仁王护国般若波罗蜜多经疏卷下
青龙寺翻经讲论沙门良贲奉 诏述
护国品第五
解曰：大文第二后之三品，明其外护：初〈护国品〉正陈外护、〈不思议品〉表殊胜德、后〈奉持品〉彰奉持人除诸灾难。先明外护，王等廼诚，示法令遵、现难思力，依持具德内洁外清，由是故有后之三品。辩来意者，依《本记》云「国土有二：一世间，二乘凡夫土；二出世间，信至十地土。贼有二种：一外劫盗贼、二内烦恼贼。护有二种：一谓鬼神、二谓智慧。内外悉是佛菩萨护，已明内护，此明外护，遂诸王愿，有此品故。」释品名者，上释总名，即此别号。恩惠曰仁、自在曰王、覆摄为护、率土为国，具如上解。明护义者，略以四门：一能护人者，若佛菩萨摄生如子，为不请友，如母之慈。《维摩经》云「如菩萨者，谓不离大慈、不舍大悲，深发一切智心而不忽忘，教化众生终不厌倦。」又诸菩萨现种种身，随念而应，如观音等，即其护也。又诸王仁惠慈育为心，大臣百察奉法陈令，亦其护也。若尔自护，何待于经？世出世间，此为异故。二所护法者，谓此般若及余诸经，更无有法过于般若波罗蜜多者，信受读诵、依教修行，天龙潜护、尚得成佛，况乎七难岂不灭哉？若王法者，文武之道，赏罚两权、进善黜恶，斯为化本。故《金光明经》第八偈云「国人造恶业，王舍不禁制，斯非顺正理，治摈当如法。若见恶不遮，非法便滋长，遂令王国内，奸诉日增多，被他怨敌侵，破坏其国土。」由国正令，亦护法也。三能护心者，佛无缘慈、菩萨之悲，应念如响、不言而悉，即护心也。若诸王臣常以正直，无贪嗔痴、依文奉法、亦护心也。故《正理》云「由彼时人不平等贪，天龙忿责不降甘雨，故遭饥馑。又彼时人不平等心，非人吐毒，疾疫难救。又彼时人不平等贪嗔毒增上，故有刀兵互相残害。」由贪嗔痴积之于内，三灾七耀灾变于外。内心不平欲求外护，煎水求氷不亦难矣。由无贪等，从化如流，即是经中外护之意。四所护事者，严饰道场、听受持读、孝养恭敬、王臣正治，如下具明，至文当悉。释经文者，文分三段：一正明护国、二引昔护国、三闻法获益。初明护国，于中分二：初明护国法、后明除灾难。初护国法，文分为三：一明护国法、二严饰道场、三明其说听。初护国法，文复分三：且初第一标陈护国。其义者何？
经：尔时世尊告波斯匿王等诸大国王：「谛听谛听，我为汝等说护国法。」
解曰：答先所愿。若不谛听，闻已忘失，故令审也。从此第二明护国时。其义者何？
经：「一切国土若欲乱时，有诸灾难贼来破坏。」
解曰：一切国土者，十六国也，对诸王等言一切故。又不唯尔，于赡部洲大小国土，随教所被，即一切也。若以教被言一切者，即人三洲，但有至教所及之处，亦一切也。天宫龙宫至教所及，亦一切也。设尔无失，慈无限故、彼同闻众教必被故、若现若当教所被处皆一切故。不尔，巨唐岂不护矣？若欲乱时者，标护时也。国境清平已明常护，若有灾难，标求护时。有诸灾难者，灾谓三灾，如前所引《正理论》说，刀兵、疾疫、饥馑之灾。彼小三灾在中劫末，灾之前相相似亦灾。难谓七难，下当明也。贼来破坏者，申难相也。从此第三明受持经。其义者何？
经：「汝等诸王应当受持读诵此般若波罗蜜多。」
解曰：令诸王等亲自受持、若读若诵三法行也，若常持读难必不生。若有难生，诫持读者，如《涅槃经》第二十云「父母之心非不平等，然于病子心则偏多。」故劝受持以除难矣。从此第二严饰道场。于中分三：且初第一严饰道场。
经：「严饰道场，置百佛像、百菩萨像、百师子座，请百法师解说。」
解曰：初句总标。次如文悉。今此经中不别言处。如《金光明》第六〈护国品〉说，时四天王白佛言：「世尊！于未来世，若有人王为护自身后妃王子，于自国土令无怨敌及诸忧恼灾厄事者，世尊！如是人王不应放逸令心散乱，先当庄严最上宫室王所爱重，显弊之处香水洒地，散众名花，安置师子殊胜法座，以诸珍宝而为挍饰。」乃至下云「时彼人王应着纯净鲜洁之衣，种种璎珞以为严饰，自持白盖及以香花，备整军仪盛陈音乐，步出城阙近彼法师，运想虔恭为吉祥事。」以彼准此，义乃具故。从此第二香花供养。
经：「于诸座前，然种种灯、烧种种香、散诸杂花，广大供养。」
解曰：一一座前广严饰故。从此第三百一供事。
经：「衣服卧具饮食汤药、房舍床座一切供事。」
解曰：一一供事，表其敬也。从此第三明其说听。于中分三：且初第一二时解说。
经：「每日二时讲读此经。」
解曰：如文悉也。从此第二王臣听受。
经：「若王大臣、比丘比丘尼、优婆塞优婆夷，听受读诵。」
解曰：国王大臣上行下化，四众听受悉皆迁善，即自护也。又《金光明》云「其王尔时当净澡浴，以香涂身着新净衣，坐小卑座不生高举，舍自在位离诸憍慢，端心正念听是经王，于法师所起大师想。」以彼准此，明其敬也。从此第三如说修行。
经：「如法修行，灾难即灭。」
解曰：如法修行者，依前理事应如说行，服药患除理必然故。观其即事以略言者，去年四月内译经毕，我后至道持读听闻。洎夫九月出经百座。秋霖澄霁卿云满空，自卯及申倐乎万变，军容相国爰与百察，士马溢郭倾城纵观，或礼或跃零涕如雨。其月二日恩勅曰：师久植智牙、高悬心镜，开法王之秘藏、演金口之玄言，三际流传、四生蒙赖。而道符真圣、理契天人，宿雨𭠎阴、祥云流彩，感通之力朝野同欢。有媿宣扬，用增诚敬也。其月下旬，西戎北狄蚁聚王畿，无劳强师蕃丑𮪋溃。若非明主至信、大臣尽节，上行下化雷动云行，道俗精诚，熟能兴于此。善法堂号岂虚也哉。惭不能文，幸而述矣。从此第二明除灾难。于中分二：初明除灾难、后明称所求。初除灾难，文分为二：一明诸灾难、二明灾难灭。初明灾难，文分为三：一明鬼神护、二明其丧亡、三列诸灾难。且初第一明鬼神护。
经：「大王！诸国土中有无量鬼神，一一复有无量眷属，若闻是经，护汝国土。」
解曰：明诸国中鬼神无量，各有眷属，闻经护国。此经文总，无别名也。如《金光明》第八说「僧慎尔耶药叉大将，并与二十八部药叉诸神，白言：世尊！若现在世及未来世，所在宣扬布流之处，若于城邑聚落、山泽空林，或王宫殿或僧住处，我与诸神俱诣其所，各自隐形，随处拥护彼说法师，令离衰恼常受安乐。」乃至下云「言词辩了具足庄严，亦令精气从毛孔入，身力充足威光勇健，难思智光皆得成就。及听法者若男若女受持供养，我当摄受令无灾横，乃至常遇诸佛，速证无上正等菩提。」如彼悉矣。从此第二明其丧亡。于中分二：且初第一明其丧亡。
经：「若国欲乱鬼神先乱，鬼神乱故即万人乱，当有贼起，百姓丧亡。」
解曰：由鬼神乱，次万人乱，百姓丧亡庶人弊也。从此第二王臣乖争。
经：「国王太子王子百官互相是非。」
解曰：上不和也。从此第三明诸灾难。
经：「天地变怪，日月众星失时失度，大火大水及大风等。」
解曰：天地变怪者，天众象变、地有妖怪，此总明也。言日月者，如下经中即初难也。言众星者，第二难也。失时失度者，即上二难失时度也。言大火者，第三难也。言大水者，第四难也。言大风者，第五难也。所言等者，等披六七，六者亢阳、七者贼来，至下悉矣。何故有是鬼神先乱、百姓丧亡、王臣不和，七难俱起？如下经云「由赡部洲大小国邑一切人民不孝父母，不敬师长沙门婆罗门，国王大臣不行正法，由是诸恶有是难兴。」此即难因，至下当悉。从此第二明灾难灭。
经：「是诸难起，皆应受持讲说此般若波罗密多。」
解曰：是诸难起者，一一难起皆须讲读如说修行，即良药矣。从此第二明称所求。于中分三：且初第一明称所求。
经：「若于是经受持读诵，一切所求官位富饶男女慧解，行来随意，人天果报皆得满足。」
解曰：一切所求者，此总标也。此中有七：一求官位，得荣位故。二求富饶，得福利故。三求男女，即皆得故。四求慧解，得世出世胜知见故。五行来者，求往来也，二足四足皆安隐故。六人中果报。七天中果报。此上皆由受持读诵经之威力，所愿满足。如《宝云经》云「譬如药树名曰善见，若有众生得其根茎枝叶花菓，或见色嗅香、甞味得触，于此十中随其所得病皆除愈。」是故于经十法行中，随其持读世出世间愿皆满故。从此第二厄难解脱。
经：「疾疫厄难即得除愈，杻械枷鏁捡系其身皆得解脱。」
解曰：上之两句明厄难除，下之三句系者得脱。从此第三明诸罪灭。
经：「破四重戒、作五逆罪及毁诸戒无量咎过，悉得消灭。」
解曰：破四重戒者，婬盗杀妄，性重戒也。作五逆罪者，如《俱舍论》第十八说，所谓杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血也。然此五中四身一语，并彼同类，彼广明故。及毁诸戒者，所谓残等诸戒也。别解脱戒各有支因，律仪有八，实体唯四，依缘具阙，义如常解。然其体者，有宗无表色，《成实》不相应。今大乘宗，依思愿种假立为体，不随心戒四心三性皆得现前。舍缘别者，有宗五缘，如《俱舍论》第十五颂云「舍别解调伏，由故舍命终，及二形俱生，断善根夜尽。」经部加犯重，法密加法灭，舍缘别故。《瑜伽》五十三舍有五缘也，舍学处故、犯根本罪故、二形生故、善根断故、舍同分故，舍苾刍律仪。若正法毁坏正法隐没，虽无新受，旧不舍故得戒未舍。身有律仪，遇缘毁犯，名毁诸戒，无别悔缘，定堕地狱，如常分别。若悔缘者，依大乘教，如《造像经》说，由造经像，三恶道业略受速出而不受苦，如箭射林不住而过。又《观无量寿》云「有五逆者，亦生西方。」又《涅槃》二十云「阿阇世王发菩提心，不入地狱。」广赞发菩提心，如彼文也。又《大方等陀罗尼经》第一云「若犯菩萨二十四戒、若犯比丘等一一诸戒，一心忏悔，若不还生，无有是处。」今此经云「无量过咎悉得消灭」者，即由闻经受持读诵，罪皆灭矣。从此第二引昔护国。于中分二：初引昔护国、后结劝受持。初引昔中，文分为三：一明昔天王、二明昔人王、三例指诸王。初天王中，文复分三：且初第一标顶生王。
经：「大王！往昔过去释提桓因为顶生王，领四军众来上天宫，欲灭帝释。」
解曰：领四军众者，象、马、车、步为四军也。此因缘者，如《贤愚经．顶生王品》及《涅槃经》第十二说。从此第二帝释奉法。
经：「时彼天主即依过去诸佛教法，敷百高座、请百法师，讲读般若波罗蜜多经。」
解曰：明依法也。从此第三天众安乐。
经：「顶生即退，天众安乐。」
解曰：结安乐也。从此第二明昔人王。于中分三：一明斑足王、二明普明王、三闻法悟解。初斑足王，文分为二：初明斑足王、后明得千王。初文复三：且初第一明斑足王。
经：「大王！昔天罗国王有一太子名曰斑足。」
解曰：梵云提婆罗，此云天罗。言斑足者，以足斑驳，名斑足也。如《贤愚经》及《智度论》叙彼缘也。从此第二邪师灌顶。
经：「登王位时，有外道师名为善施，与王灌顶。」
解曰：如文易了。从此第三受教祀天。
经：「乃命斑足取千王头，以祀冢间摩诃迦罗大黑天神。」
解曰：言冢间者，所住处也。言摩诃者，此翻云大。言迦罗者，此云黑天也。上句梵语，下句唐言。大黑天神，鬪战神也。若礼彼神，增其威德，举事皆胜，故向祀也。何以知者？三藏引别梵夹云：《孔雀王经》说，乌尸尼国国城之东有林，名奢摩奢那，此云尸林。其林纵广满一由旬，有大黑天神，是摩醯首罗变化之身。与诸鬼神无量眷属，常于夜间游行林中。有大神力，多诸珍宝，有隐形药、有长年药，游行飞空，诸幻术药与人贸易，唯取生人血肉，先约斤两而贸药等。若人欲往，先以陀罗尼加持其身，然往贸易；若不加持，彼诸鬼神乃自隐形，盗人血肉令减斤两。即取彼人身上血肉，随取随尽，不充先约，乃至取尽一人血肉，斤两不充，药不可得。若加持者，贸得宝贝及诸药等，随意所为皆得成就。若向祀者，唯人血肉。彼有大力，即加护人所作勇猛，鬪战等法皆得胜也。故大黑天神即鬪战神也。如《贤愚经》说祀罗刹，《普明王经》说取百王以祀树神，《师子断肉经》说取百王以祀山神，各随文矣。从此第二明得千王。于中分二：且初第一得诸王等。
经：「自登王位，已得九百九十九王。」
解曰：斑足登位，威力自在，遂得诸王，满斯数故。从此第二明得普明。
经：「唯少一王。北行万里乃得一王，名曰普明。」
解曰：彰处得王也。从此第二明普明王。于中分二：一长行建立、二以偈说法。初长行中，文复分四：且初第一普明诸愿。
经：「其普明王白斑足言：『愿听一日礼敬三宝饭食沙门。』」
解曰：依《贤愚经》，愿诸七日也。从此第二斑足忍许。
经：「斑足闻已即便许之。」
解曰：斑足许也。从此第三依法建立。
经：「其王乃依过去诸佛所说教法，敷百高座，请百法师。」
解曰：明依教也。从此第四明说般若。
经：「一日二时讲说般若波罗蜜多八千亿偈。」
解曰：明宣说也。从此第二以偈说法。于中分二：且初第一标说偈人。
经：「时彼众中第一法师，为普明王而说偈言：」
解曰：标说人也。从此第二明所说偈。于中分四：一明法无常、二明诸法苦、三明诸法空、四明法无我。初明无常，又复分二：且初第一外界无常。
经：「劫火洞然，大千俱坏，须弥巨海，磨灭无余。」
解曰：劫火洞然，明火灾也。《瑜伽》第二说三大灾，谓火、水、风相次起故。三中标初，此火灾也。大千俱坏者，明一大千同成坏也。下之两句，九山八海数各百亿，灭无余也。成住坏空相次而起，此明坏劫，余三准知。《俱舍》十二、《瑜伽》第二皆广说也。从此第二有情无常。
经：「梵释天龙，诸有情等，尚皆殄灭，何况此身。」
解曰：梵释天龙者，梵谓梵王，通四禅也。释谓帝释，忉利主也，举此摄余诸天处也。此二自在，胜故标也。言天龙者，八部众也。诸有情等者，除前所明余界趣也。尚皆殄灭者，明无常也。何况此身者，界无大小、情无胜劣，彼皆殄灭，何况此身。示无常矣。从此第二明诸法苦。于中分二：且初第一明列诸苦。
经：「生老病死、忧悲苦恼、怨亲逼迫、能与愿违。」
解曰：生老病死者，此有四苦。忧悲苦恼者，于欲界中随遇苦缘，种种忧悲逼切故恼。下之两句明其四苦。怨者，怨憎会苦。亲者，爱别离苦。言逼迫者，五盛阴苦，谓五蕴身生灭迁流，逼迫性故。能与愿违者，求不得苦也。又生老病死五盛阴苦，此流转苦，通于三界，是行苦故。怨憎爱别，此相违苦，是苦苦摄，唯欲界故。求不得苦，此之受用，是坏苦摄，亦唯欲界；依乐受者，亦通色界。从此第二明苦因果。
经：「爱欲结使，自作疮疣，三界无安，国有何乐？」
解曰：爱欲结使者，此明因也。爱为有因，能润诸业。欲谓贪欲，于境驰求。言结使者，结谓结系，使谓役使。谓贪等十结系有情，役使三有，名结使也。又《俱舍》二十一云「结有九种：一爱结、二恚结、三慢结、四无明结、五见结谓三见故、六取结谓二取故、七疑结、八嫉结、九悭结。恚嫉悭三唯欲界系，余之六种通于三界。为结所使，名结使也。」自作疮疣者，三有苦果，如疮疣也。三界无安者，若界若情俱行苦故、有漏逼迫名无安故。国有何乐者，普明所重爱国爱身，内外不安，示其苦故。从此第三明诸法空。于中分二：且初第一总明法空。
经：「有为不实，从因缘起，盛衰电转，暂有即无。」
解曰：有为不实者，依他有为，幻不实故。从因缘起者，共相自种亲生内外世间，因缘起故。盛衰电转者，谓有为法皆有盛衰，起灭如流、不住如电。暂有即无者，无者暂如电，有即灭无矣。从此第二明界趣空。
经：「诸界趣生，随业缘现，如影如响，一切皆空。」
解曰：诸界趣生者，三界六趣及以四生，此总明也。随业缘现者，明因果也，随诸趣业现生彼故。如影如响者，举喻明也。由业为质，现果如影；由业如声，后果如响。又如影响，明不实也。一切皆空者，通明界等一切有为悉皆空故。从此第四明法无我。于中分二：且初第一明妄起我。
经：「识由业漂，乘四大起，无明爱缚，我我所生。」
解曰：识由业漂者。识谓本识。恒转如流由业如风能起识浪，识随业故，云业漂也。又业种依识，藉现缘起。现起诸业，随境界风动本识浪，故云漂矣。四卷《楞伽》第一，偈云「譬如巨海浪，斯由猛风起，洪波鼓溟壑，无有断绝时。藏识海常住，境界风所动，种种诸浪识，腾跃而转生。」业境界风，动生识浪，故说漂也。乘四大起者，有色界也。无色非显，略故不说。又王之身即是四大，举以令悟知不实也。无明爱缚者，无明为本，发业感生，爱与无明自缠缚故。我我所生者，谓依五蕴起我我所也。又于五蕴而执为我，国城资具而起我所，皆由无明起斯见矣。从此第二总明无我。
经：「识随业迁，身即无主；应知国土，幻化亦然。」
解曰：识随业迁者，谓总报识随业而生，旧业无余新业将熟，识随业故迁往余趣。身即无主者，身谓相续即四大身，执受识迁则无主故。又主谓主宰，即是我也。识随业往，身即无我。我既无故，我所亦无，身无主故。下之两句明我所无。彼先爱身，身尚无我，外国土等幻化亦然，令知内外皆无我故。谓不了身无常苦空无我我所，横生爱着，恐怖皆生。闻法悟空，斯更何惧。从此第三闻法悟解。于中分三：一普明悟解、二诸王悟解、三斑足悟解。初普明中，文分为二：一普明悟解、二转教诸王。初普明中，文复分二：且初第一普明悟解。
经：「尔时法师说此偈已，时普明王闻法悟解，证空三昧。」
解曰：证空三昧者，若证生空即得初果，故偈所明苦谛行故。或闻法证空，即法空理，至初地也。从此第二眷属悟空。
经：「王诸眷属得法眼空。」
解曰：得法眼空者，如王悉也。从此第二转教诸王。于中分三：且初第一往天罗国。
经：「其王即便诣天罗国。」
解曰：所愿既满，闻法证空，怖畏已无，起所期故。从此第二诘示诸王。
经：「诸王众中而作是言：『仁等今者就命时到。』」
解曰：诸王众中者，如前应悉。就命时到者，举所怖事，令发心故。从此第三转教般若。
经：「『悉应诵持过去诸佛所说般若波罗蜜多偈。』」
解曰：即以前偈令诵持也。从此第二诸王悟解。
经：「诸王闻已亦皆悟解，得空三昧，各各诵持。」
解曰：彼诸王等因怖发心，因缘俱胜，闻法悟解，如普明王，故复云亦得空三昧，各诵持也。从此第三斑足悟解。于中分三：一斑足王问、二普明王答、三斑足悟解。且初第一斑足王问。
经：「时斑足王问诸王言：『汝等今者皆诵何法？』」
解曰：斑足缘熟，故为问也。从此第二普明王答。
经：「尔时普明即以上偈答斑足王。」
解曰：如文悉也。从此第三斑足悟解。于中复四：且初第一斑足悟解。
经：「王闻是法，亦证空定。」
解曰：闻法证解，如前诸王，故云亦也。从此第二明悔邪师。
经：「欢喜踊跃，告诸王言：『我为外道邪师所误，非汝等咎。』」
解曰：证解喜跃，悔先咎也。从此第三令各奉持。
经：「『汝各还国，当请法师解说般若波罗蜜多。』」
解曰：广令流布。从此第四出家得忍。
经：「时斑足王以国付弟，出家为道，得无生法忍。」
解曰：无生法者：即五忍中第四忍也。菩萨化迹逆顺难思：或引群迷故现斯事。从此第三例指诸王。
经：「大王！过去复有五千国王常诵此经，现生获报。」
解曰：说先过去常诵此经，现生获报，必招后故。从此第二结劝受持。于中分二：且初第一劝命受持。
经：「汝等十六诸大国王，修护国法，应当如是受持读诵、解说此经。」
解曰：前具引昔，此即劝令修护国法，如上应悉。从此第二劝后受持。
经：「若未来世诸国王等，为欲护国、护自身者，亦应如是受持读诵、解说此经。」
解曰：护国之最，诫后亦尔。从此第三闻法获益。
经：说是法时，无量人众得不退转，阿修罗等得生天上，无量无数欲色诸天得无生忍。
解曰：得不退者、不退有四：信位证行、从浅至深，即初二也。阿修罗等，等余七部，得生天也。欲色诸天，得无生忍。天台解云：即十行也，或即初地。如《大品经》云「初地菩萨得无生法忍。」