不思议品第六
将解此品，辨来意者，护国之法其唯般若，内护修证亦唯般若，般若威德无以测量，寄事以明转益深敬，故因散花见佛闻法，得覩希有神变难思，以事表经，即来意也。次释品名。不思议者，诸佛功德神变妙用，心言不测，云不思议。故《法花》云「非口所宣、非心所测」，《智度论》云「心行处灭、言语道断」，《大般若》云「心言路绝」，此等皆释不思议也。古就散花以彰品号，此覩神变名不思议，各依一义亦不相违。释本文者，文分三段：一大众散花、二佛现神变、三闻法获益。初散花中，文分为三：初大众欢喜、次散花供养、后王等发愿。且初第一大众欢喜。其义者何？
经：尔时十六国王及诸大众，闻佛说此般若波罗蜜多甚深句义，欢喜踊跃。
解曰：诸王所闻护国之最甚深句义，故喜跃也。从此第二散花供养。于中分三：一散宝莲花、二芬陀利花、三曼殊沙花。初散宝花，文复分四：且初第一标所散花。
经：「散百万亿众宝莲花。」
解曰：宝莲花者，或众宝为花，或花如众宝，云宝花也。旧云行花，天台解云「表三贤位所修无量福慧之行」。今言莲花，表行不染。又表能诠文字般若句偈无量，皆不染故。从此第二花成宝座。
经：于虚空中成宝花座。
解曰：花成宝座，诸佛所依。贤位居初，为圣之本。又显文字修证所依。从此第三诸佛演说。
经：十方诸佛无量大众共坐此座，说般若波罗蜜多。
解曰：显同说也。从此第四化众散花。
经：是诸大众持十千金莲花，散释迦牟尼佛，合成花轮，盖诸大众。
解曰：持十千者，旧云万轮花盖也。言释迦者，举其性氏。言牟尼者，此云寂默，烦恼諠诤永寂默故。盖佛及众者，已修未修行必同故、此佛他佛说无异故。从此第二散芬陀利花。于中分四：且初第一标其所散。
经：复散八万四千芬陀利花。
解曰：王等重散，云复也。八万四千者，表登地也。如上经云「最初一念具足八万四千波罗蜜多」，即初地也。旧云散般若波罗蜜多花，从能散心以立花称。此云芬陀利花者，白莲花也，即从所散彰其名也。无漏正智能所表同，于初后地观照一矣。从此第二花成云台。
经：于虚空中成白云台。
解曰：如下经云「譬如有人登大高台」，等觉位也。通表十地，故现台矣。从此第三彰佛演说。
经：台中光明王佛与十方诸佛无量大众，演说般若波罗蜜多。
解曰：标佛列众，显同说也。从此第四化众散花。
经：是诸大众持曼陀罗花，散释迦牟尼佛及诸众会。
解曰：曼陀罗者，此云适意花，见者心悦，即天花也。从此第三散曼殊沙花。于中分四：且初第一标所散花。
经：复散曼殊沙花。
解曰：大众散也。复义如前。旧云妙觉，彰果德圆。今言曼殊沙，此云柔濡，能令见者离刚强故，即天花也。人天同会，随所散也。从此第二变作宝城。
经：于虚空中变作金刚宝城。
解曰：金刚宝城者，表示实相，即涅槃城，犹如金刚，体不可坏。从此第三彰佛演说。
经：城中师子奋迅王佛共十方诸佛大菩萨众，演说胜义般若波罗蜜多。
解曰：胜义者，即实相也。上三所现花座、台、城，显三般若，文字、观照及实相故，三贤十圣果圆满故，如应显示不思议故。从此第四化众散花。文复分三：且初第一散花成盖。
经：复散无量天诸妙花，于虚空中成宝云盖。
解曰：所散天花如宝云盖，现不思议，与〈如来品〉所现虽殊，义如彼故。从此第二明盖广量。
经：遍覆三千大千世界。
解曰明其广量，满大千故。
问：旧经所散云行等花，此中乃云宝莲花等，为是水陆诸时花否？答：如《大般若》第八十四〈散花品〉说：尔时天帝释及此三千大千世界所有四大王众天，乃至色究竟天，咸作是念：「尊者善现承佛神力，为一切有情雨大法雨。我等今者宜各化作天诸妙花，奉散释迦如来及菩萨摩诃萨并苾刍僧。尊者善现亦散所说甚深般若波罗密多而为供养。」时诸天众作是念已，各化种种微妙香花，奉散如来诸菩萨等。是时于此三千大千佛之世界，花悉充满。以佛神力，于虚空中合成花台，庄严殊妙遍覆三千大千世界。善现覩已作是念言：「今所散花，于诸天处未曾见有。是花殊妙，定非草木水陆所生，应是诸天为供养故从心化出。」时天帝释知善现心，谓善现言：「此所散花实非草木水陆所生，亦不从心实能化出，但变现耳。」具寿善现语帝释言：「是花不生，则非花也。」帝释问言：「为但是花不生、为余法亦尔？」善现答言：「非但是花不生，诸余法亦尔。遍蕴处界、四谛、十二缘、六度、四摄诸功德法悉皆不生，并同花也。」此前所散若人若天，般若理同，准旧经中义同彼矣。从此第三雨花供养。
经：是花盖中雨恒河沙花，从空而下。
解曰：从盖雨花，希有瑞也。从此第三王等发愿。于中分二：初王等发愿、后如来印述。初中复三：且初第一王等称赞。
经：时波斯匿王及诸大众见是事已，叹未曾有。
解曰：异口同音叹希有也。从此第二愿佛当说。
经：合掌向佛而作是言：「愿过去现在未来诸佛常说般若波罗蜜多。」
解曰：常说等者，地上菩萨常见佛说，地前处会说或有无，王及大众发斯诚愿。从此第三愿众常见。
经：「愿诸众生常得见闻，如我今日等无有异。」
解曰：愿诸众生者，除在会中，诸余界趣及此未来，愿常见佛常闻般若，如今无异。从此第二如来印述。于中分三：且初第一如来印述。
经：佛言：「大王！如汝所说。」
解曰：如汝所说者，如《四分律》，不与过愿，清净可辨。此愿见闻，义不违彼，故佛印云如汝所说。从此第二赞法出生。
经：「此般若波罗蜜多是诸佛母、诸菩萨母，不共功德神通生处。」
解曰：初句指法、次显出生，生佛菩萨等而为母故。佛之与法熟为先后，云般若法生佛菩萨焉？佛禀法成，法先佛后。如《涅槃经》第四云「诸佛所师，所谓法也。以法常故，诸佛亦常。」从般若生，法为先故。若成正觉，念法悲深，说般若法，佛先经后，教诫示导令出离故。然佛与法互相资说，征求此理奚所用为？今此所明，诸佛菩萨皆因般若而得出生，故说般若为其母也。不共功德者下，明法也，即大小乘十八不共法也。又《瑜伽》说一百四十不共功德。神通生处者，如《花严经》十身相作，《涅槃经》中八自在义，皆因般若波罗蜜多为生处故。从此第三结劝受学。
经：「诸佛同说能多利益，是故汝等常应受持。」
解曰：诸佛同说，劝受持也。从此第二佛现神变。于中分三：一标示神变、二广现神变、三结不思议。且初第一标示神变。
经：尔时世尊为诸大众现不可思议神通变化。
解曰：不思议者，义如上解。言神通者，谓佛世尊神境智通，此总明也。言变化者，《瑜伽》三十七略有二种：一能变通，谓改转故；二能化通，谓化现故。下对文属。从此第二广现神变。于中分四：一一多相容、二巨细相容、三圣凡相容、四净秽相容。初一多相容，文复分三：且初第一诸花相容。
经：一花入无量花、无量花入一花。
解曰：于所散花一多相入。从此第二佛土相容。
经：一佛土入无量佛土、无量佛土入一佛土。
解曰：令众皆见世界相入。从此第三尘刹相容。
经：一尘刹土入无量尘刹土、无量尘刹土入一尘刹土。
解曰：令彼大众于一尘中见佛刹土一多相入。此三总是广狭相容，即是十三所作自在也。从此第二巨细相容。
经：无量大海入一毛孔、无量须弥入芥子中。
解曰：令彼咸见海入毛孔、芥纳须弥，即是第五转变自在。从此第三圣凡相容。
经：一佛身入无量众生身、无量众生身入一佛身。
解曰：令彼皆见凡圣相入，即第九十众像入身、同类往趣二种变也，亦是能化神境智通自他胜劣尘沙身故。从此第四净秽相容。
经：大复现小、小复现大，净复现秽、秽复现净。
解曰：佛自现身或大或小，即是七八卷舒变也。现所居土或净或秽，即十一二隐显变也。此上皆为破诸情计，遣事一多、遣相大小、遣身凡圣、遣佛胜劣、遣土净秽，破诸有情无始时来妄生分别，见一定一、见多定多，乃至见净定净、见秽定秽，即法执也。覩佛神变，悟事由心、了相即性，遣诸执故。又《本记》云「变有三意：一者遍空，一花入无量花，为除不乐大乘障故有遍空。二者转变，一佛土入无量佛土，为除执我所障故有转变。三者显了，一佛身入无量众生身，为除怖畏生死障故有显了。」
问：须弥大海入毛芥中，巨细相违，如何能入？答曰：西方诸师略作三解。一云：一切诸法以如为体，所依真如离诸相故，能依诸法无定大小，故得相容。二云，依唯识理，一切诸法皆不离识，随心变现无有定相，故得相容。三云：一切诸法从因缘生，因缘如幻，幻无定相，故得容也。
问：色中有大小，许小能容大；时中有短长，长劫应入短。答：此无过难。佛得希有，延促自在，促多劫为一劫、延一劫为多劫，如是等文成证非一。若尔，一劫延为三、三劫促为一，一三无定量，此岂不违文便违佛说，菩萨要经三无数劫，具修万行证大菩提？此难不然。果德自在，非因境故。《显扬》、《瑜伽》皆作是说，于不思议强思量者得诳乱报。从此第三结不思议。
经：佛身不可思议、众生身不可思议，乃至世界不可思议。
解曰：诸佛之身遍众生身，诸众生身遍诸佛身，体互相遍，俱不思议，即第三全、第四少分。乃至世界者，即摄二全、一少分也。心言路绝，名不思议。从此第三闻法获益。
经：当佛现此神变之时，十千女人现转女身得神通三昧，无量天人得无生法忍，无量阿修罗等成菩萨道，恒河沙菩萨现身成佛。
解曰：得益有四。一现转女身，得如幻故；二天人得忍，见法理故；三修罗八部，成菩萨故；四恒河沙菩萨，现成佛故。
问：一世界中多佛并出否？答：轮王尚无二并出者，况乎大觉二并出耶。若尔，如何恒沙菩萨现身成佛？此亦不然，余界何失？如《法花经》彼龙女故。
问：现身成佛是究竟否？答？如《大般若》即说十地名十种佛。又余亦说地前现化。又《法花经．分别功德品》一四天下微尘数菩萨，一生当得阿耨菩提。《法花论》释，即是初地。由此而言，以法威力故说现成，既言现成，非究竟矣。