变者元无生灭。如上经文，是第一番拣妄明真，为圆教之否。因为不明唯心，圆宗就不立；不拣妄缘，真心就不显。所以在客尘之间选择，频繁地作主空的辩论，实在是有原因的。初明诸法唯心，则诸法皆常，难道不是圆吗？其次主客对分，生灭与不生灭迥然二途，难道不是别吗？而说楞严纯明圆教，不也荒谬吗？用别作为入圆的方便，经称最初方便，意思就在这里。其次阿难又执见闻不生灭者就是真性，佛征问颠倒所在，他茫然不知。佛兴慈悲，发海潮音，遍告同会：色心诸缘及心所使诸所缘法，唯心所现。汝身汝心，皆是妙明真精妙心中所现物。这是指正报唯一真心。又说：色身外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物。这是兼指依报唯一真心。经中立譬喻结责说：譬如澄清百千大海，弃之唯认一浮沤体，目为全潮，穷尽瀛渤，汝等即是迷中倍人，如来说为可怜愍者。如上经文，是第二番进明唯心。前第一番只是立宗，现在第二番畅明圆旨。然而阿难自呈所悟，又以缘心允所瞻仰，所以佛以指月主客为喻，重新就见性显说：明还日轮，暗还黑月，通还户牖，壅还墙宇，缘还分别，顽虚还空，郁𡋯还尘，清明还霁。汝见八种见精明性，当欲谁还？诸可还者，自然非汝；不汝还者，非汝而谁？后文又说：物类自有差别，见性无殊。又说：若不见吾不见之地，自然非物，云何非汝？像前面经中所说，若依若正，皆是妙明真心中物；现在又拣去物类，独显真见。这是第二番覆圆说别。因为不重明唯心，圆旨就不畅；不退明见性，妄缘就不除。所以是圆教之否，希望阿难疑团豁然，由方便而得入圆宗。阿难又疑见有舒缩，佛斥责说：一切众生从无始来，迷己为物，失于本心，为物所转，是故于中观大观小。若能转物，则同如来，身心圆明，不动道场，于一毫端遍能含受十方世界。这是第三番进明圆理。前二番进明圆理则论唯心，退明别教则论见性；现在第三番只就见性结归圆理。又前论唯心尚通于因，现在毛吞芥纳直就果德开示。乃至后文说：此见及缘，元是菩提妙净明体，云何于中有是非是？也是就见性以归圆。其次阿难又以自然因缘为问，如来一一逐破，乃至说：见明之时，见非是明；见暗之时，见非是暗；见空之时，见非是空；见塞之时，见非是塞。如经所说，见性离外尘，很明白了。又说：见见之时，见非是见，见犹离见，见不能及。如经所说，见性离内根，很明白了。这是第三番退明别教。前面说此见及缘元是菩提，难道不是圆教？其次根尘明暗空塞皆非见性，难道不是别教？更示同别二种妄见，都是圆教之否。因为不三示圆理，佛境就不现；不严拣妄见，伪根就不除。嗣后经文又破和合非和合，以竟三番进否之局。三番之后，方才结归如来藏性，明诸三摩提。为什么呢？前三番用别，意在三番进圆。圆宗大旨在明唯心，心体遍圆含十方界，就是如来藏性。藏以含藏为义，必先知心量，而后及于藏性，方表其名。结归的次第就是这样。后七常住名中称空如来藏，圆通章说立大圆镜空如来藏，难道不是文旨所归吗？什么叫一经盛谈？经中在五阴三科文首，虽揭如来藏妙真如性的名称，及后结文只说本非因缘非自然性，意思未全露。迷惑的人还说虽有藏名，未见所藏之法，因此以中道了义为请。如来方才会通地水火风、无边虚空、明了之见、分别之识，无不是性德，这是示性具之法。因为达惟心了体具的人，就知道圆旨。前二卷盛明唯心，至三卷方明性具，这样则唯心为性具之门，性具乃唯心之旨。性具既彰，如来藏显。当机至此始悟一即一切，心体遍含，乃有“消我亿劫颠倒想，不历僧祇获法身”的偈。这是从圆教得悟，其旨很明白了。然而性具诸法，具无具相，所以满慈示为迷惑，立水火相陵之难、空地俱遍之疑。如来因此又说妙觉明心先非水火，广明如来藏理，而说本妙圆心俱非十界，这是即空之义；元明心妙俱即十界，这是即假之旨；妙明心元离即离非、是即非即，这是即中之道。至此则如来藏理究竟彰显，圆解开发殆无余疑，圆行圆证实在基于此。唉，世人的迷惑很久了。如第三卷中广明性具以彰藏义，古今解者还说性中定无水火，循发似异，故性受七大之名。这位法师不达性具，见后文有“观性元真，惟妙觉明，妙觉明心先非水火”的话，就以第四卷的意思解第三卷的文，不知七大只是一个藏性，性中具七，明文了然。举一全该，一切也是这样，这是自性一多互容之妙。不然，何以名如来藏呢？又第四卷中说妙觉明心先非水火，云何复问不相容者？这段文不是说性中先无水火，后起水火。应知“先”字与“复”字对看，说妙心已非水火，岂应复问不相容者？因为即水非水，即火非火，故称妙心。解者迷惑说：先在性时，虽有性水性火，而无相水相火，故无陵灭。若说性中总无水火，就违性具之旨。这位法师说性中必具水火，乃以第三卷的意思解第四卷的文。当知性具水火，即非水火，所以古人说具无具相，全体即空。假使这妙性有一法可得，何以称空如来藏呢？现在解的人例引宝积三如来藏用来释楞严，然而考今经只有空如来藏，没有其余二名。但立一名，其义也足。空即真谛，藏即俗谛，如来即是中道，此三即一，称空如来藏。宝积非多，今经非少。七卷中说：妙性圆明，离诸名相，本来无有世界众生。九卷中说：精研七趣，皆是昏沉诸有为相，于妙圆明无作本心，皆如空华，元无所著。十卷说：入于如来妙庄严海，圆满菩提，归无所得。都是这个意思。所以一经盛谈，莫过于此。题称大佛顶，是说无相之体遍含法界，不广明如来藏性，岂能显大佛顶之义呢？《妙玄》说：体者，礼也。君父之体尊，臣子之体卑。彼文意指实相为君父，诸法为臣子。当知大佛顶如来藏性之言，是贵极之法。问：孤山以常住真心为体，现在为何不这样？答：心名随缘，性名不变，具足应当以心性为体。现在从体底的解释，举要言之，只说性罢了。又常住之言就是藏义。为什么呢？《妙玄》说：小乘灰断，无如意珠身。据此文就知道如意珠身方名常住。谓果上现十法界身，说法利生，如如意珠王随意雨宝。因中先具此心，也叫常住。这与如来藏性多所含藏而无积聚，有什么不同呢？所以但释藏名，即谈常住。辨体完毕。