仁王护国般若波罗蜜多经疏

解说：这篇文章的后三品，讲的是外在的护持。首先《护国品》具体说明外在护持，《不思议品》展示殊胜功德，《奉持品》说明奉持者能消除各种灾难。先说外在护持，国王等人要诚心诚意，展示佛的教法，展现不可思议的力量，依靠持守具足功德，内心清净外在纯净，因此才有这后三品。要理解为什么这样安排，根据《本记》说“国土有两种：一是世间，是凡夫和声闻缘觉的国土；二是出世间，是从信心到十地菩萨的国土。盗贼有两种：一种是外在的劫匪强盗，一种是内在的烦恼盗贼。护持有两种：一是鬼神护持，二是智慧护持。无论内外都是佛菩萨的护持，已经说明了内在护持，这里说明外在护持，为了满足各位国王的愿望，所以有这一品。”解释品名的意思，上面解释了总名，现在说明这个别号。恩惠叫做“仁”，自在叫做“王”，覆盖摄受叫做“护”，统率国土叫做“国”，正如上面解释的那样。说明护持的含义，大略分为四方面：一能护持的人，比如佛菩萨教化众生如同自己的孩子，是不请自来的朋友，像母亲的慈爱。《维摩经》说“真正的菩萨，不离开大慈，不放弃大悲，深深发起一切智慧的心而不忘记，教化众生始终不厌倦。”还有各位菩萨显现种种身形，随着众生的心念而回应，如同观音菩萨等，这就是他们的护持。还有国王们以仁爱慈悲养育人民为心，大臣百官遵守法律颁布政令，这也是他们的护持。如果这样，自己也能护持，为什么还要依靠经典呢？因为世间和出世间，护持的方式不同。

二所护持的法，指的是这部般若经和其他经典，没有法能超过般若波罗蜜多。相信接受、读诵、按照教法修行，天龙都会暗中护持，尚且能成佛，何况七种灾难难道不能消灭吗？至于世间的王法，是文治武道的运用，赏罚两种权力，提拔善人贬斥恶人，这是教化的根本。所以《金光明经》第八偈说“国人造恶业，国王舍弃不制止，这不符合正道，依法应当惩治。如果见到恶事不制止，非法就会增长，于是使王国内，奸诈诉讼日益增多，被敌人侵入，破坏国土。”因为国家的政令正确，也是护持佛法。

三能护持的心，佛有无所缘的慈悲，菩萨有同体大悲，回应众生像回声一样不用说话就都明白，这就是护持心。如果国王大臣经常以正直为心，没有贪嗔痴，依照经文奉行法令，也是护持心。所以《正理论》说“因为那时的人有不平等的贪心，天龙生气责备不降雨水，所以遭遇饥荒。又因为那时的人有不平等的心，非人吐毒，疾病很难救治。又因为那时的人不平等贪嗔毒加重，所以有刀兵相互残害。”因为贪嗔痴积聚在内，三灾七曜等灾变显现于外。内心不平要求外在护持，如同煎水求冰不是很难吗？因为没有贪等烦恼，随顺教化如水流，这就是经中外在护持的意思。

四所护持的事，装饰道场、听受读诵、孝养恭敬、国王大臣正法治国，如下面具体说明，到经文时自然了解。解释经文，文段分三段：一正式说明护国，二引用过去护国事例，三听闻佛法获得利益。初说护国，其中又分二段：初说护国的方法，后说消除灾难。初护国方法，文段分三段：一说明护国的方法，二装饰道场，三说明说法的听闻。初护国方法，文段再分三段：且第一表明护国。它的意思是什么呢？

那时佛陀对波斯匿王等各位国王说：“你们要仔细听好，我来为你们讲说保护国家的佛法。”

白话解释说：这是回答先前许下的愿望。如果不能仔细听，听完之后就会忘记，所以要让人认真听。从这往后，第二部分是讲守护国家的时候。这里的意思是说什么呢？

佛经上说：“如果哪个国家想要发生动乱的时候，就会有各种灾难和强盗来搞破坏。”

解释：经文里说的“一切国土”，指的是十六个大国。这是因为经文是对着各位国王说的，所以用“一切”来概括。不只这些，南赡部洲上大大小小的国家，凡是佛法能传播到的地方，都算作“一切”。如果从佛法传播范围来讲“一切”，那么还包括人类居住的三大洲，只要有佛法传播到的地方，都是“一切”。就连天宫、龙宫，只要佛法能传过去，也算作“一切”。这样理解没有错，因为佛的慈悲没有边际，那些众生也能一起听闻佛法，无论是现在还是将来，凡是佛法能传到的地方，都属于“一切”。不然的话，像大唐这么广大，难道就不在佛的护佑范围里了吗？若想要说混乱的时候，这里是标明要祈求护佑的时候。国家境内清净平安，已经说明佛一直在护佑。如果出现了灾难，那就是要特别祈求护佑的时候。“有诸灾难”这句话里的“灾”指的是三种灾难，就像之前引用的《正理论》里说的：刀兵灾、瘟疫灾、饥荒灾。这小的三灾发生在中劫的末尾，灾难之前的预兆相似，也算是灾难。“难”指的是七种灾祸，下面会说明。贼人前来破坏，这是具体说明灾难的样子。从这里开始，第三部分讲的是受持经书的意义。这是什么意思呢？

你们这些国王应该牢牢记住、日常念诵这部《智慧到彼岸》的经文。

这段话说：

让各位王公贵族亲自受持、阅读、背诵这三种修行法门。如果能够长期坚持读诵，灾难肯定就不会发生。如果还有灾难发生，那是为了警诫读诵的人要更加虔诚。就像《涅槃经》第二十卷说的："父母的心并不是不公平的，但对生病的孩子会格外疼爱。"所以劝大家受持这部经来消除灾难。

接下来是第二部分：布置庄严的修行场所。这部分又分三点：先说第一点：布置庄严的修行场所。

把道场装饰得非常庄严，在道场里摆放一百尊佛像、一百尊菩萨像，再安放一百张狮子座，请一百位法师来讲经说法。

这段话解释说：开头一句先总体说明要点。接下来的文字就像经文里写的一样。现在这部经里，没有特别提到讲经的地点。就像《金光明经》第六卷〈护国品〉里说的，那时四大天王对佛说：“世尊！在未来的时代，如果有人间的国王，为了保佑自己、王后和王子，让自己的国家没有敌人和烦恼灾难的，世尊！这样的国王不应该放纵自己、让心思散乱，要先装饰好自己最喜欢的皇宫，在不整洁的地方，香水洒地，撒上各种名贵花朵，安置狮子样式的殊胜法座，用各种珍宝来装饰。”往下又说：“那时这个国王应该穿上干净整洁的衣服，佩戴各种璎珞装饰，自己拿着白伞盖和香花，准备好军队仪仗，大摆音乐，步行出城到那个法师身边，用虔诚的心去做吉祥的事。”用这段经文来对照这部经的意思，含义就完备了。下面接着就是第二段，拿香和花来供养。

在每一个座位前面，点上各种各样的灯，烧上各种各样的香，撒上各种各样的花，用最隆重的方式来做供养。

注解：每个方座前都有广大的、庄严的装饰。从这开始，共有第三百零一个供品和侍奉的事宜。

穿的衣服、盖的被子、吃的饭菜、喝的汤药、住的房子、睡觉的床铺座位，所有生活用品和照顾人的东西，全都齐全了。

注释说：每个环节的供养和服务，都表现出对佛法的敬意。接下来第三部分说明说法和听法。这里面分三个层次：首先讲第一个时间段的说法内容。

每天早晚两个时段，讲解和诵读这部经文。

这里说得明白了。 接下来第二段，说的是国王和臣子们听法、接受佛法。

如果国王、大臣、男和尚、女和尚、在家修行的男信徒、在家修行的女信徒，肯静下心来听一听、读一读、背一背。

解释：国王和大臣们以身作则，从上到下带动教化，四众弟子听闻接受后全都变得善良，这就是自我守护。另外《金光明经》中说：“这位国王当时应当洗干净身体，用香料涂抹全身，穿上干净的新衣服，坐在矮小的座位上，不生起高高在上的想法，放下自己的尊贵地位，离开所有骄傲自满，集中注意力静下心想，认真听这部经中之王，把讲经的法师当做自己的老师。”用这来对应比较，明白尊敬的道理。接下来第三部分是说修行要按照经文去做。

按照佛法的教导去修行，灾难就能消灭。

解曰：按照佛法来修行的人，应该根据前面讲的道理和事情，实实在在地去做，就像吃了药，病就会好，道理本来就是这样的。看看这件事，简单地说：去年四月，翻译经典完成。之后，皇上亲自诵读、听闻这些经文。到了九月，举行了上百场讲解经典的讲座。秋雨过后，天气放晴，吉祥的云彩布满了天空。从早上五点到下午五点，云彩变化万千。掌管军队的官员和所有大臣们，还有士兵、百姓，整个城里城外的人都出来观看。有人行礼，有人跳跃，有人感动得泪如雨下。那月二日，皇上下圣旨说：“大师长久以来种下了智慧的善根，心中像明镜一样高悬，打开了佛法的宝藏，讲出了佛演说的高深道理，这些道理在过去、现在、未来永远流传，一切众生都依赖它而受到荫庇。大师的佛法符合真正的圣人，道理契合天人和佛菩萨的心意。接连几天的雨忽然停了，吉祥的云彩放出光彩。这种感召通达的力量，让朝廷和民间都感到高兴。我很惭愧自己宣扬得不够，但因此更加真诚恭敬了。” 那个月下旬，西方和北方的敌人像蚂蚁一样聚拢在京城附近。不用出动强大的军队，这些敌寇就自己崩溃逃跑了。如果不是英明的皇上有极致的诚信，大臣们尽忠守节，上上下下互相感化，行动快如风雷，出家人和百姓都虔诚精进，谁又能成就这样的事呢？善法堂这个名字，难道能是虚假的吗？我惭愧自己不会写文章，幸运地把它叙述出来了。从这里开始，是第二部分，说明消除灾难。这部分又分两段：第一段说明消除灾难，第二段说明实现祈愿。第一消除灾难这段，又分为两部分：第一是说明各种灾难，第二是说明灾难消灭。第一说明各种灾难这段，又分为三小节：第一说明鬼神的守护，第二说明他们如何惨死败亡，第三列举各种灾难。这第一小节，先讲鬼神守护。

大王！这片国土上虽然有数不清的鬼神，每一个鬼神又有数不清的家人手下，但只要他们听到这部经，就会真心守护你的国家。

明明白白地讲：各个国家里都有数不清的鬼神，他们各有自己的部下和家眷，只要听到这部经，就能保护国家平安。这一大段经文是总的说明，没有单独的标题。就像《金光明经》第八卷里说的：「僧人慎尔耶药叉大将，和二十八部药叉等众神，一起对世尊说：世尊啊！不管现在未来，在宣扬和流布这部经的地方，不管是在城里、村里、山里、水边、空旷林子，还是在国王宫殿或僧人住处，我和众神都会去到那里，各自隐藏身形，随时随地保护那位讲经法师，让他远离衰败烦恼，常常享受安乐。」再往下还说：「让他言辞清晰流利，具备庄严美好的样子，也让精气从他毛孔里进入，身体力充足，威严光明、勇猛健壮，那难以思议的智慧之光都能成就。还有那些来听法的人，不管男女，能接受、受持、供养这部经，我都会保护他们，不让他们有灾难，甚至让他们常常遇佛，早日证得无上正等正觉。」就像那部经里说的一样。从这里接着讲第二段：讲明那些死亡的情况。这部分又分成两小段：先讲第一段，说明那些死亡的情况。

如果国家要出乱子，鬼神会先乱起来。鬼神一乱，就会导致成千上万人也跟着乱，那时会有盗贼闹事，老百姓就会家破人亡。

这段话解释说：是因为鬼神作乱，接着导致成千上万的人陷入混乱，老百姓死亡流失，普通百姓的生活困苦不堪。从这开始，第二位国王和大臣们就会产生矛盾争斗。

国王、太子、王子以及大小官员，彼此之间互相指责、争论对错。

这个卦象说的是：各方面都不协调。从这里开始第三部分讲各种灾难。

当时，天地间出现了各种怪现象，太阳、月亮、星星的运行都乱了套，时间也不准了，还爆发了大火、大水和狂风。

现在来解说：所谓天地出现怪异现象，指的是天上星象变化、地上出现妖怪，这是总体的说明。说到太阳和月亮，就像后面经文里讲的，是第一种灾难。说到众多星星，是第二种灾难。星辰失时运行、偏离轨道，就是前面两种灾难失去时节和规律的表现。说到大火，是第三种灾难。说到洪水，是第四种灾难。说到大风，是第五种灾难。经文中所说的“等”字，包括第六和第七种灾难，第六种是大旱，第七种是贼寇入侵，这些到后面会详细说明。为什么会有鬼神首先作乱、百姓死亡、国王和大臣不和睦，七种灾难一起发生呢？就像后面经文所说：“由于赡部洲大小国家和城镇的所有人民不孝顺父母，不尊敬老师和修行者，国王和大臣不按正道行事，因为这些恶行，才有了这些灾难兴起。”这就是灾难的原因，到后面会详细知道。从这里开始，第二部分说明灾难是如何消除的。

所有这些麻烦和灾难出现的时候，都应该好好遵守执行和讲解这个能带我们到达智慧彼岸的法门。

这里解释一下：各种灾难来临的时候，每一种灾难发生时，都要认真研读经文，并且按照经文所说的去修行，这就是最好的良药。接下来是第二部分，讲如何根据所求来实现愿望。这部分分成三点：先讲第一点，如何表达自己的请求。

如果能够认真念诵、牢记这部经书，那么所有想求的——官职、财富、儿女、智慧，甚至出行办事顺心如意，以及未来投生人间或天界的福报，全都能够得到满足。

这段话是来解释前面经文说的“一切所求者”这个总标题的。这里面具体分成七种所求：

第一种，求官位的，能得到荣耀的地位。

第二种，求发财的，能得到钱财和福气。

第三种，求生男生女的，都能如愿得到。

第四种，求智慧和解脱的，能得到世间和出世间的正确见解。

第五种，行路的人，就是在路上来往的人，无论两条腿的人还是四条腿的动物，都能平安顺利。

第六种，人间的福报。

第七种，天上的福报。

上面这七种愿望之所以能实现，都是因为认真受持、读诵这部经的威力，所以所有的愿望都能满足。就像《宝云经》里说的：“好比有种药树，名字叫‘善见’。如果有众生得到它的根、茎、枝、叶、花、果，或者只是看到它的颜色、闻到它的香味、尝到它的味道、接触到它的身体，在这十种方式中，无论哪种，都能把病痛治好。”所以，在经中说的十种修行方法里，只要随力受持读诵，无论是世间的愿望还是出世间的愿望，都能实现。接下来，这一段是第二部分，讲解如何从灾难和困苦中得到解脱。

经文说：各种疾病和灾难当下就能消除或痊愈，身上戴着的枷锁刑具，也都能得到解脱。

这两句是说：灾难和苦难都会被消除。后面三句是说：被束缚的人会得到解脱。接下来第三句是说：所有的罪过都会被消灭。

佛经上说：就算犯了杀生、偷盗、邪淫、妄语这四种重戒，或者做了杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧五种极大罪恶，以及所有毁坏戒律数不清的过错，所有这些罪业全部都能被消除干净。

解释：破掉四条大戒，指的是淫、盗、杀、妄这四条性质非常严重的戒律。造作五种逆罪，就像《俱舍论》第十八卷说的那样，指的是杀父亲、杀母亲、杀阿罗汉、破坏僧团和合、让佛身上流血。这五种逆罪里，有四种是身体做的、一种是口说的，再加上和他们同类别的罪行，经典里讲得很详细。毁坏各种戒律，指的就是那些中等程度的戒条。别解脱戒有不同的因缘分支，律仪有八种，但实体的根本就四种，根据具体情况是齐全还是缺失，道理跟平常解释的一样。不过这个“实体”，有的宗派叫“无表色”，《成实论》认为是“不相应”。现在用大乘宗派的说法，根据意识和誓愿的种子，假立一个名相叫“本体”，它不随着四个阶段的戒心念而变，四个阶段三种心性都能显现。舍弃戒律的条件，在有的宗派里说有五种，比如《俱舍论》第十五颂说的“舍弃别解脱戒，有因为故意退失、因为命终、因为变成双性人、因为断了善根、因为五更天亮。”经部又加上了犯重戒，法密部加上了法灭，这些是舍弃戒律的不同条件。《瑜伽师地论》第五十三卷说舍弃戒律有五种缘分：放弃学习的地方、犯了根本罪、变成双性人、断了善根、断气，这才算舍弃比丘的律仪。如果正法被毁、佛法隐没之后，虽然没人新受戒，旧的戒也没丢，所以得到的戒律仍然没舍弃。身上有律仪，遇到缘分毁犯了，这叫毁坏各种戒律，没有别的忏悔条件的话，一定会堕入地狱，像平常那样分别对待。如果有忏悔的条件的话，依靠大乘的教导，比如《造像经》说的，因为造佛像和经典，三恶道的罪业大概很快受完并且能摆脱出来，不会受太多苦，就像箭射进树林不停住就穿过去一样。还有《观无量寿经》说“有犯五逆罪的人，也能往生到西方极乐世界。”另外《涅槃经》第二十卷说“阿阇世王发了菩提心，不会堕入地狱。”很多经典都在赞叹发菩提心，就像那部经文说的那样。还有《大方等陀罗尼经》第一卷说“如果犯了菩萨的二十四条戒、或者犯了比丘的每一条戒，只要诚心忏悔，如果不能重新长出新戒，这是没有的事。”现在这经文说“无量的罪过都能消灭”，就是由于听闻经典、去接受、去念诵，罪就全消了。

从这里开始，第二部分引用过去护国的例子。这部分又分成两块：先引用过去护国的例子、后总结劝人受持。引用过去护国这块，文章分三段：第一说明过去的天王、第二说明过去的人王、第三是举例指出各位国王。讲天王这部分，文章又分三段：首先第一段点明顶生王。

解释：统领四种军队的人，说的是象兵、骑兵、战车兵和步兵这四种军队。那么这个缘由，就像《贤愚经·顶生王品》和《涅槃经》第十二卷所讲的一样。从这里开始讲第二件事：帝释天遵奉佛法。

那时，那位天主按照过去各位佛的教导方法，摆好了一百个高高的座位，请来一百位讲经的法师，为他们讲解诵读《般若波罗蜜多经》。

顶生就这样退走了，天界的人们又重新安宁快乐了。

解释：'结'就是安定的意思。接下来第二部分讲古时候的国王。这里分三段来讲：第一段说斑足王，第二段说普明王，第三段说听法后开悟理解。先讲斑足王这部分，又分成两小段：开头先说斑足王，后面说他抓到一千个国王。开头小段再分三层：现在先讲第一层介绍斑足王。

大王，过去在天罗国有个太子，名字叫斑足。

国王登基的时候，有个叫善施的外道老师，给国王举行了加冕灌顶仪式。

这段经文的意思是：理解起来像读白话文一样容易。从这里开始，讲的是第三处接受教导、祭祀天神。

经文上说：“国王便下令让斑足取下千位君王的头颅，用来在墓地祭祀大黑天神摩诃迦罗。”

从自己登上王位开始算起，已经杀掉了九百九十九个国王。

斑足王当上国王以后，力量很大，想干什么就能干什么。于是他把各方的国王都抓了起来，凑足了那一千个国王的数量。接下来，他要说明第二步：怎样获得“普明”的境界。

经文上说：“只是少了一位国王。向北走一万里，才遇到一个国王，名叫普明。”

解释开示说：在得到证明的地方成为了法王。接下来第二部分讲说普明王。这部分分成两段：第一是用长行文来建立道理，第二是用偈颂来说法。在长行文中，又分成四段：第一段是说普明王的各种愿望。

普明王对斑足说：“请您允许我花一天的时间，诚心诚意地礼敬佛法僧三宝，请出家人吃顿饭。”

根据《贤愚经》的解释，这表示要连续七天发愿。从这句话开始，是第二段关于“斑足忍耐”的承诺。

斑足听了以后，马上同意了。

斑足答应了。接下来，按照第三项标准来建立规矩。

那国王就按照过去各位佛陀传下来的教导，摆上一百个高高的座位，邀请了一百位讲经的法师。

解释说明部分：这里是在阐明依据什么教义。从这开始，是第四部分，来说明如何宣讲智慧。

一天分两回讲解能断苦海的智慧，足足八千亿段内容。

这是对经文的解释说明。 从现在开始，是第二部分，用诗偈的形式来宣说佛法。 这里面又分成两块： 先讲第一部分，说明是谁开始讲这些诗偈的。

当时，在场的那位首席法师，对普明王说了几句偈语：

《解》的意思是：这段是来解释说法的人的。从这往后的第二部分，是说明所说的偈颂。这里面分成四段：第一段讲一切规律和现象都不是固定不变的；第二段讲所有现象都让人痛苦；第三段讲所有现象本质上都是空的；第四段讲一切事物都没有一个固定不变的“我”。第一段讲“无常”，又分成两个小段：最开始的第一段，是讲外界的事物都不是固定不变的。

劫火猛烈燃烧，整个大千世界都毁坏了，就连须弥山和无边大海也都被烧得干干净净，一点都不剩。

劫火大火烧起来，说的是火灾灾祸。《瑜伽》第二卷说三种大灾，就是火灾、水灾、风灾接连发生。三种里面先说第一种，指的就是火灾。大千世界同时毁灭，指的是三千大千世界一起形成、一起毁灭。下面两句讲的是，九座山、八个海各有上百亿个，全都烧得干干净净，一点不剩。世界经历形成、存在、毁灭、空无四个阶段依次出现，这段文字讲的是毁灭阶段，其他三个阶段也可以按这个道理来理解。《俱舍论》第十二卷和《瑜伽论》第二卷都讲得很详细。接下来，第二个方面讲的是有生命众生没有永恒这一规律。

佛经上说：就连梵天、帝释天、天龙鬼神和各种生命，最终都逃脱不了灭亡的命运，更何况我们这个肉身呢。

解释：梵王和帝释天、天龙等众生。梵王是指大梵天王，他已经通达了四禅天。帝释是指忉利天的天主，这里只是举出他们两位，来代表所有的天界众生。他们两个在世间已经是自由自在、最殊胜的，所以才特别提出来说。说到天龙，是指八部护法神众。所有其他各类众生，除了前面说到的那些，还包括其他各道和各个世界的众生。他们都逃脱不了灭亡的命运，这是为了说明无常的道理。更何况是这个身体呢！不论世界是大是小、有情众生是强是弱，他们都要灭亡，更何况是我们现在这个身体。这就是在告诉我们无常的道理。从这里开始，第二部分是说明各种事物现象的痛苦。这部分又分成两个小部分：首先第一小部分，是具体列出各种各样的痛苦。

人生下来必然要经历的衰老、疾病、死亡，还有数不清的忧愁、悲伤、痛苦和烦恼。亲人和仇人都在逼迫你，想要的东西偏偏得不到。

这段文说的是：生、老、病、死，这四种是苦。忧愁、悲痛、烦恼，这是在欲望世界里，碰到各种让人痛苦的事情，种种忧虑悲伤逼着你，让你感到难受。下面的两句是在讲这四种苦。"怨"，指的是跟讨厌的人碰到一起的苦；"亲"，指的是跟喜欢的人分离的苦。所说的"逼迫"，指的是五种身体感官和精神的强烈痛苦，因为这些身体和精神自己不断生灭变化，本身就有逼迫人的特点。"想要的偏偏得不到"，指的是求而不得的苦。再有，生老病死和五蕴的强烈痛苦，这些是轮回中的苦，遍及三界，是因为一切都在变化中产生的苦。怨和爱纠结，这两种冲突的苦，属于苦本身这种苦，只存在于欲界。求不得的苦，这种得不到的失落感，属于快乐消失后的苦，也只属于欲界；如果是建立在快乐感受上的话，也通于色界。从这里开始，第二段讲的是苦的原因和结果。

佛经上说："贪爱和欲望这些烦恼，就像自己给自己制造了伤疤和毒瘤。三界之内没有一个地方是安稳的，一个国家里又有什么真正的快乐呢？"

解释：爱欲结使，这是在说明轮回的因。爱是轮回存在的因，能滋润各种业力。欲是指贪欲，对物质境界追求不舍。结使这个词，结是指缠缚系缚，使是指役使驱驰。是说贪等十种结使缠缚众生，役使众生在三界轮回，所以叫做结使。另外，《俱舍论》二十一卷中说，“结有九种：一是爱结、二是恚（恨）结、三是慢结、四是无明结、五是见结（指身见、边见、邪见三种）、六是取结（指见取见、戒禁取两种）、七是疑结、八是嫉妒结、九是吝啬结。嗔恨、嫉妒、吝啬这三种结只存在于欲界，其余六种结通于欲界、色界、无色界三界。被这九种结所役使，就叫结使。” 自己制造疮疤一样，三界的痛苦结果就像是疮疤。三界没有安稳，是指无论外在世界还是内在情感都充满痛苦，因为有漏法逼迫身心所以没有安稳。国中有什么快乐可言？普明所重视的爱国爱身，内外都不安稳，这是在显示其中的痛苦。从这开始第三部分说明诸法空性。这部分分为两段：先讲第一段总体说明法空。

世间万物都是不真实的，它们都依赖各种条件而产生，就像闪电一样，兴盛和衰败转瞬即逝，短暂存在后立刻就消失无踪了。

讲解：所有造作出来的东西都不是真实存在的。因为它们依赖各种条件而产生，就像幻影一样不真实。这些从因缘生起的事物，形成表面的样子，从各自的内在种子和外在世界产生，都是因缘和合的结果。它们繁荣和衰落变化快得像闪电一样。所谓存在只是暂时的，马上就会消失。存在只是像闪电那样的瞬间，一出现就立刻没有了。下一部分开始讲如何说明十八界和六道轮回本来也是空的。

这世界上各种生命，都是跟着因果缘分显现出来的，就像影子一样虚幻，像回声一样飘渺，一切都是没有自性的空。

这段经文的意思是： 所谓的“诸界趣生”，就是三界、六道、四生，这是整体的说明。 “随业缘现”，是在讲因果的道理——因为随着各种业力因缘，众生才会投生到相应的道中去。 “如影如响”，是用比喻来说明。 业力像是影子背后的实体，业力显现的结果就像影子一样；业力像声音，后来的果报就像回声。 同时，这个比喻也在说明：影子和回声都不是真实的东西。 “一切皆空”，是清楚地说明：三界、六道等等所有因缘和合的事物，本质上都是空的。 从这里开始，第四部分讲的是“法中无我”。 这部分又分成两段：第一段先说明“虚妄地执着有‘我’”。

生命识被过去的所作所为牵引着，随着地、水、火、风这四大元素而升起。由于无知和欲望的捆绑，就产生了"我"和"我所"的错觉。

从根本来说，识是随着业力飘荡的。这里的“识”指的是根本的心识——阿赖耶识。它像流水一样，时刻不停地变化流转。业的推动力就像猛烈的风，能掀起心识的波浪。因为心识是跟着业力走的，所以说是“业漂”。还有一层意思：业的种子就藏在心识里，碰上合适的因缘条件，就会显现出来，产生具体的行为（业）。当这些新造作的行为，遇到外部世界的境界诱惑，就会搅动本来平静的根本心识，掀起一个接一个的念头浪花。所以说业的“境界风”在吹动心识这“大仓库的海”，让心识的波浪翻滚。《楞伽经》四卷本的第一卷里有个很贴切的比喻：“巨大的海浪，就是被猛风吹起来的。狂风卷起波涛，在海沟深谷里猛烈翻滚，从来没有停过。根本心识就像大海一样，本来是安静稳定的；因为外部境界的‘业风’吹进来，就生出了各种各样的念浪，一个劲儿冒出来。” 所以，经文里说“漂流”，就是在形容：业的外境风一吹起来，就把心识的浪花给掀动了。“乘四大起者”，是说那些有身体形状的生命。“无色界”的生命没有明显的形体，不容易说清楚，这里就先省略不提了。另外，经文把国王的身体（代表了四大/物质）拿出来当例子，就是想让大家明白：物质的身体也是不真实的。“无明爱缚”是说：无知是所有烦恼的根本。因为“无明”，人们才会做出要轮回受苦的行为。而“爱”和无明又互相纠缠，自己把自己绑得死死的。至于“我我所生”，是指人们根据身体（物质和精神堆积的五蕴），产生“有个我”，和“是我的”这样一种执念——对所拥有的一切（钱财、房舍、各种东西）很执着。所有这些都是因为无知而产生的错误看法。从这段开始，下面要阐明的是第二层更深的道理——讲“没有自我”的道理。

心识随着业力而流转，身体并非真正的主人；要明白大到国土世界，也都是变化不实在的幻象。

解释是这么说的：意识会随着业力投胎流转，意思是说，整个生命体这个"总报识"， 会随着所做的业力而去投胎转世。旧的业力已经消耗光了，新的业力又要成熟。 意识随着业力运行，就会流转到另一个生命境界去。身体是没有真正主人的， 所谓身体，是指连续不断的这个肉身。既然这个能控制身体的意识都已经转移走了， 身体自然就没有所谓的主人了。另外，这个"主"也可以理解为一种掌控权，也就是"我"。 当意识随着业力走了，身体里其实就没有真正的自我了。既然没有这个"我"， 那么属于"我"的东西，自然也就不存在了。所以身体是没有掌控者的。 下面两句是在说明，属于"我"的东西实际上都是空的。 以前所贪爱的这个身体，本身都没有一个永恒的"我"， 那么外在的一切，比如国家、土地等，也都是虚幻变化的，道理是一样的。 这样做是为了让人明白，无论内在的自我，还是外在的世界，都没有一个永恒的"我"。 那是因为，人不能明白身体是无常、苦、空、无我、无我所的， 就胡乱生出贪爱执着，这样一切恐惧和害怕就都来了。 一旦听懂了佛法，觉悟到一切都是空的，那还有什么好害怕的呢？

从此处开始，第三部分讲的是，听了佛法后开悟了。这里又分成三段： 一是普明开悟了，二是各位国王开悟了，三是斑足王开悟了。 在第一部分普明开悟中，原文还可以分成两层： 一层是说普明本人开悟了，另一层是他转而去教导其他国王。 在第一层普明开悟里，又分成了两部分。 那么，首先讲的第一部分，就是普明开悟的事。

那时，法师说完这首偈颂后，普明王听了佛法开示，顿时明白领悟，进入了真正空性的禅定境界。

断除执着、达到空性智慧这一点，如果只证悟到“人没有永恒实体”的层次，就能得到修行最初的成果。所以那些经文讲的是看清人生本质就是苦的道理。有些人听法后证悟了空性，那是明白了“一切现象也没有永恒实体”的真理，这叫达到初地菩萨境界。从这以后，他的同行伙伴们也逐步明白了空性。

国王和他的家人们都悟到了万法皆空的道理，内心彻底明白了。

得到智慧之眼看到一切皆空的人，就像国王一样了不起。从这之后第二回教导各位国王。这里面分作三部分：首先第一站是前往天罗国。

那个国王立刻就动身去了天罗国。

心里所期望的目标已经达成，听闻佛法后明白了万物本质是空的道理，恐惧和害怕已经彻底消失，所以能够生起最终期望的结果。从这儿开始，第二部分追问示现给各位国王。

那些国王在人群中对大家说：“各位，你们现在活到头了。”

解说：所有国王在大众中，意思和前面说的完全一样。当死亡到来的时候，佛陀用让人害怕的事情，来促使大众发起求道的心。从这里开始，第三次教导智慧的真理。

佛经上说："大家应该好好念诵过去那些佛所说的关于智慧到彼岸的偈颂。"

注释：前面用偈颂让大家念诵受持。接着是第二段，讲各位国王领悟了道理。

各位国王听完之后，全都明白理解了，达到了看空一切的境界，每个人都认真记诵奉行。

解释一下：那些国王们因为害怕而发心向善，他们的因缘和福报都很殊胜，听了佛法就开悟了，就像普明王一样。所以说他们也证得了空性的禅定，各自诵读持守。从这里开始，第三部分是斑足王开悟。这里面分成三段：一是斑足王提问，二是普明王回答，三是斑足王开悟。先说第一段斑足王提问。

那时斑足王问各个国王说：“你们现在都在念诵什么法门？”

解说：斑足国王的因缘已经成熟，所以才会提出问题。接下来是第二位普明王的回答。

那时，普明就用上面的偈颂回答了斑足王。

国王听了这个道理，当即契入并证得了空性三昧。

这段解释是说：听闻佛法后得到真实的领悟，就像前面提到的各位国王一样，所以用"也"字来总结。接着第二层内容是讲明白怎样忏悔曾跟随错误老师而犯下的过错。

我那时高兴得跳了起来，对各位国王说：“是我被那些歪门邪道的骗子老师给骗了，不是你们的错。”

这个解释是说：明白了道理以后，心里欢喜雀跃，这是后悔从前犯下的过错。从这儿以后，第三部分是让每个人都遵守奉行。

你们各自回到自己的国家后，一定要请法师来讲解般若波罗蜜多。

广泛传播这部经。从这里开始第四步，出家修行直到证得无生法忍。

那时，斑足王把国家交给了弟弟，自己出家修行，达到了不再被生死烦恼所束缚的境界。

解说： “无生法”指的是五忍中的第四忍。菩萨度化众生的方式，有时顺着来，有时反着来，实在是很难用普通的思维去理解的。他们为了引导那些迷惑的众生，才特意做出这样的事情。从这里开始，第三个例子就是列举各位国王的事迹。

大王啊！在过去，还有五千位国王常年念诵这部经书，他们这辈子就得到了好报。

解读说：这是说过去经常念诵这部经，现在这辈子的生活就能得到好报，而且将来还会有更大的福报。接下来第二部分总结劝人接受并坚持修行。这里分成两个部分：第一部分是劝人受持经典。

你们十六位大国王，在修行护国佛法的时候，就应该这样：认真记住、大声念诵，还要向别人讲解这部经的内容。

这是前面的解释：前面已经完整引用过去的内容，现在这段是劝人修持护国佛法。上一部分已经讲得差不多了。从这开始，下面是第二部分，劝后人要受持。

如果未来世界的各国君王，为了守护国家和保护自己，也应该这样来接受、记诵、讲解这部经典。

国家最好的保护，就是告诫后人也要这样。从这里开始，第三部分是说听闻佛法能得到好处。

当佛讲这部法的时候，无数人都达到了不退转的境界，阿修罗等众生得以投生到天界，无数天人也获得了无生忍的智慧。