嘱累品第八
大文第三明流通分。辨来意者，上广正智，下显悲深。虽佛智悲常无间断，约文前后随有偏增，于此下文明诸诫故。释品名者，嘱谓付嘱，累即重累，荷佛重累故名嘱累。又以此法嘱付诸王，贺累弘宣令佛种不断。又嘱般若累代流传，令除灾难利乐有情。如《大品经》嘱付声闻、《法花经》中付诸菩萨，当根摄益随别不同。此令三宝久住，非王不能建立，满请主所为，故嘱付非余。分文解者，大分三段：初标所付法、次广明诸诫、后问名奉行。初所付法，文复分二：且初第一标时付法。其义者何？
经：佛告波斯匿王：「今诫汝等，吾灭度后正法欲灭，后五十年、后五百年、后五千年无佛法僧，此经三宝付诸国王建立守护。」
解曰：今诫汝等者，诫谓教诫，约勅义故。此与诸戒有差别者，随心转戒，由定道故；不随心戒，胜思愿故。此中诫者，佛大悲故，恐灭度后正法隐没，诸有情等十恶转增，长劫轮回，无救护者，诫诸王等令建立故。又诫凡圣任持守护，则诸国境永无灾难故。经等言，无不摄故。后五等者，是正法、像法、末法时也。如《大乘同性经》下卷云「如来显现从兜率下，乃至住持一切正法、一切像法、一切灭法，如是化事皆是应身」也。又《善见论》云「初一千年，若诸弟子勤行精进，得阿罗汉果。第二千年，得第三果。第三千年，得第二果。第四千年，得于初果。从此已后是我末法。」准上论文，正法之时多得无学，像法之时得前三果，末法之时不得道果。又如《别记》，正法一千年、像法一千年、末法一万年。此三别者，有教有行有得果证，名为正法；有教有行而无果证，名为像法；唯有其教无行无证，名为末法。然《法花》、《金刚》俱言五百，此言五十，其意者何？如《记法住经》以百分配也，取后五十举其衰位。如人百龄，以后五十渐就衰退以喻法也。由前好世弘建非难，后恶时故皆嘱矣。又如《婆沙》，一切有宗说正法五百年，虽说八敬，由不行故。大众部说正法千年，非全不行，亦有行故。虽有二文，多依后说。又《法住记》云「十六阿罗汉各将无量眷属，于人寿渐增至七万岁时，已本愿力用其七宝为佛造窣堵波，释迦舍利自然流入塔中。后佛舍利塔总陷入地，至金刚际时，诸罗汉化火烧身入般涅槃。次有七俱胝独觉出世，化诸众生。至人寿渐增减八万岁时，一时各般无余涅槃。次后弥勒佛出世也。」又《莲花面经》，最后佛法灭尽时，如来舍利陷入龙宫，龙宫法灭陷入金刚际。次后七日七夜天地大黑，有外道空中声言：「沙门瞿昙法今灭尽。我等当得教化一切法界众生。」发此语已，现身陷入阿鼻地狱。次后弥勒佛出世也。无佛法僧者，如河少水亦得称无，故就前三以经付嘱。若全无者，何所付焉？从此第二宣说修行。
经：「今我四部诸弟子等，受持读诵解其义理，广为众生宣说法要，令其修习出离生死。」
解曰：言四部者，出家在家各二如上。言出离者，三乘修习皆出生死。从此第二广明诸诫。于中分三：初广明诸诫、次诸王敬承、后大众伤叹。初明诸诫，文分为七：第一自恃破灭诫。文复分三：且初第一标建立人。
经：「大王！后五浊世，一切国王、王子大臣，自恃高贵，破灭吾教。」
解曰：言五浊者，依《俱舍论》第十二云，所谓命浊、劫浊、烦恼浊、见浊、众生浊也。所言浊者，如《俱舍》云「劫灭将末，寿等鄙下，犹如滓秽，说为浊故。」《正理》三十二云「极鄙下故、应弃舍故、如滓秽故，故名浊也。」总言五者，带数释也。释别名者，如《瑜伽论》四十四云「一者命浊，如于今时寿短促故。二者劫浊，渐次趣入三灾中劫，损资具故。三烦恼浊，有情多分习近非法，贪嗔痴等所扰恼故。四者见浊，有情多分坏灭正法，虚妄推求五见增故。五有情浊，有情多分不识父母、不见怖畏，诸恶增故。」此次第者，寿及资具钝利作业，果缘因等依苦集故。或有处说，利钝作业感内外果，依治断故。出五体者，寿依命根，依识为性。劫浊有情以蕴为性。烦恼与见，心所为性。一种四现，五蕴为体。立所以者，如《正理》云「岂不寿、劫、有情三浊互不相离，见浊即用烦恼为体。五应不成，理实应然，但为次第显五衰损极增盛故。何等为五？一寿衰损，时极短故。二资具衰损，少光泽故。三善品衰损，欣恶行故。四寂静衰损，展转相违成諠诤故。五自体衰损，非出世间功德器故。」又《俱舍》云「由前二浊，寿命资具极衰损故。由次二浊，善品衰损，乐自苦故，或损在家出家善故。由后一浊，衰损自身，身量色力念智勤勇及无病故。」此对治者，由三善根起诸正见，修十善行果胜妙故，如常分别。一切国王者，赡部洲中一切国王也。王子大臣者，如文悉也。谓此三人力用自在，遥承付嘱建立正法而不建立，自恃高贵乃破灭矣。从此第二明其非法。
经：「明作制法，制我弟子比丘比丘尼不听出家修行正道，亦复不听造佛塔像。白衣高座比丘地立，与兵奴法等无有异。」
解曰：制我弟子者，不令出家也。修行正道者，头陀等也。造佛塔像者，制造佛像、制造塔像也。白衣高座者，在家出家高下座立。此二非法，如喻悉也。从此第三结明不久。
经：「当知尔时法灭不久。」
解曰：由初一故，传者全无。由后五故，有而不久。从此第二国土破灭诫。文分为三：且初第一标能制人。
经：「大王！破国因缘皆汝自作，恃己威力制四部众不听修福。」
解曰：制修三学习戒定慧，制修供养真福业事。从此第二明其非法。
经：「诸恶比丘受别请法，知识比丘共为一心，互相亲善齐会求福，是外道法，都非我教。百姓疾疫，无量苦难。」
解曰：别请朋党，毁如外道。由出家众不善守护，作此非法乱正因故，制修福业为不善因，恶鬼恶龙作诸苦难。从此第三结明破灭。
经：「当知尔时国土破灭。」
解曰：如文悉矣。从此第三法灭不久诫。文分为三：且初第一标能作人。
经：「大王！法末世时，国王大臣、四部弟子各作非法。」
解曰：此总标也。从此第二明其非法。
经：「横与佛教作诸过咎，非法非律系缚比丘，如彼狱囚。」
解曰：依德有德，如教修行，横为遏咎、非法拘摈，如狱囚故。从此第三结明不久。
经：「当知尔时法灭不久。」
解曰：结也。从此第四随因感果。于中分三：初标自毁人、次非法获报、后举喻释成。初中复二：且初第一标自毁人。
经：「大王！我灭度后，四部弟子、一切国王王子百官乃是住持护三宝者，而自破灭。」
解曰：四部弟子者，住持众也。国王百官者，立护众也。教依此二得住世间，不持不护即破灭故。从此第二举喻彰过。
经：「如师子身中虫，自食师子肉，非外道也。」
解曰：如师子身中虫者，如《莲花面经》佛告阿难：「譬如师子若命终者，若水若陆所有众生不敢噉食。唯师子身自生诸虫，还自噉食师子之肉。阿难！我之佛法非余能坏，是我法中诸恶比丘自毁坏故。」如彼经中但喻出家，今此经中具明四众不能行护，喻同彼故。从此第二坏法获报。于中分三：一顺现报、二顺生报、三顺后报。初中复二：且初第一明诸恶。
经：「坏我法者得大过咎，正法衰薄，民无正行，诸恶渐增，其寿日减，无复孝子，六亲不和，天龙不祐。」
解曰：坏我法等者，两句标也。正法衰薄等者，明邪行也。诸恶渐增等者，恶行渐增寿命短促也。无复孝子等者，家无孝子六亲不和也。天龙不祐者，八部天龙舍而去矣。此第二明灾怪起。
经：「恶鬼恶龙日来侵害，灾怪相继为祸纵横。」
解曰：恶鬼恶龙者，恶鬼疾疫、恶龙旱涝风雨不时也。灾怪相继者，众难竞起也。言纵横者，南北为纵、东西为横，明其四方有灾难矣。从此第二明顺生报。
经：「当堕地狱、傍生、饿鬼。」
解曰：当堕等者，作不善业有上中下，于三恶趣受异熟果。从此第三明顺后报。
经：「若得为人，贫穷下贱、诸根不具。」
解曰：明后报也。从此第三举喻释成。
经：「如影随形、如响应声，如人夜书，火灭字存。毁法果报亦复如是。」
解曰：如影随形者，影与身俱，喻顺现也。如响应声，声灭响应，喻顺生也。如人夜书火灭字存者，火喻作业，字喻熏习。火字二现，喻一现种，举已见边显不见故。火业虽灭，字种不亡，招顺后报近远必熟。又现等有几、何业定招？染善胜因，如常分别。从此第五佛法不久诫。文分为三：且初第一标制法人。
经：「大王！未来世中一切国王、王子大臣。」
解曰：设法人也。从此第二明其非法。
经：「与我弟子横立记籍，设官典主大小僧统，非理役使。」
解曰：西国出家者不立记籍亦无主典，僧中统摄悉皆无矣。非理役使者，同俗策役也。从此第三结法不久。
经：「当知尔时佛法不久。」
解曰：如文悉也。从此第六受邪横制诫。文分为三：且初第一标依法人。
经：「大王！未来世中，一切国王、四部弟子，当依十方一切诸佛常所行道建立流通。」
解曰：建立三学，即常道故。从此第二明其非法。文复分二：且初第一明起非法。
经：「而恶比丘为求名利，不依我法，于国王前自说过患，作破法缘。」
解曰：不依我法者，三学之外尽非佛法。附近破法，以事应知。从此第二明横制法。
经：「其王不别，信受此语，横立制法，不依佛戒。」
解曰：诸部律说随佛所制，当如法行。佛所不制不应横制，制即非矣。从此第三结明不久。
经：「当知尔时法灭不久。」
解曰：如文悉也。从此第七自作破国诫。文分为三：且初第一标自作人。
经：「大王！未来世中，国王大臣、四部弟子。」
解曰：标其人也。从此第二明其非法。
经：「自作破法破国因缘，身自受之，非佛法咎，天龙舍去，五浊转增。」
解曰：自作破法者，谓四部众不能依教如法修行也。破国因缘者，国王大臣自不持正建立正法也。此二相资，正法隐没，天龙不护，五浊增故。从此第二结过无尽。
经：「若具说者，穷劫不尽。」
解曰：近结此文浊恶无尽，远结上六种类无尽也。从此第二诸王敬承。于中分二：且初第一诸王悲恸。
经：尔时十六大国王闻说未来如是诸诫，悲啼号泣声动三千，天地昏暗光明不现。
解曰：诸王悲泣震动大千，日月不现，即昏暗也。从此第二依教敬承。
经：时诸王等各各至心受持佛语，不制四部出家学道，当如佛教。
解曰：如文悉矣。从此第三大众伤叹。
经：尔时恒河沙等无量大众皆共叹言：「当尔之时，世间空虚，是无佛世。」
解曰：伤叹恶时，正慧失灭、住持教没，即无佛故。从此第三问名奉行。于中分二：初问经名、后明奉行。初中复五：且初第二仁王发问。
经：尔时波斯匿王白佛言：「世尊！当何名此经？我等云何奉持？」
解曰：问名奉持也。从此第二世尊为答。
经：佛告大王：「此经名为仁王护国般若波罗蜜多；亦得名为甘露法药，若有服行能愈诸疾。」
解曰：此经名者，初即仁王请问，从请主以标名。次即依德，彰能愈生死之疾。深累尚遣，况浅近灾咎而不灭者乎？从此第三明经功德。
经：「大王！般若波罗蜜多所有功德，犹如虚空不可测量。」
解曰：随诸句义，如空不测。从此第四能护王臣。
经：「若有受持读诵之者，所获功德能护仁王及诸众生。」
解曰：经力深妙，随读护持，大悲威光等无高下。从此第五喻显受持。
经：「犹如垣墙亦如灭壁。是故汝等应当受持。」
解曰：护家护国，二喻受持。从此第二大众奉持。
经：佛说是经已，弥勒、师子吼等无量菩萨摩诃萨，舍利弗、须菩提等无量声闻，欲界无量天人，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，阿修罗等一切大众，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。
解曰：大众闻法，喜跃奉行也。良贲嗟居像季，圣不亲覩，虚陶玄运悲捧余辉。旧疏传经久盈区宇，今属巨唐御历四海光临，再译斯经，诏令赞述。良贲僧中至下，岂敢筌蹄，但以经发纶行微萤助日，询诸旧辙夕惕临深，词旨疎芜尤增惭惧。请夫宗匠详而正焉。
采集经论诸要旨， 附赞般若妙难思，
以斯片善施群生， 愿共速登无上觉。
仁王经疏卷下三终
法师智炬高明、词峰逈秀，亲凭梵夹弘阐微言，幽赜真宗、演成章疏，开如来之秘藏、示群有之迷津，贯玉联珠、钩深致远，再三披阅，颇谓精详，传之招提永为法宝也。
沙门良贲言：伏奉今年二月十一日恩命，令在内于南桃园修撰新译仁王般若经疏。微僧寡学，惧不称 旨，洗心𣺫虑扣寂求音，发明起自于天言、加被仰凭于 佛力，咸约经论演畅真乘，亦犹集群玉于昆山、纳大川于溟海，火生于木与七耀而俱明、识转于智体一相而等照，成道者法也、载法者经也、释经者疏也，广度群有同于大通。是菩提心，如 陛下意，谨以今月八日缮写毕功，文过万言、部有三卷，施行窃惭于愚见、裁成异于 圣恩，并陀罗尼念诵轨仪一卷，承明殿讲密严经对 御记一卷，今并同进。轻尘 玄鉴，祇畏无任。谨奉表陈进以闻。沙门良贲诚欢诚惧谨言。
永泰二年十一月八日奉
诏内修疏沙门良贲上表