二谛品第四
将解此品，辩来意者，前之二品别明果因，此显彼依总明二谛。然于上文〈观如来品〉，明实相中略明真俗。此处彼文具明一二，境智文字，如前次也。释品者，题云二谛，一者世谛、二者真谛，二智之境，万行皆宗。空有对明，故云二谛，带数释也。言世谛者，谓有为法，体从缘生，假而非实，故名世谛。言真谛者，实相真如，本性清净，实而非假，故名真谛。经言世俗及以胜义。初世俗者，梵云三佛栗底，此隐显义。护法释云：「世谓隐覆，可毁坏义。俗谓显现，随世流义。如结手巾幻为兔等，相现隐真显俗。」准此应悉，世即俗之俗，具二释故。言胜义者，旧云第一义也。胜谓殊胜，义有二种：一境界名义、二道理名义。真理名义，胜即义也。依他、圆成二智境故，胜智之义，依主释也。谛者实也，事如实事、理如实理，理事不谬，俱名为谛。如《瑜伽》说，谛有二义：一如所说相不舍离义、二由观此故至究竟处，故名为谛。即谛随应二释。依人辩者，《涅槃经》云「上智所知名为胜义，中智所知名为世俗，二智所知皆通空有。」依法辩者，法有胜劣，互相形待而为真俗。总依五法建立四重：一假实二谛，瓶军林等假为世俗，蕴处界等实为胜义。二理事二谛，蕴等事法麁为世俗，四谛道理细为胜义。三浅深二谛，四谛安立浅为世俗，二空真如深为胜义。四诠旨二谛，二空真如带诠世俗，一真法界亡诠胜义。初一唯俗、后一唯真，中间三法亦真亦俗。《唯识》第九《显扬》第六皆广明故。今此经中依境智辩，有无一二至文当悉。品第四者，如文悉矣。释经文者，大分为三：一问答分别、二明佛同说、三闻法获益。就初问答，于中分三：一问答境智、二问答修证、三问答理事。亦得名为二谛不二、文字不二、法门不二，如文悉也。初问境智，文分为二：初波斯匿王问、后如来正答。问中复三：且初第一问谛有无。
经：尔时波斯匿王白佛言：「世尊！胜义谛中有世俗谛不？」
解曰：此问境也。胜义真常而为主故，世俗生灭如客住故，故问胜义中有世谛不。从此第二难智一二。
经：「若言无者，智不应二，若言有者，智不应一。」
解曰：若言无等者，此双难也。若俗无者，智不应二，何故说有真俗二智？若言有者，智不应一，何故真智证解之时无有二也。约人辩者，凡夫迷真，智唯缘俗；二乘理事，定散别缘；地上菩萨实智唯真；五地已前根本证真后得达俗，于真俗谛二智不俱；八地已后乃至诸佛，境虽有二智容俱故。总依此义，随应问者。若言无者，俗智不应见二；若言有者，真智不应照一。牒境难智，有斯异矣。从此第三双结云何。
经：「一二之义，其事云何？」
解曰：一二等者，境一智二、境二智一，双结境智，其事云何。从此第二如来正答。于中分二：初答二谛、后明正智。初二谛中，文分为二：一长行略答、二说偈广明。初中复三：且初第一明昔已问。
经：佛言：「大王！汝于过去龙光王佛法中已问此义。」
解曰：举昔问故。从此第二略答一二。
经：「我今无说，汝今无听，无说无听是即名为一义二义。」
解曰：我今无说等者，如《本记》云「有说有听即是不一，无说无听即是不二，不一不二即是第一义谛。」古释此文，乃有二解。一云：不一即是二谛，一真、二俗。不二即是第一义谛，非真非俗故，名第一义谛。二云：不一即是二谛差别义，不二即是二谛无差别义，非二谛外有第三谛也。今又解云：见有说听，俗故不一；无说听相，真故不二。即相无相，明一二矣。从此第三勅听为说。
经：「汝今谛听，当为汝说。」
解曰：令审听也。从此第二说偈广明。于中分二：且初第一世尊说偈。
经：尔时世尊即说偈言：
解曰：如文悉也。从此第二说偈广明。于中分二：一别明二谛、二结劝正观。初明二谛于中分三：一明二谛体、二对明境智、三喻明俗谛。初二谛中，文复分三：且初第一明二谛体。
经：「无相胜义谛，体非自他作，因缘如幻有，亦非自他作。」
解曰：此下三行上半明真，下半明俗也。无相胜义谛者，明真谛体，无彼十相故云无相。胜智所证，体即真常，故云胜义。体非自他作者，遮我我所也。体非我作，故云非自；非我所作，故云非他。我我所空，非彼作故。因缘如幻有者，明俗谛体。色心之法，种为似因、惑为似缘。或因即缘生诸有为，如幻有故。亦非自他作者，如《大品》云「十二因缘是谁所作？佛言：非佛所作、非菩萨作，乃至非一切人作也」，故缘生法无自他作。又如论说：诸有为法不从自生，故非自作；不从他生，故非他作，如前胜义，是故略云亦非自他作。若具应云亦不共作、不无因作，谓有为法现种熏生，无我我所，如幻有故。从此第二明体有无。
经：「法性本无性，胜义谛空如，诸有幻有法，三假集假有。」
解曰：法性本无性者，诸有为法真实之性，常自寂灭，无相为性。胜义谛空如者，即此法性不生不灭常不变易，故云空如。诸有幻有法者，三有不一，故名诸有。言其体者，蕴等色心名为诸有，以不实故，名幻有也。三假集假有者，由法、受、名三假集故，有而不实，名假有矣。从此第三结明空有。
经：「无无谛实无，寂灭胜义空，诸法因缘有，有无义如是。」
解曰：无无谛实无者，我法俱无，故云无无。实相真无，名谛实无。寂灭胜义空者，惑相永灭，故云寂灭。圣智所谛，结胜空也。诸法因缘有者，明前诸有似因缘，故名为有。有无义如是者，结胜义无；智证之无，结世俗有。幻有之有，义如是也。从此第二对明境智。于中分三：且初第一明体一二。
经：「有无本自二，譬如牛二角，照解见无二，二谛常不即。」
解曰：无有本自二者，明谛体也。俗有真无，故云有无。从本已来性相依持，体非即离，故云自二。譬如牛二角者，谓真俗谛若俗智缘，故见二也。照解见无二者，明其真智离相绝待，证无二也。二谛常不即者，谓由证解无二相也。若真俗有二可相即，真俗谛无二无所即。从此第二明遣一二。
经：「解心见无二，求二不可得，非谓二谛一，一亦不可得。」
解曰：解心见无二者，明智证也。求二不可得者，此遣二也。智现证如，求真俗谛二相别者不可得也。非谓二谛一一亦不可得者，此遣一也。非谓证如无二有一，求其一相亦不可得。从此第三结成一二。
经：「于解常自一，于谛常自二，了达此一二，真入胜义谛。」
解曰：明前问中境智一二。于解常自一者，无分别智于相无相，解常一也。于谛常自二者，于真俗谛，不以解一即无二也。了达此一二者，了达智谛，俗故不一、真故不二。真入胜义谛者，真是智证。胜义谛者，了达智谛无定一二，即真证也。从此第三喻明世谛。于中分二：且初第一喻明世谛。
经：「世谛幻化起，譬如虚空花，如影如毛轮，因缘故幻有。」
解曰：世谛幻化起者，总明有为幻化起也。次下两句别举三喻。譬如虚空花者，喻妄有也，谓计执性，无实体故。言如影者，水镜等影皆托质生，喻依他性，业缘现故。如毛轮者，合明前也。由翳有异，故见毛轮，若眼翳无，二俱无矣。由心迷故妄见前二，若智证如，二俱无故。因缘故幻有者，结世谛法由似因缘，如幻有故。从此第二举幻已明。
经：「幻化见幻化，愚夫名幻谛，幻师见幻法，谛幻悉皆无。」
解曰：幻化见幻化者，明诸世间能见所见悉皆不实，是幻化故。愚夫名幻谛者，谓诸异生愚无慧目，常处幻中，名幻谛也。幻师见幻法者，谓诸菩萨得如幻身，能见世谛幻不实故。谛幻悉皆无者，了人法空，悉皆无矣。从此第二结劝正观。
经：「若了如是法，即解一二义。遍于一切法，应作如是观。」
解曰：上之两句结示上文，了前性相境智如是，解一二义。下之两句劝令正观，性相真俗不相离故，如是观也。从此第二别明正智。于中分三：一明境智空、二明迷悟空、三明染净空。初境智中，文分为四：且初第一标境智空。
经：「大王！菩萨摩诃萨住胜义谛化诸有情，一而无二。」
解曰：明观照也。同〈如来品〉实相下文。前对二谛辩智一二，此明智体照解皆空。菩萨摩诃萨者，明观行人。住胜义谛者，智相应行，此自利也。化诸有情者，明利他行。佛及有情一而无二者，此有二义：一者真理不二，性平等故；二者事相不二，无分别智不取二相起胜劣故。如《维摩》说「乃受璎珞，施最下乞人，奉难胜如来，无所分别等为法施。」即同此中一而无二。从此第二征其所以。
经：「何以故？」
解曰：何故佛及有情一无二也。从此第三释境界空。
经：「有情、菩提此二皆空。」
解曰：言有情者，悲所度生。言菩提者，智所求觉。菩提有二：性净菩提，即本觉故；无上菩提，究竟觉故。此二菩提与所度生，照解平等，二皆空也。从此第四结境界空。
经：「以有情空，得置菩提空；以菩提空，得置有情空。」
解曰：以有情空等者，以所度生与菩提空无有二也，谓性净菩提自他平等。此俱空者，有情诸法无自性空，清净菩提性净故空。明修二利无能所相，故以此二性反明空。从此第二明迷悟空。于中分四：一标诸法空、二征之所以、三释境智空、四结境智空。且初第一标诸法空。
经：「以一切法空空故空。」
解曰：以一切法者，所谓二谛、生死涅槃、境智俱空。空空故空者，能所俱空、我法俱空，故云空空。照解空寂，故云空也。从此第二征之所以。
经：「何以故？」
解曰：何所以故彼皆空也。从此第三释境智空。
经：「般若无相，二谛皆空。」
解曰：般若无相者，能照智空。二谛皆空者，生死涅槃彼二皆空。从此第四结境智空。于中分二：且初第一智因果空。
经：「谓从无明至一切智，无自相无他相。」
解曰：明本末空，此有两释。有说：无始十二缘生，从无明行乃至最后一切智位，无人相故名无自相，无法相故名无他相。又无我我所，彼二空故，无自他矣。有说：无始根本无明顺自违他故眠生死，觉迷反本违自顺他成一切智。迷悟自他依对待立，照解绝待，彼皆无故。从此第二境性相空。
经：「于胜义谛见无所见，若有修行亦不取着，若不修行亦不取着，非行非不行亦不取着，于一切法皆不取着。」
解曰：于胜义谛者，标所诠也。见无所见者，无分别智照解理事悉皆平等，即见无所见也。若有修行亦不取著者，下别明也。明三贤位所有修行虽未亡相，修无分别，于诸法中而不执取起染着也。下取着言，准此应悉。如前胜义，故云亦也。若不修行者，谓根本智正冥真理而无修相，名不修行，非谓驰散不修行也。又设散位，如不散时于诸法中亦不取着，此依前解。非行非不行者，谓后得智，由带相故，非亲证如，名为非行，了幻利乐非不行也。于一切法皆不取著者，明于理事皆不着矣。从此第三明染净空。于中分三：一标染净位、二征其所以、三释染净空。且初第一标染净位。
经：「菩萨未成佛，以菩提为烦恼；菩萨成佛时，以烦恼为菩提。」
解曰：菩萨未成佛等者，此有二义。有说：烦恼菩提互有胜劣，如于凡位，烦恼现增、菩提种劣；于诸圣位，菩提现增、烦恼种劣。于前位中说为烦恼，于后位中说为菩提，于成未成说为二故。有说：烦恼菩提其性无二，于随染位，性染菩提动为烦恼；于性净位，烦恼妄灭即为菩提。染净虽殊，性不异矣。从此第二征其所以。
经：「何以故？」
解曰：染净相违，如何不异也。从此第三释染净空。文复分二：且初第一染净俱空。
经：「于第一义而无二故。」
解曰：于第一义等者，谓智证如，烦恼菩提俱不可得，无二体故。从此第二明相皆空。
经：「诸佛如来与一切法悉皆如故。」
解曰：由智证理，理无二故。由智达事，事相皆如故。说诸佛与一切法悉皆如矣。从此第二问答修证。于中分二：且初第一波斯匿王问。
经：波斯匿王白佛言：「十方诸佛、一切菩萨，云何不离文字而行实相？」
解曰：问文字也。同〈如来品〉观照下文。十方诸佛者，明已修也。一切菩萨者，明现修也。云何已下，问所修法。不离文字者，云何不离也。而行实相者，如何修习而行实相。从此第二如来正答。于中分二：初别答修行、后结护果等。初别答中，文分为三：一明文字相、二明修实相、三遣文字相。初文字中，文复分三：且初第一总标文字。
经：佛言：「大王！文字者，谓契经、应颂、记别、讽诵、自说、缘起、譬喻、本事、本生、方广、希有、论议。」
解曰：佛言等者，牒前问也。谓契经下，列其名也。能说之人有五，如上所说。教法数等尘沙，汇聚区分唯有此等十二分教。梵语列者，所谓修多罗、祇夜、和伽罗那、伽他、优陀那、尼陀那、阿波陀那、伊帝越多伽、阇多伽、毘佛略、阿浮陀达摩、优波提舍。敌对翻者，如经所列。牒名辩相，如上卷初。义理征求，如别章矣。从此第二明皆实相。
经：「所有宣说音声语言、文字章句，一切皆如，无非实相。」
解曰：此出体也。所有宣说者，标所说也。音声语言者，诸说佛教声为体者，色蕴所摄，即此句也。文字章句者，诸说佛教名为体者，行蕴所摄，即此句也。一切皆如无非实相者，谓契经等，彼能所诠摄事归如，无非实相。又佛说法正为显如，离如之外更无一字，故声及字悉皆如矣。从此第三及结非如。
经：「若取文字相者，即非实相。」
解曰：若取文字等者，明取着也。谓无分别不着文相是修实相，取文字相即非实相。从此第二明修实相。于中分二：一依文字修、二明佛智母。初文字中，文复分三：且初第一如文字修。
经：「大王！修实相者，如文字修。」
解曰：修实相者，牒能修人。如文字修，示所修法。文字所说理事皆如，如文字修，得实相故。从此第二明是智母。
经：「实相即是诸佛智母，一切有情根本智母。」
解曰：上两句明诸佛已修实相，下两句明有情现当修故。谓契经等文字实相所诠理事，事有断修、修有万行，万行虽别，实相体同，故言实相为佛智母也。有情智母者，谓诸有情实相平等闻名信解，即本母也。又实相者即是本觉，由本觉故发生正智，至究竟觉一切智圆，本觉即是诸佛智母。有情智母者，有情由斯为众行本，故以本觉为智母矣。从此第三结为智体。
经：「此即名为一切智体。」
解曰：即此实相为智体矣。从此第二明佛智母。于中分三：且初第一明佛智母。
经：「诸佛未成佛，与当佛为智母；诸佛已成佛，即为一切智。未得为性、已得为智。」
解曰：诸佛未成佛者，明在因也。与当佛为智母者，谓前实相即是本觉。因中本觉为无明复，望后当果必正智圆，与自当佛为智因也。如如意宝，垢秽暂时，垢尽体圆，说初为母。诸佛已成佛即为一切智者，明果德圆。觉解圆极，即为智也。未得为性已得为智者，辩因果也。因中障覆即为佛性，果德显现名一切智。
问：为复实相为缘生智、为复实相即为智母？答：有二义。有说：实相体常不变，因声诠显，名言故熏。熏发识中本无漏种，从种起现证实相理，因彼缘彼正智得生，故说实相名为智母。有说：实相即是本觉，因中本觉有胜堪能，令未无明渐次微劣，初地分显名为始觉，果位顿圆名一切智，说因本觉即为智母。法相法性，幸而参详。从此第二明三乘性。
经：「三乘般若不生不灭，自性常住。」
解曰：言三乘者，三乘之人。言般若者，实相等也。不生不灭者，明体常也。自性常住者，谓彼实相体不生灭，不变易也。虽三乘者证解不同，论其智体等无异矣。从此第三总明觉性。
经：「一切有情此为觉性。」
解曰：岂唯诸佛及三乘人，不以巨细一切有情，实相平等为觉性故。从此第三违文字相。于中分三：且初第一遣文字相。
经：「若菩萨不着文字、不离文字，无文字相，非无文字。」
解曰：若菩萨者，明修行人。不着文字者，遣如言执。不离文字者，不应拨无。无文字相者，不应住相。非无文字者，谓离分别，如文字修，一一文字皆得实相解脱智也。初离执有，次离拨无，次不住相，后顺解脱。从此第二遣修行相。
经：「能如是修不见修相，是即名为修文字者，而能得于般若真性。」
解曰：初之两句遣修行相，次之两句明顺文修，后之两句得般若性。从此第三结修般若。
经：「是为般若波罗蜜多。」
解曰：能如上者，智随文字而证实相，是即名为至彼岸矣。从此第二结护果等。
经：「大王！菩萨摩诃萨护佛果、护十地行、护化有情，为若此也。」
解曰：此文结上果因两品。显别依总彰此胜德，无倒修习即护国也。从此第三问答理事。于中分五：一波斯匿王问、二世尊总答、三总征所以、四别释一多、五结非一二。且初第一波斯匿王问。
经：波斯匿王白佛言：「真性是一，有情品类根行无量，法门为一、为无量耶？」
解曰：此下经文近明二谛，远结上也。如前长科，〈观如来品〉初九行经为总标问；从佛告下至此上结为问答也；此下至终即是第三总结上文明前理事。文有远近，义含通为，读者悉矣。真性是一者，标所证理，真如法性体是一也。言有情者，通诸圣凡一切有情也。言品类者，圣中三乘、凡中六趣也。且如人中种类无数，况余界趣讵可测乎？言根行者，根有三种：上中下根。行有顿渐利钝等异。言无量者，通上四类：一者有情、二者品类、三根、四行，从宽向狭悉皆无量，标其多也。法门为一为无量者，发二问也。如来所说般若之法，为如真性法门是一、为如有情法门无量耶？从此第二如来总答。
经：佛言：「大王！法门非一亦非无量。」
解曰：法门非一者，佛对根宜，当病设药，一音演说随类各解，故非一也。亦非无量者，当病之教虽等尘沙，随所证理，非无量也。又以所证就有情心，一一门中皆得解脱，故非一也。有情毕竟行无不修、障无不尽，至无上觉佛果圆满，非无量矣。从此第三总征所以。
经：「何以故？」
解曰：何所以故非定一多也。从此第四别释一多。于中分二：一明法一多、二明谛一二。初明一多，中复分二：且初第一明法门多。
经：「由诸有情，色法心法五取蕴相、我人知见、种种根行品类无边，法门随根亦有无量。」
解曰：明非一也。由诸有情者，总标类也。言色法者，有色界中色差别也。言心法者，三界之中心差别也。五取蕴相者，合明色心也。取谓烦恼，执取生死故名为取。言取蕴者，蕴从取生故名取蕴，从因为名，如草糠火。或蕴生取故名取蕴，从果为名，如花果树。或蕴属取故名取蕴，从属为名，如帝王臣。三界色心皆名取蕴。我人知见者，明妄倒也。种种根行品类无边者，如前悉也。法门随根亦有无量者，应病之药教等尘沙，故云随根亦无量矣。从此第二明非无量。
经：「此诸法性，非相非无相，而非无量。」
解曰：明其一也。此诸法性者，即实性也。言非相者，非十相也。非无相者，智所证故，非如兔角毕竟无也。而非无量者，随证虽多，解脱之理一相一味，非无量矣。从此第二明谛一二。文复分三：且初第一标见一二。
经：「若菩萨随诸有情见二，是即不见一二之义。」
解曰：若菩萨等者，谓若菩萨不能亡相见无所见而起分别，见实相一、见有情多，故云二也。是即不见一二之义者，即是取相妄见一二，不能悟解：真不违俗，随修证多，解脱门多；俗不违真，实相体一，万行归一，此之真俗一二义矣。从此第二释胜义谛。
经：「乃知一二非一非二，即胜义谛。」
解曰：了知一二者，了上一二也。非一非二者，了真非定一，了俗非受二。如上悟解，即无分别胜义谛也。从此第三释世俗谛。
经：「取着一二、若有若无，即世俗谛。」
解曰：取着一二者，取相执着，见一定一、见二定二也。若有若无者，执俗定有、胜义定无，此皆妄情，世俗谛故。从此第五结非一二。
经：「是故法门非一非二。」
解曰：是故等者，可以虚心融其妙旨。是故法门非一非二，破情计也。自上三门境智、文字及法门者，由依说听如文字修，悟解法门非一非二，从浅至深明二谛故。从此第二明佛同说。于中分三：一明佛同说、二明功德多、三明受持胜。初明同说，文分为二：且初第一标佛同说。
经：「大王！一切诸佛说般若波罗蜜多！我今说般若波罗蜜多！无二无别。」
解曰：显同说也。从此第二明受持等。
经：「汝等大众，受持读诵、如说修行，即为受持诸佛之法。」
解曰：一者受持、二读、三诵、四如说行，四法行也。即是受持一切诸佛所说之法，非唯世尊独说法也。从此第二明功德多。于中分三：一标功德多、二明多佛说、三明少况多。且初第一标功德多。
经：「大王！此般若波罗蜜多功德无量。」
解曰：此般若等者，摄此一部能诠所诠总名般若。又不唯尔，尘沙教法皆名般若。功德无量者，般若功德犹如虚空，不可量矣。从此第二明多佛说。文复分二：且初第一明能说多。
经：「若有恒河沙不可说诸佛，是一一佛教化无量不可说有情，是一一有情皆得成佛，是诸佛等复教化无量不可说有情亦皆成佛。」
解曰：若有恒沙等者，明多佛也。是一一佛者，化多成佛也。是诸佛等者，复化多佛也。此上三重喻说，诸佛所有数量唯佛能知，显能说多。从此第二显所说多。
经：「是诸佛等所说般若波罗蜜多，有无量不可说那庾多亿偈，说不可尽。」
解曰：是诸佛等者，明各说般若也。有无量等者，明所说多也。此上所明，于前般若所有功德，有尔所佛，各各说有尔所偈，赞般若德说不可尽。从此第三明少况多。
经：「于诸偈中而取一偈分为千分，复于千分而说一分，句义功德尚无穷尽，何况如是无量句义所有功德。」
解曰：于诸等者，明取一偈分为千也。复于千等者，明说一分尚无穷尽，何况等者，况多佛说无量句义，所有功德而能测量？从此第三明受持胜。于中分二：初明受持胜、后当得菩提。初文复二：且初第一明受持胜。
经：「若有人能于此经中起一念净信，是人即超百劫千劫百千万劫生死苦难。」
解曰：明一念信超多劫苦。从此第二明等诸佛。
经：「何况书写、受持、读诵、为人解说所得功德，即与十方一切诸佛等无有异。」
解曰：何况等者，彰持说胜。即与等者，同诸佛说。诸佛所说文句甚深，显书写等皆佛所说，人虽胜劣教理无差，所有功德等无异矣。从此第二当得菩提。
经：「当知此人诸佛护念，不久当成阿耨多罗三藐三菩提。」
解曰：诸佛护念者，显法胜也，当得菩提法力修行也。从此第三闻法获益。
经：说是法时，有十亿人得三空忍，百万亿人得大空忍，无量菩萨得住十地。
解曰：依《本记》者，一得三空，即三贤位三假空也。二得大空，即登地也。三得十地，随地增进皆蒙益也。