仁王般若经疏

各家的注解有所不同，随着流派差异而各有分别，无法全部列举。天台宗的智者在众多经典中阐明了五种要义，现在对这部经也依照这五个方面来分别说明。(第一解释经的名称、第二揭示经的体性、第三阐明经的宗旨、第四辨明经的功用、第五论述经的教相)。标举经的名称、显示名称所指向的体性、阐明其纲领宗旨、辨明其作用功能、论述其教法特征，这样一部经的大意就基本概括了。详细的解释可参考《法华经》开头的部分，这里只作简要说明。

问：这部经属于五部般若还是八部般若中的哪一类？答：五部般若就像这部经所说的，八部般若则包括《大品般若经》、《小品般若经》、《光赞般若经》、《放光般若经》、《文殊问般若经》、《金刚般若经》、《道行般若经》、《天王问般若经》。这部《仁王问般若经》归属于《天王问般若经》的体系。因为人王同样具备天王的特质，所以可知本经为《天王问般若经》所统摄。

第二是说明这部经的根本宗旨。它以五忍和十地作为核心，所以后文说“五忍是菩萨法”，详细列出五忍之后，结尾总结说“这叫做诸佛菩萨修般若波罗蜜”，由此可知通过修习般若智慧能够证得五忍。一切佛菩萨没有不是通过这五忍而成就圣果的，所以确定五忍和十地就是本经的根本宗旨。关于五忍的详细含义，后文会有具体解释。

第三，说明本经宗旨。想要讲解或读诵经典，首先必须明白其核心要义。这部经以无生正观为宗旨，超越有和无两种片面见解，假借言语说明中道真义。所以后文说：“般若智慧没有知见、不造作不领受、不生起不消灭，因为般若本是不可思议的。”所谓不生不灭，正是中道的另一种说法，是不可思议的寂灭境界的别称，也叫做佛性，这就是十方诸佛之母。所谓“一大事因缘”，指的就是这个真理。

问：宗和体有什么差别？ 答：一切现象本来就是寂灭状态，哪有什么宗和体呢？现在为了随顺众生因缘而开示，在无法命名、没有形相之中，暂时用名称和相状来说明，才区分出差异。如果从相通的角度说，宗也就是体、体也就是宗。现在从区别的角度说，用车轮的轮辐比喻宗，用车轮中心的空处比喻体，宗如同纲领，体如同细目。意思是就像抖皮衣要抓住衣领，撒网要提起总绳，皮衣和渔网的实体——那些细密部分自然就会展开。宗与体的区别，道理就是这样。

第四是说明这部经的作用。此经以外护和内护两种守护作为功用。所谓内护，就像后文所说：“为诸菩萨宣说守护佛果的因缘、守护十地修行的因缘。”所谓外护，就像后文所说：“我今日为你们宣说守护国土的因缘”，使得国家疆土获得安宁，七种灾难以不起、灾祸不产生，万千百姓平安喜乐，这就称为外护。

第五部分：说明教法的特征。想要弘扬正法，必须认清教法的偏颇与圆满，才能透彻领悟所传承的教义。若要详细说明教法特征，各部经典有所不同，具体可参考《法华玄义》的解释，这里只简要说明。

江东诸位法师将教法分为三种：第一是顿教，指佛陀初成道时直接宣说的深奥真理；第二是渐教，指由浅入深逐步引导的教法；第三是无方不定教，指深浅内容不固定的随机教化。但在渐教中又有两种说法：一种认为渐教分四个时期，本经属于第二时期所说，属于大乘法门；另一种认为渐教分五个时期，本经是第二时期所说，属于三乘共通的教法。两位法师都认为《般若经》是第二时期所说，所以《大品般若经》提到"见第二法轮转"。

现在认为并非如此。如果因为《大品般若经》相对初转法轮而说是第二时期，那么《法华经·譬喻品》说"昔于波罗奈说初转法轮，今日宣说最殊胜法门"，相对于初转法轮，也应该算是第二时期教法。《涅槃经》也说"昔于波罗奈说初转法轮，今于拘尸那城宣说大涅槃"，相对初转法轮，也应属第二时期。后世学者应当自行深入研究，不可盲目沿袭旧说。

此外十地论师用四宗五宗来区分佛教教法，这里不再赘述。现在依据菩提流支的判教方式，直接采用半满二分法：小乘教法称为半字教，属于声闻藏；大乘教法称为满字教，属于菩萨藏。查阅诸多经论，这个说法最为恰当。

所谓小乘半教：其理论核心只讲人空法空，所述因果限于有作四谛。这样的教法未能完全体现宗旨，言语未能穷尽义理，契合小根器众生，成就较小修行功德，有所缺漏，所以称为"半"，因此说小乘属于声闻藏。大乘满字教：其理论达到究竟，以平等无得、正观不二为宗旨，所述因果则是无作四谛。这样的教法完全契合大乘宗旨，言语圆满透彻，契合大根器众生，成就广大修行功德，具足无缺，所以称为"满"，因此说大乘属于菩萨藏。

本经在二藏之中，属于大乘满字菩萨藏所摄，所以经中说"修行独一大乘法门，三贤十圣安住于无生法忍，唯佛一人居于清净国土"，因此判定本经属于大乘满教之菩萨藏。

接下来讲解经文内容。其实诸佛所说的经典原本并没有章节段落之分，最早是由道安法师将经文划分为三个部分：第一是序说、第二是正说、第三是流通说。所谓序说，就是阐述缘起，说明讲说这部经的缘由。正说则是不偏不倚地阐释教法的核心宗旨。流通的含义是：流指传播宣扬，通指畅通无阻，目的是让佛法的声音远播而没有阻碍。之所以要设立这三个部分，是为了说明圣贤宣说教法必然有其因缘——首先通过序说阐明缘起，待机缘成熟便展开正说；而圣人怀着无限慈悲，众生受教化的因缘无穷无尽，不仅为了利益当时的人，更希望流传后世，所以有了第三流通分。不过这三部分并非截然分离，三者实则融贯统一：序说即蕴含正说，乃至流通分也具足序说的特质，就像三宝的道理——虽分三而实为一，虽为一而显现为三。

就本文结构而言，本经共八品，可分为三段：第一〈序品〉就是序分；第二从〈观空品〉开始的六品属于正说分；第三以〈嘱累品〉一品作为流通分。若根据经文内容判断，〈受持品〉末尾"佛告月光"以下内容已属付嘱部分。但前品主要付嘱如何避免七难，后品则付嘱经典教法的次第规范，因此将〈付属品〉立为流通分。

在序品中分为两部分：第一是证信序，第二是发起序。历代注疏家对这两个序言虽然有各种不同解释，现在用四组对应关系来统摄，就能完整涵盖所有含义。第一是证信序与发起序对应，第二是通序与别序对应，第三是如来序与阿难序对应，第四是经前序与经后序对应。阿难亲耳听闻佛语称为证信序，引发正式经文故称发起序，诸经共通具备称为通序，各经缘起不同故称别序，佛陀亲口宣说称为如来序，阿难印证传述称为阿难序，佛说法时自然存在的称为经前序，阿难结集时补充的称为经后序。诸家注疏虽有多番深入剖析，但繁琐不得要领，这里暂且不作讨论，现在先依据经前经后这组对应关系来解释两种序言。

两种序言又各分两类：从开头到"大众佥然而坐"属于经后序。佛陀在世时原本没有这个序言，临近涅槃之际嘱咐阿难："我灭度后结集法藏时，应当安立如此这般内容。"所以称作佛灭度后序。第二段从"尔时十号"以下是说明讲经时机的序言。这是记载讲经当时，以具体事缘开启法席，故称说经时序。现在先解释佛灭度后序。

依照《大智度论》的方法，直接顺着经文解释，不划分具体段落；后世注疏家的说法也不固定，有的分五段，有的分六段。现在根据《金刚仙论》作六点说明：第一"如是"表明可信的相状；第二"我闻"说明阿难秉承佛旨，证明是传述而非自作；第三"一时"指明闻法的时间；第四说明佛陀是教化之主；第五说明处所，表明讲经闻法皆有特定地点；第六列席听众，证明真实不虚。不过这六个要素，不能完全归之于阿难。

我亲自听佛这样说过：

“如是我闻”这句话是专属于阿难尊者的。“一时”以下的文义则有两重属性。若从阿难结集法藏时遵照遗教安置经文的角度看，应归属于经后部分；但就说法现场而言，说法必有时间处所与听众，据此又可归属于经前。这实则是无名相境界中假名施設的“一时”概念，切不可固执己见而引发争论。

关于“如是”的阐释分为两部分：首先是安置“如是”的因缘，其次是“如是”的内涵。安置因缘的说法各有不同，此处依龙树菩萨在《大智论》第二卷中的解释：为何一切经首皆置“如是”？经中记载，佛将入灭时，阿难悲恸欲绝。其堂兄阿泥卢豆提醒：“你身为法藏传承人，不应如凡夫般沉溺悲伤。若有疑问须及时请示。”阿难仍沉浸在哀伤中，阿泥卢豆遂教他提出四个问题：佛灭度后我们应如何修行？以何为师？如何与恶口车匿共住？佛经开头该用什么语句？阿难以此请示佛陀。佛答第一问：应依止正法修四念处。答第二问：以解脱戒经为师。答第三问：对车匿当行梵法调伏。答第四问：我经三僧祇劫所集法藏，经首应安“如是”等语，三世诸佛皆是如此宣说。

其次阐释“如是”的内涵。“如是”是表信顺之辞。佛法如海，信为能入之门，智为渡海之舟。所谓“如是”，正是信心的体现。有信之人会说“此事确实如此”，这是信的表现；无信之人则言“此事并非如此”，这是不信之相。故经首标举“如是”。僧肇大师亦云：“‘如是’者，实为信顺之辞。信则所言之理顺畅，顺则师承之道成就。经法无论丰约，非信不传。此言‘如是’，正是彰显信心。”再者，“如是”有真实不虚之义。此法本无依无得、离诸戏论，究竟清净、真实可信，故称“如是”。

“我闻”者，因佛敕令阿难传出法藏时，当言“我从佛处亲闻”，唯恐世人因轻视阿难而废弃正道。我与无我之性本无二致，为随顺世俗故说“我”而已。“闻”亦如是，耳根、声尘与耳识三处和合无间，实无有闻。今言“我闻”，乃是不闻而闻的妙用。

问：阿难是在佛陀成道那夜出生的，二十五岁才开始侍奉佛陀。佛陀自成道以来所说的法非常多，当时阿难并不在场，但经文开头都写着"我闻"，这是什么道理呢？

答：《报恩经》第六卷详细记载了阿难向佛陀请求的几个愿望，其中就有"未曾听闻的经文祈请佛陀重新宣说"，所以这些都是阿难亲自承佛传授的。《释论》第二卷记载，阿难自己说过偈子："佛初说法时，尔时我不见，如是展转闻，佛在波罗奈，佛为五比丘，初开甘露门，说四真谛法。"这说明是佛陀重新为他宣说，所以称为展转听闻。《菩萨处胎经》记载："佛陀在双树林间已入金棺，又起身伸出金手问阿难：'自我成道以来为诸菩萨说大乘方等经，你都知道吗？'阿难回答：'只有佛陀您才知道。'又问：'我昔日升忉利天为母亲说法，你知道吗？'答曰：'不知。'又问：'我曾在龙宫为诸龙说法，你知道吗？'答曰：'不知。'又问：'我往昔在胎中转妙法轮，你知道吗？'答曰：'不知。'这样一一问完后，佛陀告诉阿难：'你现在仔细听，我当为你一一解说。'如来的口密一时全部传授，阿难得佛觉三昧，一时全部领受。"阿难得佛觉三昧的记载出自《舍利弗问经》："阿难修悟不忘禅，宿世修习总持，得佛觉三昧。"

如果依照《金刚仙论》的说法，阿难有三种：一是大乘阿难，即阿难海，受持大乘法藏；二是中乘阿难，即阿难陀婆罗，受持中乘法藏；三是小乘阿难，即名阿难贤，受持小乘法藏。现在这部经义理玄妙、相状寂灭，因行圆满、果德具足，广大如同法界、究竟如同虚空，所以是由大乘阿难——阿难海来说"我闻"的。

问：《大智度论》说“一切事物本质都是空无”，为什么还能称为“我”？答：虽然明白万物本质空无，但为了随顺世俗习惯，依照世间通用的语言暂时假名为“我”，所以并没有过错。

那时，世尊住在王舍城。

说到“一时”，指的是佛陀讲说这部经典的时间，就像《涅槃经》记载的是二月十五日一样。这部《仁王般若经》的讲说时间，是在佛陀成道后的第三十年正月初八。“时”可以分为三种：一是“三摩耶时”，指的是较长的时间段；二是“迦罗时”，指的是较短的时间；三是“佉楼时”，指的是不长不短的时间。这里所说的“时”，是指“三摩耶时”。虽然历代法师们对此有过各种深入探讨，但终究难以完全契合本意。如果遵循龙树菩萨的治学风格，就应当破除对“一时”概念的执着，指出所谓“一时”其实就是指“三摩耶时”。

“佛”这个词，在佛的国度语言中称为“佛陀”，中文意思是“觉者”。因为他自己已经彻底觉悟，又能帮助他人觉悟，所以被称为“佛”。《大智度论》中说：“佛陀是外国语的音译，中文意思是智者，指能够知晓过去、现在、未来三世一切众生数量及非众生境界的觉悟者。”

关于“住王舍城”这个说法，可以从三个方面来理解：首先是“住”的含义，其次是“王舍城”的来历，第三是“耆阇崛山”的意义。

所谓“住”，可分为三种境界：天住、梵住和圣住。居住在六欲天称为天住；初禅天以上称为梵住；声闻、缘觉、菩萨三乘圣者的境界称为圣住。在这三种住中，佛陀多数时候安住于圣住。还可以细分为八种住：一是天住，指安住于四禅境界；二是梵住，指安住于慈悲喜舍四无量心；三是威仪住，指安住于行住坐卧四威仪中；四是圣住，指安住于空、无相、无作三解脱门；五是寿命住，指安住于戒、定、慧、解脱、解脱知见这五分法身；六是依止住，指暂时居住在王舍城的耆阇崛山；七是教化住，指在古印度十六大国中巡回教化；八是佛住，指安住于究竟的真理第一义谛。这里所说的“住”，短暂停留叫做“在”，长期安居叫做“住”，也可以理解为经过某地并暂时停留就称为“住”。

“王舍城”在外国语言中称为“摩诃悦祇伽罗”。“摩诃”是“大”的意思，“悦祇”这里指“王舍”，“伽罗”就是“城”。摩伽陀国境内有十二座大城，“摩伽陀”这个名字的意思是“持有甘露的地方”。这十二座城分别是：一区祇尼大城、二富楼那跋檀大城、三阿监车多罗大城、四弗迦罗婆大城、五王舍大城、六舍婆提大城、七婆罗捺大城、八迦毗罗婆大城、九瞻婆城、十婆翅多城、十一𤘽晱弥城、十二鸠楼城。在这十二座城中，佛陀很少居住后六座城；在前六座城中，佛陀不住前四座城，多数时间居住在最后两座城。而在这两座城中，又多数时间住在王舍城，这是为了报答法身恩德的缘故；较少住在舍婆提城，这是为了报答生身恩德的缘故。

为什么叫“王舍城”呢？因为这座城是由四大天王共同建造的，城中居住过很多国王。佛陀是法轮王，根据多数国王居住过这个特点来命名，所以称为“王舍城”。另外还有个传说：摩伽陀国王生下一个儿子，这个孩子有一个头、两张脸、四只手。当时人们认为这是不祥之兆，国王就把孩子的身体和头撕裂后抛弃在荒野。有个叫梨罗的罗刹女鬼把孩子的身体重新拼接起来，用自己的乳汁喂养他。孩子长大后，拥有巨大的力量和权势，吞并了许多国家，俘虏了八万四千个国王，把他们安置在五座山中，并建立城池进行统治。因为这里是众多国王居住过的地方，所以称为“王舍城”。关于这座城的来历还有其他各种传说，这里就不一一详细叙述了。

灵鹫山中。

这座耆闍崛山位于王舍城。王舍城有六处修行场所：第一是竹园精舍，建在平地上，由迦园陀长者建造，距离城西北三十里；第二是少力独上山精舍；第三是七叶穴山精舍；第四是四天王穴山精舍；第五是蛇穴精舍；第六就是耆闍崛山精舍。这个名称翻译过来叫鹫头山——“耆闍”指鹫鸟，“崛”是头部，因为这座山顶的形状像鹫鸟，王舍城的居民看到它形似鹫鸟，所以就流传下来鹫头山这个名字。另外，王舍城南边有很多弃置遗体的树林，鸟兽常来觅食，聚集了大量鹫鸟，因此称为鹫头山。所谓五山是指：东方象头山、南方马头山、西方羊头山、北方狮子头山，以及中央的鹫头山。

与八百万亿修行者和已证果者一同集会，这些大比丘众都是已成就阿罗汉圣果的修行人。

与这些大比丘众，是第六部分列举的共同听法者。所有佛经开头列举听众，不外乎四种类型：一是影响众，二是结缘众，三是发起众，四是当机众。第一影响众，就像分身诸佛来听法。第二结缘众，在此次法会中未能开悟，却种下来世得度的因缘，称为结缘众。第三发起众，指法身菩萨互相启发彰显义理。第四当机众，指讲经时直接获得证悟的听众。这部经是这样安排，其他经典也都类似。

在共同听法者中分为两部分：首先分别列举各类听众，其次是总结说明。在分别列举中，听众虽有十二类，大致可分为三种：前十类属于我们这个世界的大众，第十一类是他方世界来的大众，第十二类是化现的大众。在前十类大众中，若按重要程度排列，应当先列菩萨后列声闻。若按修行次第排列，应当先列优婆夷等在家众。现在为什么先列声闻后列菩萨呢？这是因为佛法中有两种道法：一是显现道，二是秘密道。现在按照显现道的规矩，先列声闻。再者菩萨示现烦恼未尽则形象不定，如果列在前面，恐怕世人产生疑惑，所以先列声闻。

在声闻众中分为五段：第一举出大比丘众的名称，第二列举数量，第三说明修行阶位，第四赞叹功德，第五总结说明。"与"是共同的意思。"大"表示殊胜，也指众多。比丘有五种含义，如《大智度论》所说：一称为乞士，二称为破烦恼，三称为比丘名号，四受戒后称为比丘，五称为怖魔。乞士，指以清净方式维持生命，如舍利弗的因缘故事所说。破恶，比指恶，丘指能，能够破除恶业所以称为比丘。第三比丘名号，如同胡汉各地各有称呼，所以称为比丘。第四受戒后，称为比丘。第五比指能，丘指怖，能够使魔军怖畏所以称为比丘。比丘不止一人，所以又称为众。

八百万亿以下，是第二部分列举数量。有学无学皆阿罗汉以下，是第三部分说明修行阶位。阿罗汉有三重含义：第一阿罗汉名为应供，第二阿罗汉名为不生，第三阿楼佉名为杀贼。所有弟子每人都具备这三重含义。下面三果圣人为什么也都称为罗汉？同样分别具有三重含义，这是举其殊胜功德来赞叹。

有所造作的功德与无所造作的功德。

在讲完有为功德之后，这是第四段赞叹功德的经文。所谓有为功德和无为功德：有为是指智慧方面的德行，无为是指断除烦恼的德行。如果从境界上来说，道谛属于有为，灭谛属于无为。布施修行所建立的功劳叫做功，这些功德最终回归自身叫做德，所以合称为功德。

无学十种智慧、有学八种智慧、有学六种智慧、三种根基、十六种心念修行。

无学十智指的是：四谛法智、比智、等智、他心智、尽智、无生智，这要到证得第四果位时才完全具备。有学八智是指那含果位的人，除去尽智与无生智，具备其余八种智慧。所谓有学六智，是说须陀洹与斯陀含这两种修行者，因尽智与无生智属于无学境界故不具足；又因未得根本禅定而缺少他心智；等智是过去已具非初证故也不计入。也可说须陀洹具六智，因等智不是断除烦恼的根本智慧故排除在外。

三根指的是：第一未智根，处于见道位，尚未反复决断；第二已智根，处于修道位，已进行反复决断；第三无智根，处于无学道，不再追求更高智慧。三藏法师说：一是自性根，本属凡夫；二是引取根，从十信到十地；三是得果根，达到佛地。若依照《大品经论》，未知欲知根在见道位集合九种无漏根构成其体性；已知根在修道位增进九根构成其体性；具知根在无学道增进九根构成其体性。

十六心行若完整表述应为"十六心十六行"，经文用词精妙，以十六心统摄二者。依小乘教义，十六心指：苦法忍、苦法智、苦类忍、苦类智，集法忍、集法智、集类忍、集类智，灭法忍、灭法智、灭类忍、灭类智，道法忍、道法智、道类忍、道类智。十六行则是四谛下各具四行相：苦谛下苦、空、无常、无我；集谛下因、集、缘、生；灭谛下灭、尽、妙、离；道谛下道、正、迹、乘，亦称十六谛。

另解：断见道惑的十六心即八忍八智。若依三藏法师所立十六心，则是三十心合为四阶，登地有十心，加上金刚心与佛地，共成十六心。

法的假象虚实观照、感受的假象虚实观照、名称的假象虚实观照。

说到“法假观”，五蕴等种种现象，就称为法假。五蕴和合形成众生，这叫作受假。给前两种假相安立名称，就是名假。没有独立实体而依靠其他条件存在，所以称为假。“法假虚实观”是通过相互对照来理解——法假是实在的，受假与名假是虚妄的，因此称为法假虚实观。“名假虚实观”则指名假是虚妄的，法假与受假是实在的，所以称作虚实观。三藏法师依据三性来解释：法假对应真实性，受假对应依他性，名假对应分别性。真实法体为破除世俗认知而权且施设假名，受假是依他起心识领纳外境，名假即所有名称概念，这与《大品般若经》的宗旨相契合。每个假相都称作虚实观，是因为执着则成虚妄，放下执着则见真实。“观”即观察通达之义。若依正观阐明假相，则不如此分别。因缘所生之法当下即是空、即是假、即是中，所谓假名，本是寂灭无所得的称谓。

通过三种空性的观照法门、四种真理、十二因缘的修行，成就了无量的功德。

所谓三空，就是空、无相、无作。空去二十五种存在境界，称为空解脱门。消除十种表象执着，称为无相解脱门。对二十五种存在不起愿求，称为无作解脱门。这也称为三三昧，又叫三解脱门。这两类法门有何区别？三三昧涵盖有漏与无漏，三解脱门则完全属于无漏境界。

三藏法师说：三种假名空性称为三空，三空即是三种无自性的真理。另一种解释是：十八空属于空门，破除男女等表象执着属于无相门，不从中起愿求属于无作门。

关于四圣谛，分为有作与无作两种。小乘修行者，智慧观照尚未圆满，智慧有限，境界未达至妙，故称为有作。大乘修行者，以无分别的真实智慧，观照无表象的真空妙理，境界圆满智慧究竟，称为无作。

现在所要讨论的是有作四圣谛。分段生死的逼迫称为苦，真实不虚故称为谛。业力与烦恼称为集，真实不虚故称为谛。寂静安泊称为灭，真实不虚故称为谛。八正道称为道，真实不虚故称为谛。

问：什么叫做"谛"？答：有人认为以境界为"谛"。如果这样，一切牛马畜生也应该有"谛"了。现在的解释不是这样，以智慧观照真实不虚才叫做"谛"，所以《思益经》说："知道苦本无生起、烦恼没有和合，在究竟寂灭的法中既没有生也没有灭，对一切法都平等看待，用不二的法门证得道果，这才叫做圣谛。"所谓十二因缘，是指过去世二种因、现在世五种果，现在世三种因、未来世二种果，所以称为十二。经文说"无量功德皆成就"之后，是第五部分的总结。

还有八百亿位修行成就的大仙缘觉，他们既不执著断灭也不执著永恒，对苦集灭道四圣谛和十二因缘的真理都已完全证悟。

还有八百万接下来，第二是列出缘觉众，分四部分：首先是举出数目、第二是标明名称、第三是赞叹功德、第四是总结。初说八百万，是举出数目。第二标明名称，有三种区别：首先是大仙缘觉，是指往昔在因位中曾作国王，带着众多宫女到园中游戏完毕，暂时睡卧休息。在未睡之间，见树林精妙、枝叶茂盛，忽然宫女们毁坏衰老。国王当即思惟：我不久也会如此。以这外在境况反观内心，当即成就大辟支佛，所以称为大仙缘觉。第二种是佛去世后，闲居静室结跏趺坐，独自悟道思惟，忽然成就道果，称为独觉辟支佛。第三种是七生须陀洹，凭借前世解脱分的善根，在人天中七次往返受生，不再受第八次生，即成就小辟支佛。三种辟支佛中，第一种最殊胜，从观因缘而证道，所以称为大仙缘觉。非断非常以下，是第三赞叹功德。观十二因缘中过去二因缘成就现在五果，故非断；现在三因缘入未来，故非常。又因从缘生，故非断；生已即灭，故非常。又因缘相续而有，故非断；诸法无自性，故非常。皆成就者，是第四总结。

问：缘觉在没有佛出世的时代，无师自通而觉悟，为什么现在被列为共同听闻佛法的大众呢？ 答：这些大仙人在雪山中通过观察因缘规律而悟道，如今感知如来放光震动大地的殊胜景象，循着光芒前来法会，所以阿难尊者便将他们列为共同闻法的圣众。

第三部分讲菩萨众的内容，分为五个方面：第一是列出数量，第二是标明名号，第三是说明修行阶位，第四是赞叹功德，第五是总结概括。

还有九百万亿位大菩萨，都已成就阿罗汉的真实智慧功德与善巧智慧功德。

九百萬億是列舉數量。九千萬就是九百億。

「菩薩摩訶薩」以下是第二部分標示名稱。「摩訶薩」翻譯為「大道心眾生」，完整應稱作「摩訶菩提薩埵」。這是用意義解釋的翻譯方式。也可稱為「開士」，因為能開啟眾生的覺悟之道。又稱作「道人」，因為是依循真理修行成就之人。

「皆阿羅漢」以下是第三部分說明修行位次。羅漢具備三種涵義，菩薩同樣具備三種涵義，所以菩薩也可稱為羅漢。《大集經》說「修持大法的菩薩可稱為阿羅漢」，《大品般若經》說「聲聞的智慧與解脫境界，都是菩薩證得的無生法忍」。因此經文說「皆阿羅漢」。

「實智功德」以下是第四部分讚歎德行。實智即體證真實的智慧，方便智即善巧運用的智慧。真實中包含方便，方便中體現真實。也可以說：照見空性稱為實智，清淨作用而不執著稱為方便智。功德的意思是：施展功用稱為功，受益自身稱為德。也可以說：不執著功用、不貪戀所得，這才叫做功德。

修行独一的大乘佛法，具备了四种智慧眼、五种神通、三种通达、如来十力、四种无量心、四种无碍辩才、四种摄受众生的方法，以及如金刚般坚固的禅定境界，所有功德都已圆满成就。

修行纯一大乘的人，不掺杂二乘心念称为行独大乘。菩萨又分两种：一是三乘教化的菩萨，二是纯粹大乘的菩萨。这里特别赞叹纯一大乘的菩萨，所以说"行独大乘"。

四眼是指：肉眼、天眼、慧眼、法眼。因为菩萨尚在修行阶位，还未获得佛眼。五神通是指：神足通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通。由于菩萨烦恼尚未断尽，所以除去漏尽通。

三明达是指：一宿命明达、二天眼明达、三漏尽明达。这三者能如实了知自他事的虚妄与真实，所以称为明达。从究竟道理上说，三明达是佛果功德，菩萨随分证得，也可说是仰习佛果功德。

菩萨十力是指：一发心坚固力、二大慈力、三大悲力、四精进力、五禅定力、六智慧力、七不厌生死力、八无生法忍力、九解脱力、十无碍力。

四无量心是指：慈、悲、喜、舍。慈能给予安乐，悲能拔除痛苦，喜能与众生共增胜妙快乐，舍是舍弃烦恼又舍离前面三种心念。

四无碍辩是指：一法无碍辩，认识万法名称实质，为诸法建立名相；二辞无碍辩，通解一切众生六道种种不同地域、种类的语言音声；三乐说无碍辩，自身具有无穷辩才，乐于为众生说法；又善于观察众生乐意听闻的根机，称为乐说辩；四义无碍辩，经中说"无量劫修集语言论典，故得法辩；修集第一义谛，故得义辩。"

四摄法是指：一布施，引导未信众生令生信心；二爱语，引导已信者令其修行；三利行，令修行者获得解脱利益；四同事，菩萨与众生共同从事事业，引导他们证入圣位。

金刚灭定方面，三藏法师说：通于十地都称为金刚，又指证得十地上忍。金刚，也称作首楞严三昧。所谓金刚，能摧毁万物，却不被万物所坏。菩萨以此智慧断除烦恼，不被烦恼所坏。《释论》说三种金刚：如金刚轮，能灭除烦恼；金刚力，能碎身舍利；金刚三昧，即是金刚灭定。

"一切功德皆成就者"，是第五部分的总结。

还有千万亿持守五戒的贤者，他们虽修习阿罗汉道，却已证得菩萨十地境界，以回向心修行，圆满成就戒、定、慧、解脱、解脱知见的五分法身，具足无量无边的功德。

第四段说明持五戒的贤者大众，分为四部分：首先列出数量、其次标明名称、再次赞叹德行、最后总结概括。

开头“千万亿”是说明人数。“五戒贤者”是标明身份。就像提婆波利等人问佛陀：“为何不为我们说四戒或六戒？”佛陀回答：“五戒是天地间的根本法则——在天表现为五星，在地表现为五岳，在人表现为五脏，在阴阳表现为五行，在帝王表现为五帝，在世间表现为五德，在色彩表现为五色，在佛法中就表现为五戒。

不杀生配属东方，东方属木，木主掌仁德，仁德以滋养生命为本义，因此用不杀生配属东方。北方属水，水主掌智慧，智者以不窃取为本义，故用不偷盗配属北方。西方属金，金主掌道义，恪守道义之人岂能行邪淫？故用不邪淫配属西方。南方属火，火主掌礼法，礼法能防范过失，饮酒之人多有失态，故用不饮酒配属南方。中央属土，土主掌信用，妄语之人言语矛盾正是失信表现，故用不妄语配属中央。”

所谓“贤者”，是指调理心性修习正道之人。“者”字是指依此修行的实践者。

“皆行阿罗汉”以下是第三部分赞叹德行。阿罗汉这个称谓具有普遍意义，包含有无生法忍不执着的内涵，同时也指修行趋向阿罗汉果位的人。“十地”是指欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地。“回向”指十种菩萨回向，从救护一切众生离众生相回向，直至第十法界无量回向。回向分为两种：一是下回向，将所修功德施与一切众生；二是上回向，将所有功德回向成就究竟智慧。

“五分法身”是指戒律、禅定、智慧、解脱、解脱知见。凡夫被烦恼系缚，以五蕴和合为身；圣人境界清净高远，以五分法身为本体。

“无量功德”以下是第四部分总结概括。

还有一万五千位持守五戒的清净信女，她们都修持着阿罗汉的德行，在十个修行阶位上都获得圆满成就。无论是初发心时的功德、修行过程中的功德，还是最终证果的功德，乃至三十种修行次第的功德，全都圆满具足。

第五部分再说明清信女众，分为四点：第一是说明数量、第二是标明名相、第三是赞叹功德、第四是总结。开头说"十千"就是说明数量。"清信女"是标明名相。印度称为优婆夷，中文称作清信女，"夷"就是指女性。这些清信女都修行阿罗汉果位和十地境界等，如同前面所说。"始生"指初入某地的发心阶段。"住生"指安住于某地的修行阶段。"终生"指圆满某地的证悟阶段。"三十生"是指十地中每一地都有三个阶段：初入、安住、圆满，十地合计就是三十个修行阶段。"皆成就"是第四点的总结。

还有十亿七贤居士，德行圆满具足。他们修习二十二种禅定法门、十种遍处观、八种除障法门、八种解脱境界、三种智慧、十六种真理观法，通过四谛修行中从四品到一品的次第观修，证得了九十种无生法忍，一切功德皆已成就。

第六段说明七贤居士众，分四部分：先列数目、再标名称、接着赞叹功德、最后总结。第一列数目中提到的“十亿”，是指十千为一万，十万为一亿，百万为十亿。

“七贤居士”以下为第二部分标名称。七贤有两层含义：一是依据小乘佛法，指一五停心观、二别相念处、三总相念处、四煖法、五顶法、六忍法、七世第一法，这些修行能调伏内心顺应道法，故称为贤；二是依据大乘佛法，指初发心人、有相行人、无相行人、方便行、习种性、性种性、道种性，这七种在登地前的阶段调心顺道，称为七贤。“居士”一词，在古印度是指积累财富满亿的在家修行者。

“德行具足”以下是第三部分赞叹功德。赞叹功德分为三层：总说、分说、结释。分说中有六方面赞叹：第一赞叹道品修行。“二十二品”指这些修行者在见道前具足四念处、四正勤、四如意足、五根、五力，合计二十二道品。第二赞叹十一切入。“入”指处所，即青黄赤白、地水火风空处识处十种境界。第三赞叹八胜处，也称八除入：一内有色相外观色少不论美丑、二内有色相外观色多不论美丑、三内无色相外观色少不论美丑、四内无色相外观色多不论美丑、五青、六黄、七赤、八白。第四赞叹八解脱：一内有色相外观色、二内无色相外观色、三观净色、四空处、五识处、六无所有处、七非相处、八灭尽解脱。第五赞叹三慧，指乾慧地称闻慧、四善根称思慧、苦忍以上称修慧。第六赞叹四谛，十六谛如前述。

“四三二一品”是赞叹功德中第三结释，有三重含义：其一指通过四三二一品观修获得九十忍，“四”即四现忍，从下往上数：煖法第四、顶法第三、忍法第二、世第一法第一；“三”指除去前面煖法；“二”指除去前面顶法；“一”指除去前面忍法。四三二一合计十品，观修欲界至非想天九地境界，即成九十忍。其二，“四”指四谛，“三”指三谛，“二”指二谛，“一”指一实谛。所谓得九十忍，是指地前三贤——习种性、性种性、道种性，在这三十心中作下中上三品观修，三十心合计九十品观，称为九十忍。其三按三藏法师解释：“四”指四果，“三”指三果，“二”指二果，“一”指一果。九十忍指从登地以上至成佛共十一个阶位，十一位各有定慧二品合计二十二品。修行此法从二十二品至四三二一合计八十一品，从此法出四禅、四空、灭定共成九十忍。

“一切功德”以下是第四部分总结。

还有万万亿九梵天、三净天、三光天、三梵天、五喜乐天的天人，他们通过禅定获得功德，体悟定中的真味，常享法喜，具足神通，在十八种殊胜修行境地中的功德都已圆满成就。

第七类梵众天，分四部分说明：第一是总体说明数量，第二是分别列出名称数量，第三是赞叹功德，第四是总结。最初以万为单位累计至万万亿，所以说"万万亿"。

"三净"以下是第二部分列数。"三净"指第三禅的三天，即小净天、无量净天、遍净天；"三光"是第二禅的三天，即少光天、无量光天、光音天；"三梵"是初禅的三天，第一梵众天、第二梵辅天、第三大梵天。"五喜乐天"指四禅的九天中，前四天（果实天、小果天、广果天、无相天）不作讨论，只列后五天。五喜乐天即是五净居天，这些天人因喜爱论究义理而得名喜乐，包括无烦天、无热天、善现天、善可见天、色究竟天。

"天定功德"以下是第三赞叹功德。"天定"指果报决定的禅定，即由业报形成的禅定和五蕴；"功德定"指清净的禅定，即清净有漏善法形成的五蕴；"味"指贪着禅定的滋味。"常乐神通"指通过修行获得的神通和果报自然具足的神通两种。

"十八生处功德皆成就"是总结上述四禅共十八重天。

还有无量无数的欲界天众天人，因修行十善业而获得果报，都已成就神通功德。

第八层是欲界六天的众生，分四部分说明：第一是列明数量、第二是列述名称、第三是赞叹德行、第四是总结。

首先说"亿亿"，是指层层重叠的数目。在六欲天之下，第二是列述名号：

第一位是四天王天： - 东方提头赖吒天王，译为持国天王 - 南方毗留勒叉天王，译为增长天王 - 西方毗留博叉天王，译为杂语天王 - 北方毗沙门天王，译为多闻天王

第二位是忉利天，译为戏乐天，又称三十三天。 第三位是炎摩天，译为善分天，也叫善时天。 第四位是兜率陀天，译为知足天。 第五位是化乐天，指能自己变化出快乐器具来自娱。 第六位是他化自在天，指借用他人所化现的五欲乐具而自在享乐，所以称为他化自在。

"十善"以下，第三是赞叹德行。心中不生十恶就是十善，以此能得六天果报，所以说这是十善的果报。

"功德皆成就"以下，第四是总结。

还有十六位大国王，每位国王都率领着一万、两万乃至十万的随从眷属。这些人都能持守五戒十善，具备三归依的功德，对佛法有着清净的信心和行为，德行圆满无缺。

第九类人王大众，也分四部分：第一是列出数量、第二说明眷属、第三赞叹功德、第四总结。开头说的"十六国"，就是列出数量。"各各"以下，是说明眷属。"五戒十善"以下，第三是赞叹功德。

关于三归功德：在佛陀尚未出世时，人们归依的是邪三宝——把诸天邪师当作佛宝，把四韦陀等当作法宝，把外道等当作僧宝；如来出世后才开始归依正三宝。所谓清信行者，是指对四信已经成就，所以称为清信。又因为普遍获得大乘正信，所以名为清信。"具足"的意思，是指对佛法僧戒四信都能随分具足。

还有五道一切众生。

第十列是五道众生。有些是因为佛陀慈悲愿力的加持才能来到这个法会，按理应该列出六道众生。但因为阿修罗道归属于鬼道，所以只列五道。

还有来自其他世界的无量大众。

他方世界的圣众前来听法，这段经文的内容很容易理解。

又有变化显现出十方清净国土，出现百亿庄严法座，化作百亿须弥山般的珍宝莲花。每一座法座前的莲花上，都有无量化身佛陀，有无量菩萨、比丘及八部护法大众。这些圣众各自安坐在珍宝莲台之上，而每朵莲花又承载着无量无边的诸佛国土。

第十二类变化众。这些都是具有不可思议境界的菩萨，所以能够变化十方清净国土及诸佛圣众等来到此地。经文分为三部分：第一说明不可思议之力能变化国土；第二从"有无量"开始，说明不可思议之力能显现诸佛及菩萨；第三从"一一佛各各"起，说明不可思议之力能演说般若。首先说明变化国土：经文所说"十方"，是指东西南北四方与四维方位。"净土"如同西方极乐世界。"百亿"指百亿个日月、百亿座须弥山。

"有無量化佛"以下是第二部分，说明不可思议之力能显现诸佛及菩萨。最后说明八部众：第一刹帝利众、第二沙门众、第三婆罗门众、第四四天王众、第五三十三天众、第六六欲天众、第七魔众、第八梵众。另说龙鬼八部是指：一乾闥婆、二毘舍闍（此二者属提头赖吒天王管辖）；三鸠盘荼、四薜荔多（此二者属毘留勒叉天王管辖）；五龙众、六富单那（此二者属毘留博叉天王管辖）；七夜叉、八罗刹（此二者属毘沙门天王管辖）。

在每一个国土中，佛陀和诸位圣贤聚集说法的场景，都与现在这里的情形没有差别。每一个国土中的每一位佛陀及其法会大众，都在各自演说般若波罗蜜的深妙法门。来自其他世界的圣众、化身而来的菩萨众，以及我们这三界之中的所有众生，共十二类法会大众都前来聚集。他们安坐在历经九劫修持的莲花法座之上，这场法会的场地方圆九百五十里，所有与会大众皆肃穆安然地端坐其中。

每一位佛陀和所有大众各自都在宣说智慧法门，这显示了三种不可思议的殊胜力量能够演说妙法。前面已经分别列举了十二类听法众。此处提到"他方大众"，是十二类听法众中第二部分对各类众生的总结说明。所谓"他方大众"，是总结前面第二类从他方世界来的圣众。"及化众"则是总结前面第三类由神通化现的众生。"此三界中"这句话，是总结前面第一类居住在三界内的此方众生。"十二众"这个说法，是对前面三大类众生的总概括。九劫莲华指的是九层莲花宝座。广九百五十里形容法场广阔，如同当年佛陀在双树林间举办法会时，十二由旬的场地能容纳无数大众；现在这场法会也是如此，虽然场地看似有限，却能容纳极其众多的参与者。大众僉然而坐，是指所有与会者都安静就座聆听佛法。

问：为什么有些天人听不到佛法，而有些三恶道的众生反而能来接受佛法呢？

答：天台宗的智者大师这样解释：在《涅槃经》中提到，对戒律松弛的人还不算真正松懈，对佛法修行懈怠的人才真正是松懈。这可以分成四种情况来分析：有的人重视佛法修行却轻视戒律，有的人严守戒律却懈怠佛法修行，有的人两者都重视，有的人两者都懈怠。那些生为天人的，是因为过去持戒修禅定的缘故，但由于过去没有修习智慧，所以听不到佛法经典。那些从三恶道来接受佛法的，虽然因为破戒而堕入恶道，但由于过去世修习过智慧，所以能被佛法的声音和光明所感召而来。至于两者都重视和两者都懈怠的情况，道理就很清楚了。

那时，具足十种尊号、三明智慧、通达灭谛真理、拥有金刚般智慧的释迦牟尼佛，在年初正月初八这一天，安住于第十地境界，进入大寂静禅定之中。

那时具备十种尊号的世尊，接下来要解释讲说这部经的时节因缘。这段内容分为七个部分：第一是说明如来入三昧定境、第二是放光现瑞、第三是显现宝华、第四是大地震动、第五是大众生起疑问、第六是奏乐赞佛并召集十方众生前来集会、第七是从定中起身。首先说入定部分，关于进入三昧定境。"那时"指的是正当那个时候。"十种尊号"彰显佛陀功德，使众生归依信服。"三明"表示圆满照见过去现在未来三世、精确了知众生根机。"大灭"是赞叹佛陀的断除烦恼之德，表明自身已无束缚，并能解脱他人。"金刚"是赞叹佛陀的智慧功德。再说"那时"，是指即将说法的时刻。"十种尊号"表示佛陀的名声功德远播，让众生归心信奉。"三明"表示洞见众生根器秉性。"大灭"就是指涅槃境界。"金刚"不是指修行过程中的金刚心，而是究竟果位的金刚道种智。"释迦"是能仁的意思。诸佛各自以一种德行彰显名号，比如弥勒称为慈氏，哪尊佛没有慈悲呢？这就是以慈悲为名，称作慈氏。释迦能仁也是如此。

"初年月八日"是说明具体时节。这是在佛陀成道第三十六年正月初八宣讲此经，佛陀成道七年后才讲说其他般若经典。根据各种文献记载，从二十九年到现在，应该是成道后三十六年，佛陀成道时年纪六十六岁才宣说此经。说到"方坐十地"，是指因行圆满才证得佛果，称为方坐十地。这是反过来举述往昔的因位修行，并不是刚开始安住十地。又有说法：这是佛的十地，第一是甚深难知广明智德地、第二是清净身不可思议地、第三是海藏地、第四是神通智德地、第五是明德地、第六是无垢炎光开相地、第七是广胜法界藏明界地、第八是无碍智慧地、第九是无边亿庄严回向能照明地、第十是毗卢遮那智藏地，这些出自《同性经》。

进入大寂灭禅室，如来说法前需要先入定的原因，是为了观察众生根机、审察真理实相所以入定。要说明如来虽然安住寂灭却恒常起用、虽然起用却恒常寂灭，怎么会有入定出定的分别呢？八地以上的菩萨就没有出入定的差别，如来哪里会有入定起定呢？这正是为了示现给世人规范准则，如来说般若法门尚且要入定思惟，更何况其他人怎么能不经过思惟就随意说法呢？

思维所缘处放大光明，遍照三界之中，又从头顶涌现千朵宝莲华。华台升腾直至非想非非想天，光芒也如此遍照，乃至远至他方如恒河沙数的诸佛国土。

经文说到“思缘”，是指最宏大的教法兴起的缘由，需要大智慧来明察，所以称为“思缘”。还有一种解释：“思缘”是指佛陀想要宣说般若法门时，思惟一切法无相的真义。“缘”指的是契入真如、法性的实相之理。

接下来“放大光明”这段，是说明讲经时节的第二部分，即放光示现。“大光明”是显现稀有殊胜之事，让尚未生起信心的人生起信心，让已经生起信心的人得到增长，也是为了帮助众生破除无明的黑暗，获得智慧的光明。光明有两种：一是神通光明，二是智慧光明。为什么要放神通光明呢？因为有缘的众生散布在十方世界，如果不放光召集，他们就不知道演说般若法门的因缘，所以要放神通光明。而为了分别法相、契合众生根器，所以要放智慧光明。

“照三界中”是指光明所遍及的范围。“复顶上莲华”是第三项神力的显现。有的众生见到光明而发起悟道的机缘，有的见到莲华而获得利益，所以示现莲华。“上至非想”是指莲华所到达的最高处。这部经中明确指出了无色界其实是有形色的。光明也是如此，与莲华示现的范围相同。“乃至他方”说明不仅照耀我们这个娑婆世界，也遍及十方世界。“恒河沙佛国”则是表示教化之道互相通达无碍。

这时，无色界天飘下无量无边变化无穷的大香花，香气凝聚如车轮般大小，花瓣层层叠叠如同巍峨的须弥山王，像云彩一样从空中缓缓降下。

当时说到无色界时，有人解释说：无色界虽然没有粗重的物质形态，但还存在细微的物质形态。现在的解释并非如此。真正的色相是超越色与无色的分别，所以称为无色界。色界和欲界的诸天听闻般若法门后，欢喜地散下天花作为供养。这段内容包含三个层次：首先是无色界天散花，其次是色界天散花，第三是欲界六天散花。在无色界散花的部分又包含三个细节：第一是洒下无量的妙香天花，第二是香气如车轮般弥漫，第三是花朵如须弥山般巍峨，如同云彩般缓缓飘落。

十八位梵天王降下百种变幻色彩的鲜花，六欲界的诸天撒下无量缤纷的花朵。在那尊佛的宝座前，自然涌现出九百万亿朵历经无数劫数的莲花，这些莲花层层上升，一直延伸到非想非非想的最高天界。

第二是色界天，降下百种变幻色彩的鲜花；第三是欲界天降花的部分，首先说明有无量无边的花朵，其次说明这些花朵能化生出经历九百亿劫的莲花，最后说明鲜花遍及之处。最初放出光明是为了让众生破除黑暗获得光明，接着显现鲜花是为了让众生通过修行获得果报。

这时大地出现了六种震动。

这时世界大地现出六种震动，是佛陀第四种神通力量撼动大地。为什么要震动大地呢？是为了撼动众生执着得失的心念，让他们领悟无所得的智慧。所谓六种震动是：东方涌起西方沉没、西方涌起东方沉没、南方涌起北方沉没、北方涌起南方沉没、边缘涌起中央沉没、中央涌起边缘沉没。另一种解释是：如《地经》所说，动、涌、震、起、击、吼这六种现象。

那时所有与会大众都心生疑惑，彼此议论道：“四无所畏、十八不共法、”

这时所有在场的大众都共同显出疑惑的神情，这是解说佛经时段的第五个疑问部分。根据经文内容可分为四个段落：第一是大众共同的疑惑；第二是众人互相讨论辨明；第三是陈述疑惑的缘由；第四是说明如来境界的深不可测。

第一段说的"佥然"，就是全都如此的意思。第二段讨论辨明中，"各相谓言"是指互相询问探讨。文中提到四无畏，是为了阐明众人的疑惑之情，先举出佛陀的功德，所以说明四无畏的内容：一是通达一切真理的智慧，二是断尽一切烦恼，三是彻底灭除苦痛的方法，四是解说障碍修行的因缘。这些统称为无畏的原因，如《十住毗婆沙论》所说："因为不畏惧外来的责难，所以称为无畏。"

十八不共法是指：第一身体行为没有过失，第二言语没有过失，第三心念没有过失，第四对众生平等无差别想，第五心始终安住于定境，第六始终不舍慈悲心，第七济度众生的大愿永不减退，第八精进修行永不松懈，第九正念始终分明，第十智慧永不减损，第十一解脱境界圆满，第十二对解脱的认知透彻，第十三身体行为随智慧而行，第十四言语随智慧而行，第十五心意随智慧而行，第十六智慧了知过去世无障碍，第十七智慧了知未来世无障碍，第十八智慧了知现在世无障碍。

具备五眼境界的法身大觉悟者世尊啊！您在过去二十九年中，已为我们大众宣说了《摩诃般若波罗蜜经》《金刚般若波罗蜜经》《天王问般若波罗蜜经》《光赞般若波罗蜜经》。今日如来示现放大光明相，这是预示着怎样的殊胜因缘呢？

关于五眼：如来的一眼就能彻底通达所有道理，为什么还需要这五种眼？因为面对不同境界需要相应智慧，所以有这五种区分。肉眼的作用，是照见从金刚心以下所有现象皆归于空寂。天眼的作用，是照见如来果位第一义谛，称为超越障碍的观照。慧眼的作用，是照见永恒与无常等一切现象的本质空性。法眼的作用，是照见所有因缘所生法的因果规律与事理本质。佛眼的作用，就是究竟圆满地通达一切真理。

所谓法身，是以真实法性为根本，以微妙智慧为体相，所以称为法身。大觉的意思，是指觉悟达到究竟极致，故称为大觉。世尊这个称谓，在梵语中称为"路伽那伽"，汉语译作世尊。"路伽"意为世间，"那伽"意为尊贵。

前文提到"已为我们"等语，这是第三部分叙述疑问的由来。二十九年间已宣说四种般若经典，如今在第三十年正月初八放大光明，与先前有何区别？曾在王舍城灵鹫山说《大品般若》，到舍卫国说《金刚般若》、《天王问般若》，后又返回王舍城灵鹫山说《光赞般若》、《道行般若》，这些在《光赞般若》中都有记载。今日如来放大光明究竟预示何事？这正是表达心中未能决断的疑问。

依照《金刚仙论》记载有八部般若经典，而此经中说明有五部般若。

那时十六位大国王中，舍卫国的君主波斯匿王，名叫月光，他的德行达到了十地境界，实践着六度、三十七道品、四种不坏净信，以宏大的菩萨道法门教化众生。

那时十六大国的段落，第四段说明如来境界深不可测。文字分为两部分：首先是列出波斯匿王的名字；"德行"以下是赞叹他的功德。先解释名字的由来：根据父母取名叫做胜军，因为与如来同日出生，后来成为大雄能击破强敌，凡是征战之处总能获胜，父母就给他取名胜军。第二个月光的称号，是世人对他的尊称。佛陀如同日光，波斯匿王辅助佛陀犹如月光，所以称为月光。

"德行十地"以下，接着说明赞叹其功德。所说的十地，如前文所述。六度是指：一布施，以舍财为功用；二持戒，以防非止恶为要义；三忍辱，以平息嗔恨为功效；四精进，以勤策努力为作用；五禅定，以收摄心神为功德；六智慧，以观照通达为根本。具体解释详见《大智度论》。

三十七道品：包含三四、二五、单七、只八等分类，名称虽有三十七种，实则以十法为根本，就是信、戒、念、定、慧、精进、思惟、除、喜、舍。这十法展开为六类、合并为四类，形成三十七道品。展开六类是指：将信分为两种——信根、信力；戒分为三种——正语、正业、正命；念分为四种——念根、念力、念觉支、正念；精进分为八种——四正勤、精进根、精进力、精进觉支、正精进；定分为八种——四如意足、定根、定力、定觉支、正定；慧分为八种——四念处、慧根、慧力、择法觉支、正见。

四不坏净是指：对佛的信仰、对法的信仰、对僧的信仰、对戒律的信仰坚定不移。"行摩诃衍化"是指月光王所弘扬的大乘佛法。

接着世尊依次询问居士宝盖、法净名等八百人，又询问须菩提、舍利弗等五千人，再询问弥勒、师子吼等上万人，都没有人能够回答。

他们依次提问，是为了请求解答心中的疑惑。从居士宝盖到师子吼等上万位修行者，没有人能够回答。如来放出光明时，众人不知道他将要宣说什么法义——这并非下等修行者所能知晓的境界。如来出定后自会宣说，因此没有立即回答。

这时波斯匿王运用神通力变奏出八万种音乐，十八梵天与六欲界的诸天也同时奏响八万种音乐，妙音震荡三千大千世界，乃至十方如恒河沙数般的佛国净土，只要有缘的众生都能感应显现。从他方佛国前来参与盛会的：南方法戈菩萨带领五百万亿大众，齐赴法会；东方宝柱菩萨率领九百万亿大众，同来赴会；北方虚空性菩萨携百千万亿大众，共临法会；西方善住菩萨与十恒河沙数般无量大众，齐集会中；其余六方菩萨也都如此，各自率领无量眷属前来。诸天音乐同样遍满十方，无量妙音共同回向，以清净法音唤醒如来的圆满智慧。

这时波斯匿王下面，是讲说经文的时序中第六部分，明月光菩萨和各位天众等演奏音乐赞叹佛陀，召集十方大众前来听经。这部分包含三个层次：第一是月光菩萨演奏八万种音乐；第二是二十八梵天以下的诸天演奏音乐赞叹佛陀；第三是他方世界的十方菩萨如云聚集，演奏无量音乐唤醒如来。南方法戈菩萨这样的称号，都是根据各自的特长来彰显名号。进入二禅境界尚且不受声音影响，这里说“唤醒如来”，是表明众生有善根机缘能感召佛陀。

佛陀了知时机已到，洞见众生根器成熟，便从禅定中起身，端坐于莲花师子座上，威仪如同金刚山王般巍然不动。与会大众心生欢喜，各自显现无量神通，无论是地上还是虚空中所有众生，都安然驻留在法会之中。

佛知道时机已到，接下来要说明如来从三昧中起身的部分。所谓"知时"，就是指可以说大乘法的时机成熟。"得众生根"是指了知众生根器已经成熟。"即从定起"说明如来善能通达缘起、洞察众生根机，为了展现大用所以才起身。

如来以三业利益众生：前面说的放光雨华，是身业利益众生；从〈空品〉以下开口说法，是口业利益众生。身口二业不会孤立存在，必然伴随着意业。意业默默加持众生，像大地震动等就是意业利益众生。为了展现口业，所以从定中起身。

"方坐莲华师子座"：莲花象征柔软洁净，为展现奇特相状。"师子座"如《释论》所说："不是真狮子，也不是木石狮子。因为如来是人中狮子，所坐之处无论座榻都称为师子座。"

"如金刚山王"：好比须弥山安立大海之中，不被四面来风动摇，比喻如来智慧安住于法性虚空，不被四种邪师动摇，所以称为金刚山王。

"大众欢喜各各现无量神通"：之前看见如来入定广现神力，大家心中疑惑未解，所以没有欢喜；现在见到如来出定，坐在师子座上将要说法，能解决我们的疑惑、开启我们的理解，因深感庆幸利益所以心生欢喜。

"地及虚空大众而住"：有神通的人停在空中，没有神通的人站在地上。