般若灯论释序
释慧赜述
《般若灯论》者，一名「中论」，本有五百偈，龙树菩萨之所作也。借灯为名者，无分别智有寂照之功也。举中标目者，鉴亡缘观，等离二边也。然则灯本无心、智也亡照，法性平等，中义在斯，故寄论以明之也。若夫寻诠滞旨、执俗迷真，颠沛断常之间、造次有无之内，守名丧实、攀叶亡根者，岂欲尔哉？盖有由矣！请试陈之。若乃搆分别之因、招虚妄之果，惑业熏其内识、恶友结其外缘，致令慢耸崇山、见深沧海、恚火难触、词锋罕当，闻说有而快心、听谈空而起谤，六种偏执各谓非偏、五百论师争兴异论，或将邪乱正，或以伪齐真，识似悟而翻迷、教虽通而更壅，可谓捐珠玩石、弃宝负薪，观画怖龙、寻迹怯象。爱好如此，良可悲夫。龙树菩萨救世挺生，呵嗜欲而发心、阅深经而自鄙，蒙独尊之悬记、燃法炬于阎浮，且其地越初依、功超伏位，既穷一实、且究二能，佩两印而定百家、混三空而齐万物，点尘劫数历试诸难，悼彼群迷故作斯论，文玄旨妙、破巧申工，被之钝根多生怯退。
《般若灯论》，也称作《中论》，原本有五百首偈颂，是龙树菩萨所造的著作。用“灯”来命名，是因为无分别的智慧具有寂静观照的作用。以“中”来标示宗旨，是要照见一切攀缘心念的息灭，平等地远离两种极端见解。然而灯本来没有分别之心，智慧也不存观照之念，万法本性平等，中道的真义就在于此，所以借助这部论来阐明这个道理。
至于那些执着文字而停滞在表面意思、固守世俗见解而迷失真理的人，在断见与常见之间颠沛流离，在有与无的见解中仓促不定，守着名相却丧失实质，攀附枝叶而遗忘根本——他们难道是自愿如此吗？实在是有着深刻缘由的啊！请允许我试着说明。如果编织分别的因，招感虚妄的果，惑业熏染着内心意识，恶友结成外在助缘，就会导致傲慢如高山耸立，偏见似深海难测，嗔恨之火难以触碰，争辩之锋罕能抵挡，听到“有”的说法就感到痛快，听闻“空”的真理却生起诽谤。六种偏执各以为自己没有偏差，五百论师争相提出不同见解，有的用邪说扰乱正法，有的以虚假冒充真实，看似觉悟反而更加迷惑，教理虽通却更增阻塞。这可以说是丢弃宝珠把玩石头，舍弃珍宝背负柴薪，看着画像害怕真龙，循着足迹畏惧大象。如此颠倒执着，实在令人悲叹。
龙树菩萨为救度世间而应化诞生，呵斥贪欲而发菩提心，阅读深奥经典而自感不足。蒙受佛陀亲自授记，在阎浮提世界点燃佛法明灯。他的修行境界超越初地阶位，功德胜过伏忍阶段，既穷究唯一实相，又透彻二种能力，佩戴空有二印而定百家争议，融会三空真理而齐万物差别。经历尘劫数目的磨难考验，悲悯那些迷茫众生，因而造作此论。文辞玄妙旨趣深远，破除巧伪彰显真义，但被钝根之人接受时，往往因畏惧而退转。
有分别明菩萨者，大乘法将，体道居衷，遐览真言，为其释论，开秘密藏、赐如意珠，略广相成、师资互显。至若自乘异执欝起千端、外道殊计纷然万绪，驴乘竞驰于驾驷、萤火争耀于龙烛，莫不标其品类、显厥师宗。玉石既分，玄黄已判。西域染翰，乃有数家，考实析微，此为精诣。若含通本末，有六千偈。梵文如此，翻则减之。我
有位名叫分别明的菩萨，是大乘佛法的传承者，他体悟真谛、心怀正道，远览佛陀圣言，为此撰写注释论典，揭开深奥法藏、赐予智慧宝珠，略说与广释相互成就，师说与传承彼此印证。至于各宗派不同见解纷纭而起、外道种种理论杂乱无章，犹如驴车妄与骏马竞速、萤火妄图与龙烛争辉，他都一一标明其流派、显明其师承。真伪已然分明，正邪早已判定。西域撰写注疏者原有数家，考究义理剖析精微，当以此论最为殊胜。若贯通根本与枝末，原有六千偈颂。梵文原典如此浩繁，翻译时作了适当精简。
皇帝神道迈于羲农、陶铸侔于造化，一六合而贯三才、摄四生而弘十善，崇本息末无为太平，守母存子不言而治，偏复留心释典、遐想至真，以为圣教东流年淹数百，而亿象所负阙者犹多，希闻未闻劳于寤寐。
皇帝的神妙德行超越了伏羲神农，教化众生的功绩如同天地造化，统一天下而贯通天地人三才，摄受四类众生而广行十善。崇尚根本、止息末节，以无为而达太平；守护本源、存养枝末，不用言教而天下大治。更倾心于佛家经典，遥思至高真理，认为佛教东传中土已有数百年，但众多经典仍有缺失，那些未曾听闻的妙法令他昼夜思慕。
中天竺国三藏法师波罗颇蜜多罗，唐言明友，学兼半满、博综群诠，丧我怡神、搜玄养性，游方在念、利物为怀，故能附杙传身、举烟召伴，冐氷霜而越葱岭，犯风热而渡沙河。时积五年、涂经四万，以大唐贞观元年岁次娵觜十一月二十日，顶戴梵文至止京辇。昔秦征童寿，苦用戎兵；汉请摩腾，远劳蕃使。讵可方兹感应，道契冥符。家国休祥，德人爰降，有司奏见，殊悦帝心。其年有勅安置大兴善寺，仍请译出《宝星经》一部。四年六月移住胜光，乃召义学沙门慧乘、慧朗、法常、昙藏、智首、慧明、道岳、僧𮗿、僧珍、智解、文顺、法琳、灵佳、慧赜、慧净等传译，沙门玄谟、僧伽及三藏同学崛多律师等，同作证明，对翻此论。尚书左仆射邠国公房玄龄，太子詹事杜正伦，礼部尚书赵郡王李孝恭等，并是翊圣贤臣，佐时匡济，尽忠贞而事主、外形骸以求法。自圣君肇虑，竟此弘宣，利深益厚，寔资开发。监译
中印度三藏法师波罗颇蜜多罗，汉语译名为明友，他学识贯通佛教内外经典，博采众家学说。放下自我执著以怡养心神，探求玄理以修养心性，心怀游化四方之志，以利益众生为本怀。因此能如僧人传法般不畏艰险，像燃烟召引同伴般广结法缘。他冒着冰霜严寒翻越葱岭，顶着风沙热浪渡过沙漠。历时五年，跋涉四万里路程，于大唐贞观元年十一月二十日，恭敬捧着梵文经典抵达京城。昔日秦国为迎请鸠摩罗什法师，不惜动用兵马；汉朝为延请摩腾尊者，远道派遣使团。这些怎能与今日感应道交、冥冥中契合佛缘相比？正值国家祥瑞频现，有德之士降临。主管部门奏报后，圣心大为欣喜。当年奉诏安置于大兴善寺，并恭请翻译出《宝星经》一部。至贞观四年六月移居胜光寺，遂召集义学高僧慧乘、慧朗、法常、昙藏、智首、慧明、道岳、僧𮗿、僧珍、智解、文顺、法琳、灵佳、慧赜、慧净等参与传译，由沙门玄谟、僧伽及三藏同学崛多律师等共同见证，合作翻译此论。尚书左仆射邠国公房玄龄、太子詹事杜正伦、礼部尚书赵郡王李孝恭等皆是辅佐圣主的贤臣，匡时济世，既竭尽忠贞侍奉君主，又超脱形骸追求佛法。自圣明君主启运弘法之志，终使此论得以广宣流布。其中蕴含的深厚利益，实在有赖于诸位贤达的护持开发。监译。
勅使右光禄大夫太府卿兰陵箫璟，信根笃始、慧力要终，寂虑寻真、虚心慕道，赞扬影响、劝助无辍。其诸德僧，夙兴匪懈，研核幽旨，去华存实，目击则欣其会理、函丈则究其是非，文虽定而覆详、义乃明而重审。岁次寿星十月十七日，捡勘毕了。
皇帝派遣的右光禄大夫、太府卿兰陵人萧璟，始终秉持坚定的信心根基，最终成就精要的智慧力量，在寂静中思虑真理，以虚怀之心仰慕正道。他不断赞叹佛法的影响，持续鼓励协助弘法事业。诸位有德行的僧人们，每日早起毫不懈怠，深入研究佛法的深奥旨趣，去除浮华保留真实。亲眼目睹经典便欣喜于领悟真理，在讲席之间则深究义理是非。文字虽已确定仍反复校勘，义理已经明晰又重新审订。直至寿星纪年的十月十七日，全面校勘工作圆满完成。
其为论也，观明中道而存中失观，空显第一而得一乖空。然则司南之车本示迷者，照胆之镜为鉴邪人。无邪则镜无所施，不迷则车不为用。斯论破申，其由此矣。虽复斥内遮外、尽妄穷真，而存乎妙存、破如可破。荡荡焉，恢恢焉！迎之靡测其源、顺之罔知其末，信是莹心神之砥砺、越溟崄之舟舆，骇昏识之雷霆、照幽涂之日月者矣。此土先有《中论》四卷，本偈大同，宾头卢伽为其注解，晦其部执，学者昧焉。此论既兴，可为明镜。庶悟玄君子，详而味之也。
这部论著，通过观察诸法体悟中道真义，却因执着"中"而失去观照本质；通过空性彰显至高真理，却因追求"一"而背离空性本意。正如指引方向的车辆本为迷途者而设，照见肝胆的明镜是为鉴别邪见之人。若无人心存邪念，镜子便无用武之地；若无人迷失方向，车辆就失去存在价值。此论破除谬见、申明正理，正是基于这样的需要。
虽然它驳斥内道偏见、破除外道执着，涤除虚妄、穷究真如，但其中所建立的妙理本然存在，所破除的妄见本可消融。境界何等宽广！格局何等恢弘！迎面探究无法测其源头，顺流追寻不能知其边际。这确实是：净化心灵的磨刀石，跨越生死险海的舟船，震撼愚痴迷妄的雷霆，照亮幽冥道路的日月。
中土先前流传的《中论》四卷，根本偈颂与此论大体相同，但宾头卢伽所作的注解隐含部派偏见，使修学者难以领会真义。此论问世后，恰如一面明镜。愿有缘探求玄妙真理的修行者，能够细细